Full text of "الفقيه والمتفقه - الخطيب البغدادي - ت عادل العزازي PDF"

See other formats

کم دن دزو ی 


۱۸/۱۸/۱۸ ۰۲۲۱۵ ۶۱/۷ 2۲ 2]. 70 


NEE AEE 


ا ت 2 کار کک 
ITED LENT‏ 
ا ها 


و تخیر ی 


271 





مم 
یس لیک ری 
لک لن ۳ 


۸/۸۰۸" 0 


ےس و و 2۳-۳-۰927 5 


سا 
جھ 


اق ۳3 سے بد ٩‏ 





۵ مھ و مه * هه با ي 
و سس هه سر 2 روک سے سے 


ا سره O HOODOO‏ ہہ مہات وہہ مو ہہ و ہے نے وہہ یساس« باس ۵ نے مہ مھ 
0555 5 وز یز ی كاج 9 كات و كا و كات 0 تس 49 مان ۵ اس 9 كاج و جاح و كاج و كاج 0 كات و كات و كاج و كات < 


4 روم و وت 252 2ج ODODE IDOE‏ 


0 كت 9 صا نحت © كات 5921592159 9 ج و كح وكات و كح و كرد 92 2 6 












نو قالط یع فوطم را جو ی 
الاصندارالفاوت 


۰ و 


حقوق الطبع محفوظة © A‏ لا يسمح بإعادة نشر هذا الکتاب 


أو أي جزء منه بأي شكل من الأشكال أو حفظه ونسخه في أي 
نظام ميكانيكي أو إلكتروني يمكن من استرجاع الكتاب أو ترجمته 
إلى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من الناشر. 


تحت 8 





پل 


ا ہلئلے :5 


المملکة العربية السعونیه: الدمام - طربن الملك نهد - ت: ۸۳۸۱۸۲ - ۸4۱۷9۹۳.ص ب: ۲۹۵۷ 
الرمز لبربدي: ۳۲۲۵۳ - الرفمالاضمافي : -۸)0٩‏ فاکس: ۸٩۱۲۱۰۰‏ - الریاض - تلفاکس: ۲۱۰۷۲۲۸ 
جوال: ۰۵۰۳۸۵۷۹۸۸ - ال( حسساء - ت: ۵۸۸۳۱۲۲ - جسلة - ت: 1۸۱۳۷۰۲ - بسیسروت 
هاتف: ۰۳/۸1۹٦۰۰‏ - ناکس: ١۱/٤4۱۸١١‏ - القاهرة - ج .ع - محسول: ۰۱۰۰۲۸۲۳۷۳۸۸ 
نلفاكس:!: ٠۲٤۳٤6۹۷١‏ - الإسكندرية - ٠٠٠۹۹٠0۷0۷١‏ - البريد الالکنرونی: 


aljawzi @hotmail.com - www.aljawzi.com 


كات 9 طت 9 كت © كرح © كح و كح و كح و جارح و فاوح و كاج جه 
ع © كات 9 كات © كات © كات © كح وكات كات مد جاے مہ جاے مہ جنے 4 


25022 0 با ۵ جارحو كاجو كاج و03 5و 2255و اج و حو 0-25 


SERIA 
O ARE HDA O SOOO O 0( 


۰ 


کاو کک 


صب 





3 
3 


اول ب لولف لازي 


)و 
U‏ 
2 
3 
4( 
۳«( 
3 
CG‏ 
۱ 
۷ 
س١‏ 
واه انح 9 تا وک و كح و معا 9 ماع 9 مان 49 مت سے ی کا ص ی سز ی کے و کے ی کے ی کے ی کے و کے 


د اراب نالجوزني 
ہے مہ وت ہے وہ وہ و تاب 7 2 «دز © كانت و كات © كات و 05 925 05 


GERBER O HOO OOO Oo o o 


ORS 


«شکس ای مرو کے سے 


جت اع نے یج 


e > 





إن الحمد لله» نحمده ونستعينه ونستغفره» ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا 
وسيئات أعمالناء من يهده الله فلا مضل» ومن يضلل فلا هادي له. 

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. 

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. 


اا ادن اموا انوا له 2 عَّ تاه ولا موی الپ لا واش من 46 [آل عمران: ۰۲۱۰۲ 


2 مہ س سر ميس سے ا سے ی ا سرا ی 


نایا الناس اتقو ریک الى > ین تفس دز وق یبا زوجها بت مهما رجالا كيرا 
وشا وتوا الہ الى وت بي وال ديام رد الله كان عَلَيَكْمَ رقیبّا [النساء: .]١‏ 

ات لین عم که را تلا سیا © تی کم امک تیر 

٠ 7‏ ومن بطع الله ورسولر فقد فار هوزا زا عظ ےا4 [الأحزاب: ۷۰ء ۷۱]. 

أما بعد؛ فإن أصدق الحديث كتاب الله. وخیر الهدي هدي محمد ييه وشر 
الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. 
و بعل . 

فما زال العلماء يدأبون في نصرة حدیث رسول اللہ و فيعكفون صابرين محتسبين 
علی تعلم ومعرفة علوم الدین من فقه وآصوله» وتفسیر وعلومه. ومعرفة وجوه 
القراءات» والحدیث وعلومه ومناهجه ولغة ودب وغیر ذلك مما هو من آصول 
العلوم وفروعها . 

وقد اخحتص الله كك لهذا العمل من وفقه وأراد به خيراً كما ثبت في الحدیث: 
امن يرد الله به خيراً يفقهه في الدين» ومن هؤلاء العلماء الذين نهلوا من هذه العلوم 
وجمعوا وصنفوا الإمام أبو بكر: محمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي. 

وكتابنا الذي بين أيدينا الآن «الفقيه والمتفقه» هو واحد من ثمرات علمه. یدل 
على مكانته العلمیةء ومنزلته فيه» وأنه قد بلغ فيه المرتبة العلياء ترى ذلك واضحا 
في موضوعاته التي اشتملت على أبحاث نفيسة : 


م المقدمة 

فتراه يبحث في علم أصول الفقه ويبسط مسائله بعد شرحه لمعنى الفقه وأصول 
الفقه. فیذکر الادلة وهي الکتاب والسنة والاجماع. 

ٹم يتكلم عن القياس ما يجوز منه وما لا يجوز. 

ونراه يستطرد في ذكر مباحث أصولية من المحكم والمتشابه» والأمر والنهي 
والعموم والخصوص: والمبین والمجمل» والناسخ والمنسوخ» والحقيقة والمجاز. 
وعن حكم استصحاب الحال وحکم الاشیاء قبل ورود الشرع بها. 

ونراه یبحث فیما یتعلق بالنظر والجدل وما يجوز منه وما لا يجوز» وآداب 
المناظرة. 

وکذلك التقلید ما یسوغ فیه وما لا يسوغ. 

وأخيراً یستطرد في ذکر آداب الفقیه والمتفقه والنصائح التي یوجهها لطالب العلم 
لتعینه علی طلبه . 

وسوف یجد القاری متعة في آسلوبه؛ وجمالا في منافشاته» حتی لا بکاد القاری 
ينتهي من باب من آپوابه إلا ويشده إلى ما بعده كل ذلك في شغف مع كثرة ما 
ذكره من الأحاديث والآثار. 

هذا؛ وقد أعانني الله تعالى ‏ بالتعلیق علیه وتخریج ما فیه من آحادیث وآثار» 
متخذاً في ذلك منهجاً لا يمل القارئ وهو ما يمكن أن يقال: الحکم علی الحدیث 
من آفرب سبله» وذلك سحتی لا یضیع فحوی الأصل» ويتشتت القارئ فی التعلیقات . 

وقد بذلت فیه النصح - قدر استطاعتي - ولا آدعي أنني بلغت فيه ذروته, أو من 
الذین قطعوا في العلم باع فلا تعجل آیها الناظر فيه إن وجدت زلة أو هفوة» فتلك 
طبيعة البشر» وحسبك آن لك صفوه وعلی کدره» وها آنا آدعو لمن قدم لي فيه 
نصحاً أن يستر عيبه» ويكثر مثوبته والله حسبي ونعم الوکیل. 

که کتبه 
ابو عبد الرحهن 
عادل بن یوسف العرازي 


یج 


ہنس مه کر ی 
تر ۰ - المؤلف رہ یس ہہ ٣‏ ہے یں ت تے 





اسمه و نسبه و کنیته : 


مو لده : ۰ 
ولد یوم الخمیس» لست بقین من جمادی الاخرة سنة (۳۹۲ه) ونشاً فی 
ادرزیجان» وهي فرية کبيرة جنوب غربي بغداد. 


نشاته : 
نشأ الخطيب في كنف والده» وکان آبوه خطیب القرية وامام مسجدها عشرین 
سنة. وهو الذي بث فيه روح العلم والتلقي وحبب لیه القرآن والعلم وحضور 


(۱) مصادر الترجمه: 

یئ وکثرت المولفات التي ترجمت للخطیب یله وقد کتبت فیها رسائل ومولفات ومن آجلها : 

_ کتاب «الخطیب البغدادي مرخ بغداد ومحدئها» للاستاذ یوسف العش. 
۲ کتاب «الحافظ الخطیب البغدادي وآثره في علوم الحدیث» للدکتور محمود الطحان. 
۳ «موارد الخطیب البغدادي في تاريخ بغداد» للدکتور آکرم ضیاء العمري. 
وقد استفدت كثيراً من هذه الکتب الثلائة وکان علیها أکثر اعتمادي في ترجمته هذه مضافاً إليها ما 
ذکره الشیخ العلامة: عبد الرحمن بن بحیی المعلمي اليماني في کتابه «التنکیل بما في تأنیب الكوثري 
من الاباطیل». 
وآما عن مصادر الترجمة الاخری: فکما يلي: 
سیر أعلام النبلاء» (۰)۲۷۰/۱۸ «الانساب» (۵/ ۰6۱۵۱ «تبیین کذب المفتري» (۲۹۸ - 6۲۷۱ 
«فهرست ابن خیر» (۱۸۱ - ۰۱۸۲ «المنتظم» (۸/ ۲٦٢‏ ۔ ۳0 «معجم الأدباء» (۱۳/۶ - 4۵) 
«للباب» (۱/ ۵۳ ۔ ٤٥٥)ء‏ «الکامل وؤ في التاریخ» (۱۰/ ۸ «وفیات الاعیال» (۱/ ٩۲‏ - ۰/۹۳ 
«دول الإسلام؟ (۲۷۴۳/۱)ء «تذكرة الحفاظ» (۳/ ۱۱۳۵ - ۰۱۱۶7۰ «العبر» (۲۵۳/۳). «المستفاد من 
ذيل تاريخ بغداد» ٦٤٥‏ - ۰00۱ «الوافي» (۷/ ۱۹۰ - ۰)۱۹۹ «مراآة الجنان» (۳/ ۰۸۷ «طبقات 
السبکی» Ot‏ - ۰۳۹ «طبقات الاسنوي» (۲۰۱/۱ - ۰)۲۰۳ «البداية والنهایة» (۱۰۱/۱۲ - 
۳ "«النجوم الزاهرة» (۵/ ۸۷ - 06۸۸ «طبقات الحافظ» (4۳4 - ۰04۳5 شنرات الذهب» (۳/ 
۱ - ۰۳۱۲ «هدية العارفین» (۰)۷۹/۱ «الرسالة المستطرفة» (۵۲). 


ماس - 
د 
مجالس العلماء» فدلفعه | إلى ملال بن عبد الله العليبي ليعلمه القراءة والکتابة وتعلم 
قراءة القرآن كما تعلم وجوه القراءات . 


طلبه للعلم : 

أرسله والده وحثه على سماع الحديث وهو ابن إحدى عشرة سنة فأسرع الخطيب 
(لی مسجد بغداد وکان یدرس بها ابن رزقویه لكنه كتب عنه املاء م مجلساً واحداً ثم 
انقطع عنه ثلاث سنوات. 

لم یکن انقطاعه للهو واللعب ولکنه ذهب [لی کبار الفقهاء ببغداد ليأخذ على 
آیدیهم الفقه : 

فتراه يذهب إلى أبى حامد الإسفراييني الذي انتهت إليه الرئاسة في المذهب 
الشافعي فيلازمه حتى يتوفاه الله سنة ست وأربعمائة. 

وتتلمذ أيضاً على شيخ الشافعية أحمد بن محمد المحاملي. 

وكذلك على أبي الطيب الطبري حتى صار الخطيب من كبار فقهاء المذهب 
الشافعي. 

وبعدما درس الفقه وصار فقيهاً رغب ومال إلى الحديث. قال ابن خلكان: «كان 
فقيهاً فغلب عليه الحدیث والتاریخ). لذا فقد تحمل المشاق في طلب الحديث 
برحلاته للطلب وهي تتمثل في ثلاث رحلات. 


رحلاته في طلب الحديث : 

لقد استفاد الخطيب بحديث أهل بلذه أولاً وهو بهذا يطبق منهجاً کان يوصى به 
طلاب العلم قبل رحلتهم وذلك آن یتحملوا عن شیوخ بلدهم قبل الرحلت ومذا ما 
نهجه ي فقد استقی العلم من علماء مدينة بغداد والواردین علیها» وکانت قلعة 
العلم وقبلة العلماءی» وسوف نری في کتابنا «الفقیه والمتفقه» نخبة جلیلة من شیوخ 
الخطیب البغدادیین فمنهم : 

آبو القاسم : عبيد الله بن أحمد الاازهري . 

وأبو محمد: الحسن بن محمد الخلال. 

وابن التوزي والعتقي وأبو القاسم التنوخي وأبو عبد الله الصيمري القاضي وأبو 
الفرج الطناجيري وابن رزقویه وابن شاهین وغیرهم الکثیر . 


0 e 
وبعد أن نهل الخطيب من هذه الموارد الصافية» بدأ الرحلة طلباً وشغفاً لمزید‎ 
. العلم‎ 
: فكانت رحلاته الأولى إلى قری ومدن قريبة من بغداد وهذه المدن هي‎ 
جرجراياء وععبرا: وممن سمع فیها الحسن بن شهاب الععبري.‎ 
0  .يضاقلا ويعقوبا: سمع فيها من محمد بن الحسن بن حمدون‎ 
والنهروان: سمع فيها من أحمد بن عمر النهرواني.‎ 
. ودرزيجان: سمع فيها من أبي الحسين أحمد بن عمر بن علي القاضي‎ 
وأما رحلاته الأساسية بعد ذلك فهي ثلاث رحلات:‎ 


الرحلة الأولى: إلى البصرة ماراً بالكوفة (٤١٦ھ):‏ 

وكان عمره إذ ذاك عشرين سنة التقى فيها بعلمائهاء ولم تطل إقامته فيهاء فقد عاد 
في نفس السنة وفيها توفي أبوه. 

وأبرز من لقيهم فيها أبو عمر: القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي راوية 
السنن. ولا شك أنه استفاد برحلته هذه رغم قصرها ويكفي في هذا أن تعلم أن أحد 
مشايخه الكبار وهو أبو القاسم الأزهري يحتاج إلى أن يسمع بعض مسموعاته في 
تلك الرحلة. 


الرحلة الثانية: إلى نيسابور: 

عزم الخطيب مرة ثانية على الرحلة» ولكنه في هذه المرة كان متردداً إلى أين 
تكون وجهته. هل يرحل إلى مصر حيث محدثها ابن النحاس» أم إلى نيسابور حيث 
أصحاب الأصمء فيشير عليه شيخه البرقاني أن يبدأ بنیساہور قائلا له: «إنك إن 
خرجت إلى مصرهء إنما تخرج إلى رجل واحد إن فاتك ضاعت رحلتك» وإن 
خرجت إلى نيسابور ففيها جماعة إن فاتك واحد أدركت من بقي». 

وبلغ من اعتناء شيخه البرقاني به أن أرسل معه رسالة إلى محدث أصبهان أبي 
نعيم» يبين فيها ذكاء الخطيب» وحسن فهمه ويوصي به وها أنا أنقل بعض ما جاء 
في هذه الرسالة یقول : 

«وقد نفذ إلى ما عندك عمدا متعمداً أخونا أبو بكر أحمد بن على بن ثابت أيده الله 
وسلمه» لیقتبس من علومك؛ ولیستفید من حديثك» وهو بحمد ال من له في هذا 


_ ب ترجمة المولف 
الشأن سابقة حسنة» وقدم ثابتة» وفهم حسن وقد رحل فيه وفي طلبه» وقد حصل 
له منه ما لم یحصل لکثیر من آمثاله الطالبین له وسيظهر لك منه عند الاجتماع به 
من ذلك مع التورع والحفظ» وصحة التحصیل ما یحسن لديك موقعه ویجمل عندك 
منزلته» وآنا آرجو ان صحت منه لديك هذه الضفةء أن تلين له جانبك وأن تتوفر له. 
وتحتمل منه ما لم عساه يورده من تثقيل في الاستكثار أو زيادة في الاصطبارء 
فقديما حمل السلف عن الخلف ما ربما ثقل» وتوفروا على المستحق منهم 
بالتخصيص والتقديم والتفضيل» ما لم ينله الكل منهم». 

وهكذا؛ يسير الخطيب قاصداً رحلته ومعه تزكية شيخه وتوصيته لمحدث أصبهان. 

ونراه في رحلته هذه يمر فيها بأصبهان ونيسابور والديثور والتقى بشيوخ كثيرين في 
هذه الرحلة وأخذ عنهم. 

وبعدها يرجع إلى بغداد لیجمع تلك المرویات ویهذبها ویضمنها مصنفاته . 

ولا شك أنه لا ينسى شیخه البرقانی فلا یزال یتردد علیه ویذاکره الأحادیث» 
وكان شيخه أحياناً يكتب عنه أحاديث ويضمنها كتبه . 

كل هذا والخطيب لم يتجاوز السابعة والعشرين من عمره. 

ومكث الخطيب ببغداد يلتقى بعلمائها والواردين عليهاء يذاكرهم ويفيد ويستفيد 
من علومهم حتى مِنْ الله عليه يجمع كتاب «تاريخ بغداد»» وبعدها يعزم على رحلته 
الثالثة وهي رحلته للحج . وكانت فترة مكثه ببغداد ما بين (۲۳ - ۰ ه). 
الرحلة الثالثة: (رحلة الحج): 

وتبداً رحلته هذه سنة (440ه) فیتوجه آولاً الی دمشق فيدخلها ويسمع بها خلقاً 
كثيراً ثم يتوجه إلى الحج» وکان لا بترك الوقت یضیع في الطریق فکان یختم کل یوم 
ختمة» ثم يجتمع عليه الناس وهو راكب فيحدثهم. 

وبعد وصوله إلى مكة يؤدي المناسك ويشرب من ماء زمزم ثلاث شربات» وهو 
يدعو الله ثلاث حاجات: 

الأولى: أن يحدث بتاريخ بغداد بها . 

الثانية: أن يملي الحديث بجامع المنصور. 

الثالثة: آن یدفن عند بشر الحافي. 

ولا تفوته الفرصة وهو بمكة أن يلتقي بالقادمين عليها من العلماء فيسمع من 


القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعى المصري قاضى الدیار المصریة ومن 

آبي القاسم بن عبد الرحمن المصري. 

لعي ل بتكل الى ملي صور یسیع من عید اوھ ت بن اجن بن مر ب 
وبعدھا يعود الخطيب إلى وطنه بغداد بعد أن تحمل وتزود وجمع الحديث ليبدأ 

مرحلة جديدة من حياته وهى مرحلة التصنیف والاسماع والاملاء. 


تحدیثه بجامع المنصور' 

وفي هذه المترة تۃ تتحقق أمنية الخطيب الثانية وهي تحذينه بجامع بغداد بعد أن 
تحققت دعوته لار ہد بتحديثه بتاريخ بغداد بمكة. 

وكان توفيق الله للخطيب أن صار أحد زملائه في العلم وزيراً للخليفة العباسي 
القائم بأمر اللہ وزمیله هذا هو: علي بن الحسن بن آحمد آبو القاسم المعروف بابن 
المسلمت وکان قد حدنت حادنه سئة سبع وأربعين وأربعمائة مع هذا الوزیر رفعت 
من شأن الخطیب . 

وذلك أنه قد أظهر بعض اليهود كتابء وادعى أنه كتاب رسول الله ی باسقاط 
الجزية عن أهل خيبرء وفيه شهادات الصحابةء وآن خط على بن أبى طالب فيهء 
فعرضه رئيس الرؤساء ابن المسلمة على أبي بكر الخطيب. فقال: هذا مزوّرء قبل : 
من أين لك؟ قال: في الكتاب شهادة معاوية بن أبي سفيان» ومعاوية أسلم يوم 
الفتح وخخيبر كانت فى سنة سبعء وفيه شهادة سعد بن معاذء وكان قد مات يوم 
الخندق » فاستحسن ذلك منه . 
الحديث» وتوصل الخطیب لحاجته منه آن یژذن له بالاملاء في جامع المنصورء 
فأذن له بذلك واجتمع الناس بجامع المنصور وآملی الحدیث لتتحقق له دعوته 
الثانية . 


س([ ۳۱۲ ترجمة المو لف 
محنة الخطیب «وحادثة البساسيري)» : 

وهي عبارة عن انقلاب علی الخليفة العباسي القائم بأمر الله : 

ولم يزل أمر القائم بأمر الله مستقيماً إلى أن قبض عليه في سنة خمسين وأربعمائة 
وكان السبب في ذلكث؛ آن آرسلان الترکي المعروف بالبساسيري كان قد عظم أمره 
واستفحل شأنه. لعدم نظرائه من مقدمي الأتراك.... وفي نهاية الأمر أن البساسيري 
قد استولى على الأمور وحبس الخليفة وقتل وزيره ابن المسلمة صلباً بعد أن شهّر به 
على جمل في طرق المدينة ؛ وفادى قاضي القضاة الدامغاني بمال کثیر . 

خشى الخطیب علی نفسه لذا قرّر الهجرة إلى دمشق مستتراً مصطحباً معه كتبه 
وتصانیفه وسماعاته» ولما وصلها بلغه الخبر آن الخليفة تخلص من محبسهء وبلغه 
أيضاً أن البساسيري قتل وحمل رأسه إلى بغداد وعلق إزاء دار الخلافة. 
محنة أخرى للخطيب : 

لم یتوانی الخطیب آمام هذه الفتنة عن دعوته وعلمه فقد اتخذ المثذنة الشرقية من 
الجامع الأموي مسکناً له وبداً یدرس ویحدث الناس. 

ولکنه یتعرض لمحنة آخری ذلك أنه قرا کتاب «فضائل الصحابة الاربعة» لأحمد بن 
حنبل» وکتاب «فضائل العباس» لابن رزقویه فسمع بذلك الروافض وكانت لهم شوكة 
فثاروا عليه وأرادوا قتله. لکنه استجار بالشریف آبي القاسم: علي بن ابراهیم الزينبي 
نأجاره على أن يخرج من دمشق فيخرج منها إلى مدينة صور نة تع وعمس 
وأربعماتة وكان يتردد إلى بيت المقدس . 
عودة الخطيب إلى بغداد: 

وبعد أن بلغ سبعين سنة عزم على السفر إلى بغداد وفي طریق عودته مر على 
طرابلس وسار إلى حلب وأقام بها أياماً ثم وصل إلى بغداد سنة اثنين وستين 
وأربعمائة واستأنف دروسه وتحديثه بجامع المنصور واجتمع حوله طلاب العلم بشوق 
ولهفة . 
وفانه : 

ولكنه لم يدم طويلاً فقبل أن يمر عليه عام مرض الخطیب وکان ذلك في منتصف 
رمضان سنة ثلاث وستين وآربعمائة وآوصی بتوزیع ثروته وذلك بعد أن استأذن من 


ترجمه المولف 
سک إ٣‏ 
الخليفة حيث إنه لم يكن له وارث ولا عقب. واشتد مرضه وتوفي َه في سابع 
دي الحجة من سنة ثلاث وستین وآربعمائة. 

وتذكر أصحابه دعوته فدفئوه بجانب بشر الحافى وتحققت بذلك دعوته الثالثة. 


رثائه: 

قال أبو الخطاب بن الجراح المقرئ يرثي الخطيب بأبيات منها : 

فاق الخطیب الوری صدقاأً ومعرفة وأعجز الناس في تصنيفه الكتبا 
حمی الشريعة من غاو یدنسها بوضعه ونفی التدلیس والکنبا 
جلی محاسن بغداد فأودعها تاريخهمخلصالله محتسبا 
وقال في الناس بالقسطاس منحرفا عن الهوی وآزال الشك والریبا 
سقى ثراك أبا بكر على ظمأ جَون رکام تسح الواکف الشوبا 
ونلت فوزاً ورضواناً ومغفرة ‏ إذا تحقق وعدالله واقتربا 
يا أحمد بن علي طبت مضطجعا وباء شانيك بأوزار محتضب 


العلوم التي نبغ فیها الخطیب: 

١‏ - تعلم القرآن وتعلم وجوه القراءات وكان ذلك في صغره. 

١‏ - تعلم الفقه وأصول الفقه على أكبر مشايخ الشافعية حتى صار فقيهاً من كبار 
فقهاء الشافعية . 

۳ درس الادب واللغة. 

٤‏ - درس علم الحدیث؛ حیث سمعه ورحل فیه وصنف وجمع وهذب ورتب. 

5 اشتغل بالتاریخ مع نقد الرجال. 
مذهبه وعقیدته : 

آما مذهبه في الفروع فکان شافعیاً کما مر بنا آنه تتلمذ على ید آبي الحسن 
المحاملي والقاضي آبي الطیب الطبري وهم من کبار المذهب. 

وآما في الصفات فمذهبه مذهب السلف لا تعطیل ولا تشبیه ولا تمثیل ولا تکییف. 


() «معجم الادباء» (۶/ ۳۷ - ۳۸)؛ والوافي» (۱۹۹/۷). 


ترجمة المولف 

= قععة اود 
قال الخطیب: «آما الکلام في الصفات. فان ما روي منها في السنن الصحاح 
مذهب السلف [ثباتها واجراها علی ظواهرها. ونفي الكيفية والتشبیه عنها وقد 
نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته اللہ وحققها قوم من المثبتین» فخرجوا بذلك إلى 
ضرب من التشبيه والتكييف» والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين 
الأمرين» ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه. والاصل في هذا أن 
الکلام في الصفات فرع الکلام في الذات» ویحتذی في ذلك حذوه ومثاله فان 
كان معلوماً آن اثبات رب العالمین إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية» فکذلك 


إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف فإن قيل: لله يد وسمع 
وبصرء فانما هي صفات أثبتها الله لنفسه ولا نقول: ان معنی الید القدرت ولا 
(ن معنی السمع والبصر العلم ولا نقول: انها جوارح» ولا نشبهها بالایدی 
والأسماع والأبصار التي هي جوارح وآدوات للفعل إنما وجب إثباتها لأن 
التوقیف ورد بها» ووجب نفي التشبیه عنها لقوله: لیس کٹلو۔ قی:6. لم 


سک ود عم لکد“ . 


مناقبه و أخلاقه : 

كان تالياً لکتاب ال ورعك عفیف النفس متواضعاً كريماً» عاملاً بعلمه. 

ومما يدل على عفته وعدم حرصه على الدنيا ما جاء و فى «تذكرة الحفاظ) . 
العلوية. وفى كمه دنا نير » وقال للخطيب : 

فلان ‏ وذكر بعض المحتشمين من أهل صور ‏ يسلم عليك ويقول: هذا تصرفه 
فى بعضص مهماتك. فقال الخطيب : د حاحة لى فيه ) وقطب وجهه » فقال العلوي : 
فتصرفه إلى بعض أصحابك قال: قل له يصرفه إلى من يريد» فقال العلوي: كأنك 
تستقله قال : ونفض كمه على سجاده الخطیب وطرح الدنانیر علیها وقال: هذه 
ثلاثمائة دينار» فقام الخطيب محمر الوجهء وأخذ السجادة ونفض الدنانير على 
ذلك العلوی» وهو قاعد علی الأرض يلتقط الدنانير من شق الحصر ويجمعها. 


س 


(۱) انظر: «تذکرة الحفاظ» (۳/ ۱۱8۲ - ۰۱۱5۳ «وسیر أعلام النلاء» ۲۸۳/۱۸ - ۲۸6). 


ترجمة المولف 
ثناء العلماء عليه : 

قال الحافظ أبو بكر بن نقطة الحنبلي: «كل من أنصف علم أن المحدثين بعد 
الخطيب عيال على كتبه»”'" . ظ 

وقال ابن ماکولا - وهو آحد تلامیذه -: «کان آبو بکر آخر الأعيان» ممن شهدنا 
معرفة وحفظاً وٍتقاناً وضبطاً لحدیت رسول الله ية وتفنناً في علله وأسانيده» وعلما 
بصحيحه وغريبه» وفرده ومنكره ومطروحه» ولم يكن للبغداديين - بعد أبي الحسن 
الدارقطني - مثله . 

سألت أبا عبد الله الصوري عن الخطیب وآبي نصر السجزي: آیهما أحفظ؟ 

وقال الموتمن الساجي: «ما آخحرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من آبي بكر 


الخطیب»۳ . 
وقال آبو !سحاق الشيرازي: آبو بکر الخطیب یشَبّه بالدارقطني ونظرائه في معرفة 
الحدیث و حفظّه . 


قلت : وشهد له شیخه البرقانی في رسالته الی آبي نعیم وهذا بعض ما جاء فیها : 
۱ وقد رحل إلى ما عندك أخونا أبو بكر أيده الله وسلمه - لیقتبس من علومك 
وهو بحمد الله ممن له في هذا الشأن سابقة حسنة» وقدم ثابت» وقد رحل فيه 
وفي طلبه. وحصل له منه ما لم يحصل لكثير من أمثاله. وسيظهر لك منه مع التورع 
والحفظ ما یحسن لديك موقعه»"*. 

قال آبو سعد السمعانی فی «الذیل»: «کان الخطیب مھیباً وقور ثقة متحریاً 
حجة» حسن الخط» كثير الضبط فصیحاً ختم به الحفاظ» رحل إلى الشام 
حاجاً.... إلخ» . 

قال الذهبي: «الإمام الأوحدء العلّامة المفتي الحافظ الناقد. محدّث 


.)١ص( راجع «نخبة الفكر» لابن حجر‎ )١( 

(۲) «تذكرة الحفاظ» (۳/ ۱۱۳۷)؛ واطبقات السبکی» (۳۱/4)؛ و«سير أعلام الثبلاء» (۱۸/ .)۲۷١‏ 

(۳) «تذکرة الحفاظ» (۱۱۳۷/۳)؛ و«معجم الادباء» (۱۸/۶)؛ و«طبقات السبکي» (۳۱/۶)؛ واسیر أعلام 
النبلاء» (۲۷۲۱/۱۸). 

() انظر : المصادر السابقة. 

.)۱۹٦ /۷( «طبقات السبکي» (/ ۳۲) و«الوافي»‎ )٥( 


ے ترجمة المولف 
الوقت. .. صاحب التصانیف وخاتمة الحفاظ»؟. 

قال ابن الأثير: «وكان إمام الدنيا في زمانه»"'. 

وقال ابن خلكان: «وكان من الحفاظ المتقنين والعلماء المتبحرين» وفضله أشهر 
من أن يوصف»”". 

وهكذا تضافرت الأقوال فى مدحه والثناء علیه» وبيان شرفه وعلمه وحفظه وإتقانه 
وفیما ذکرته کفایة» ولکن لم يسلم أحد من مطاعن توجه إليه» وتهم ترشق به» وهنا 


8 


نذكر بعض هذه المطاعن التى وجهت إلى الخطيب البغدادي أله . 


2 ی‎ 
2٩ 26 ۰2 26 ۹ 
25 


(۱) سیر أعلام البلاء؛ (۲۷۰/۱۸). 
(9) «الكامل» (8/ .)١١١‏ 
(۳) «وفيات الأعيان» .)۷٦/١(‏ 





الطعون التي ؤخهت إلى الخطيب حلم 


آکثر الذین وجهوا طعوناً لی الخطیب هو ابن الجوزي حتی إنه ألف في ذلك كتبا 
تلایا وهي : 

۱ - «السهم المصیب في الرد علی الخطیب». 

۲ - «التحقیق في آحادیث التعلیق». 

۳ - «الانتصار لشیخ السنة آبي عبد الله محمد بن نقطة الحنبلي». 

فضلاً عما آودعه في کتابه «المنتظم» في ترجمة الخطیب. ويمكن أن نلخص هذه 
المطاعن ونجیب علیها في فقرات بسیطة: 


المطعن الأول: اتهامه في مخالفة مذهب آحمد في العقيدة: 

والجواب: أنه قد تقدم في ترجمة الخطیب قوله في الصفات الذي نقله عنه 
الذهبي في «التذكرة» و«السيراء وقد نقلت نص عبارته هناك مما يوضح آنه علی 
مذهب السلف في الصفات. 


المطعن الثاني : اتهامه في سلوكه : 

وفي ھذا المطعن اتھامه بشرب الخمرء اتهمه بذلك بعض مبغضيه والذي يروي 
الخبر ياقوت في امعجم الأدباء؛ عن ابن السمعاني عن عبد العزيز النخشي . 

والنخشي هذا ليس من أهل بغداد الذين يعتمد عليهم في مثل هذا النقل؛ لأنه لو 
كان معلوماً عن الخطيب ذلك لنقله عنه أهلها ولعلم ذلك منه» خاصة وأن له أعداء 
ینتظرون منه الهفوة والزلة. ظ 

ثم إن هذا الصنيع عن الخطيب بعيدء وقد مر بنا مناقبه وأخلاقه فكان يقرأ كل 
يوم ختمة» ويملي الحدیث ویرحل في طلبه حتی ذاکره شیوخه وأخذوا عنه» ثم عفته 
وطهارته» كل ذلك يدل على كذب مثل هذا الافتراء. 

وكذلك في هذا الباب يتهم بأن سبب خروجه من دمشق أنه كان يختلف إليه صبي 


الطعون التي وْجُهت الی الخطیب 


A 
فجعل ذلك سبباً للفتك‎ ٠ بح کم اتس ف وكان أمير البلد رافضياً متعصباًء‎ 
بالخطيب . . إلخ.‎ 


والجواب عن هذه التهمة كسابقتهاء والظاهر أنها حكاية ملفقة فيبعد لرجل مثل 
الخطيب المعروف بالسيرة الحسنة أن يدنسها في شيخوخته بمثل هذا العمل القبيح 
[وقد أحسن الشيخ المعلمي له في رد هذه الطعون في كتابه «التنكيل» وقد 
استفدت بعض ما نقلته هنا من كتابه]. 
المطعن الثالث: اتهامه في تصنيفه : 

قال ابن الجوزي: وقد روى لنا عن أبى الحسن ابن الطيوري أنه قال: أكثر كتب 
الخطيب مستفادة من كتب الصوري ابتداء بها . 

والحوات : 

آولاً: لم یسم ابن الجوزي سنده عن ابن الطيوري. 

ثانياً: أن الخطيب لا يذكر شيئاً في مصنفاته إلا مسنداً . 

ثالثاً: لماذا لم يبرز لنا ابن الطيوري شيئاً من مصنفات الصوري التي يتهم فيها 
الخطيب» وقد كان ابن الطيوري من آخص الناس بالصوري. 

لذا فاننا نجد الحافظ الذهبى يعقب على هذا المطعن فيقول: «ما الخطيب بمفتقر 
إلى الصوري» هو أحفظ أوسع رحلة وحديثا ومعرفة». 


المطعن الرابع: تعصبه للمذهب الشافعي : 

وخلاصة هذه التهمة آنه ذکر بعض الائمة بصفات لم پذکرها للشافعي فقد قال في 
الامام آحمد «سید المحدئین» فقالوا: لم یصفه بالفقه. 

والجواب: آنه ذكره بأخص وآشهر صفاته ولم ينف عنه الفقه ويمكنك أن تراجع 
جواب المعلمي في کتابه «التنکیل» فانه قد دفع الشبه کغیرها في کتابه المذکور. 
فأعظم الله ثوابه» وتقبل منه ذبه عن العلماء. 

وكما أسلفت من أراد مزيداً من معرفة هذه التهم والرد عليها فإن خير ما كتب في 
ذلك کتاب «التنکیل» (ص؛ ۳۲ - ۳۵۸). 


6 ۷ مه 26 26 
7 


شیوخه وتلا ميده 
ح 7-7773[ 7 صل ل ]| 





شيوخه : 

للشيخ الإمام الحافظ شيوخ عدة تدل على سعة علمه» وكثرة رحلاته» وسوف 
آذکر بعض هولاء الشیوخ الذین وردت آسماژهم في كتاب «الفقيه والمتفقه» ليس 
علی سبیل الحصرء ولکن علی قدر الامکان فمن هولاء الشیوخ: 

۱ - آبو الحسن: محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطان. 

؟ - أبو نعيم: أحمد بن علي بن عبد الله بن إسحاق الحافظ . 

۳ - أبو علي: الحسن بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان البزار. 

٤‏ - آبو الحسن: علي بن آحمد بن عمر المقري. 

ه ‏ أبو الفرج: محمد بن عبد الله بن آحمد بن شهریار الاصبهاني. 

٦‏ أبو بكر: محمد بن أحمد بن إبراهيم الفقيه السرخاباذي. 

۷ - آپو الحسین: محمد بن عبد الرحمن بن عثمان الميانجي. 

۸ - آبو محمد: الحسن بن علي بن محمد الجوهري. 

4 أبو القاسم: عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران. 

٠‏ -أبو بكر: أحمد بن محمد بن أحمد الخوارزمي البرقاني. 

١‏ -القاضي أبو بكر: أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري. 

1 -أبو الحسن: محمد بن أحمد بن محمد بن رزق البزاز. 

۳ - أبو بكر: محمد بن عمر بن القاسم النرسي. 

٤‏ - أبو سعيد: محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي. 

6 - أبو الفرج: عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي. 

۲ - آبو آحمد: عبد الوهاب بن الحسن بن علي الحربي. 

۷ - آبو الحسن: محمد بن آحمد بن رزقویه البزار. 

۸ - آبو محمد: عبد ال بن يحيى بن عبد الجبار السكري. 


شيوخه وتلا میده 


للا 

۹ ۔ آبو القاسم: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج. 

۰ - آبو عمرو: عثمان بن محمد بن یوسف بن دوست العلاف. 
۱ القاضي آبو القاسم: علي بن المحسن بن علي التنوخي. 
۲ - آپو العلاء: محمد بن علي بن آحمد الواسطي. 

۳ - آبو سعید : الحسن بن محمد بن عبد الّه بن حسنویه الکاتب. 
6 آبو الحسن: علي بن یحبی بن جعفر بن عبد كويه. 

۵ آبو طالب: یحی بن علي بن الطيب العجلي الدسکري. 

۲ - آبو القاسم: علي بن الحسن بن محمد بن آبي عثمان الدقاق. 
۷ - آبو القاسم: عبد العزیز بن علي بن أحمد الوراق الأزهري. 
۸ - آبو القاسم: علي بن محمد بن عیسی بن موسی البزاز. 
۹۔ أبو القاسم: على بن محمد بن عبد الله بن الهيثم الأصبهاني . 
۰ عبد الوهاب بن الحسن بن عمر بن برهان الغزال. 

۱ - آپو طاهر: عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب . 

۲ - آبو بکر: محمد بن الحسين بن [براهيم الخفاف. 

۳ آبو محمد: الحسن بن محمد بن الحسن الخلال. 

۶ - آبو القاسم: عبید الله بن أحمد بن عثمان الأزهري. 

۵ - آبو سعد: آحمد بن محمد بن آحمد بن الخلیل الماليني . 
۲ - آبو طالب: مكي بن عبد الرزاق الحيري. 

۷ - علي بن محمد بن عبد الله المعدل . 

۸ أبو منصور: محمد بن محمد بن عثمان السواق. 

۹ أبو الحسن: محمد بن أحمد بن عمر الصابوني. 

۰ أبو بكر: محمد بن على بن عبد الله بن هشام الفارسي . 

۱ - آبو علي: الحسن بن علي بن محمد التميمي. 

۲ - آحمد بن آبي جعفر القطيعي. 

۳ - آبو بشر: محمد بن آبي السري الوکیل . 

4 - آبو الفرج: الحسین بن علي بن عبيد الّه الطناجيري. 


شيوخه وتلا ميذه fF‏ 

5 - أبو عبد الله: محمد بن عبد الواحد بن أحمد الطرفي المعدل. 

7 - أبو علي : محمد بن الحسين الجازري . 

۷ - أبو القاسم: رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري. 

0 - محمد بن أبي نصر النرسي . 

۹ ۔ أبو بكر: عبد الله بن علي بن حمويه بن أبرك. 

5 - أبو القاسم: عبد الكريم بن هوزان القشيري. 

وغيرهم الكثير ممن تراهم في أسانيد كتابه. 
تلامیذہ : 

للخطيب البغدادي کَِلللهُ تلامیذ کثیرون یدل بجلاء علی مدی مکانتهء وإلی أي 
مدی کان یقصدہ طلاب العلمء حتى إنه حدث عنه بعض شیوخه مثل آبي بکر 
البرقاني وأبي القاسم الأزهري. 

وسوف أسرد بعض أسماء تلاميذه الذين رووا عنه العلم فمنهم: 

١‏ - أبو نصر: علي بن هبة الله بن جعفر بن ماكولا. 

- أبو الفضل: أحمد بن الحسن بن أحمد بن خيرون. 

۳ - الفقيه: نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي . 

: أبو عبد الله: محمد بن فتوح بن عبد الله الحميدي‎ - ٤ 

۵ - المبارك بن عبد الجبار بن آحمد بن الحسین الطيوري. 

- ابن النرسي. 

۷ - عبد الله بن أحمد السمرقندي . 

۸ - المرتضی : محمد بن محمد بن زيد العلوي البغدادي. 

. محمد بن مرزوق الزعفراني‎ - ٩ 

۰ - آبو القاسم الئسیب: علي بن ابراهیم بن العباس. 

۱ - آبو محمد: هبة ال بن أحمد بن محمد الأكفاني . 

۲ - محمد بن علي بن آبي العلاء المصيصي. 

۳ آبو الفرج الارمنازي: غیث بن علي بن عبد السلام. 

6 - آبو السعادات: آحمد بن آحمد المتوكلي. 


شيوخه وتلا میده 


ال ۲۲ 
۵ - آحمد بن علي بن المجلي. 
7 -هبة الله بن عبد الله الشروطي . 
۷ - طاهر بن سهل الاسفراييني . 
۸ - برکات النجاد. 
4 - عبد الكريم بن حمزة آبو محمد السلمي الحداد. 
۰ - آبو الحسن: علي بن آحمد بن قبیس المالکي. 
۱ - آپو الفتح: نصر ال بن محمد المصيصي. 
۲ - آبو بکر: قاضي المارستان. 
۳ - آبو القاسم: (سماعیل بن آحمد السمرقندي. 
8 - آبو بکر: محمد بن الحسین المَرُرَفي . 
۵ - آبو منصور الشيباني: راوي «تاریخه». 
۲ - آبو منصور بن خیرون المقريء. 
۷۔ بدر بن عبد الله الشيحي . 
4 الزاهد يوسف بن أيوب الهمذاني. 
4 يحيى بن علي آبو زکریا التبريزي. 


وغيرهم الكثير. 


2 2 
25 6 5 2225 





لقد ترك لنا الخطیب کل مکتبة حافلة من مولفاته هي نتاج علمه وثمرة جهده 
وحسبك ما قاله الحافظ آبو بکر بن نقطة وهو یصف مصنفاته فیقول: 

اکل من آنصف علم آن المحدئین بعد الخطیب عيال على كتبه». 

وفیما یلی ذکر لمصنفاته کما آشار الیها الدکتور آکرم ضیاء العمري - حفظه ال - 
في كتابه «موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد؛ والمصادر التي اعتمد علیها في 
توثیق هذه الكتب مذكورة في الهامش: 
أولاً : في الحديث : 

١‏ الأمالي"''. 

۲ - کتاب فيه حديث «الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن». 

۳ - حديث عبد الرحمن بن سَمرة وطرقه - في جزأين -. 

٤‏ - حدیث النزول. 

٥‏ - کتاب فیه حديث «نضرٌ الله امرءاً سمع ما حدیثا». 

1 - طریق حدیث قبض العلم - في ثلائة آجزاء -. 

۷ - «طلب العلم فريضة علی کل مسلم». 

۸ - مجموع حديث أبي إسحاق الشيباني ‏ في ثلاثة أجزاء -. 

4 - مجموع حديث محمد بن جحادة وبيان بن بشر وصفوان بن سُلَيم ومطر 
الوراق ومسعر بن كدام. 

.- مجموع حدیث (آو مسند) محمد بن سوقة - في ثلاثة أجزاء‎ - ٠ 
وبقي منه الجزء‎ .)055/١( منه نسختان ذكرهما بروكلمان في «تاريخ الأدب العربي» (الملحق)‎ )۱( 


الخامس في الظاهرية مجموع (۲۷) (۲۰۳3 - ۲۱۰). ذکر العش: الخطیب البغدادي (۱۲۱)؛ 
والألبانی: فهرس مخطوطات الظاهرية (ص۲۱۲). 


١‏ - کتاب السنن"". 


۲ - مسند آبي بكر الصديق وليه - في جزء -. 
۳ - مسند صفوان بن عسّال. 


4 - مسند نعیم بن همار الغطفاني"" - في جزء -. 


. حدیت جعفر بن . ان‎ ١ 


۲ - حديث الستة من التابعين وذكر طرقه» وهو حديث «أيعجز أحدكم أن يقرا 
كل ليلة بثلث القرآن»”*' 

۱ - المسلسلات"*" - في ثلائة آجزاء -. 

۸ الربعيات ‏ في ثلاثة أجزاء -. 


الأحاديث المخرجة : 
۹ ۔ کتاب أطراف الموطا"'. 
٠‏ _ جزء فيه أحاديث مالك ر بن أنس عوالي تخريج أبي بكر الخطيب”" . 
١‏ - أمالي الجوهري» تخريج أبي بكر الخطيب» رواية محمد ابن البزاز”* . 
5 - فوائد أبي القاسم النرسي» تخريج الخطيب - في )۲١(‏ جزءاً -. 
۳ - فوائد عبد الله بن علي بن عياض الصوري - في (5) أجزاء -. 
6 - الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب . انتقاء الخطیب من حدیث الشریف آبي 
() توجد نسخة من مختصره مخطوطة في دار الکتب المصرية رقم (4۸۵) حدیث. وقد قام باختصاره 
(o14‏ ولاح للعش أن كتاب السئن مما رواه الخطيب لا مما ألفه. (الخطیب البغدادی» (ص۱۳۲). 
(۲( ورد عن العش (هماز العصاني) ولم يضبطه وانظره في : تهذيب التهذيب» لابن حجر . 
(۳) منه نسخة في الظاهرية حدیث (۳۹۰) العش: الخطیب البغدادي (ص۱۲۲). 
)٤(‏ مخطوط في الظاهرية مجموع (۱۱۰) (ق۱۰ - ۱۸) انظر الالباني: فهرس مخطوطات الظاهرية 
(ص ۷۷٦۲)؛‏ وأورده العش بعنوان اروایات الستة من التابعین بعضهم عن بعض؟ . 
)٥(‏ للخطیب جزء بعنوان (مسلسل العيدين) منه صورة في مركز البحث العلمي بكلية الشريعة بمكة المكرمة 
مصورة عن مكتبة جامعة إستنبول. 
)٦(‏ لم یذکرہ العش وذكره السيوطي في تنوير الحوالك» (ص١23؛‏ وكتب الأطراف تذكر طرف الحديث الدال 
على بقيته» وتجمع أسانيده إما مستوعبة وإما مقيدة بكتب مخصوصة. ابن حجر : «نزهة النظر» (ص ۸۰). 
2 مخطوط في الظاهرية مجموع (۱۰۱) )٤(‏ فی (۲۲) صفحف العش : الخطيب البغدادي (59؟١).‏ 
(۸) منه مجلسان في الظاهرية مجموع (۱۰۵) (0) في (۱) صفحة. العش : الخطیب البغدادي (۱۲۲)؛ 
والجوهري هو الحسن بن علي أحد شيوخ الخطيب البغدادي. ترجمته في «تاریخ بغداد» (۳۹۳/۷). 


f شف‎ 


القاسم علي بن إبراهيم بن العباس بن أبي الجن الحسني"* - في (۲۰) جزءاً -. 

٥۔‏ الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب» تخريج الخطيب لأبي القاسم 

)۲( 5 

المهرواني” . 

7 الفوائد المنتخبة الصحاح العوالي» تخريج الخطيب» لجعفر بن أحمد بن 

و م ۳( 

۷ - مجلس من املاء آبي جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة» تخریج 
الغا( ١‏ 

۸۔ منتخب من حدیث أبی بکر الشیرازي وغیرہ*“. 


مصطلح الحدیث : 
۹۔ الکفایة في علم الروایة۳۲". 
۰ الفصل للوصل المدرج في النقل ۲" - في تسعة أجزاء -. 
۱ - الاجازة للمعدوم والمجهول"*. 


(۱۳۹( منه قطعة في الظاهرية من الجزء الثامن مجموع (8) (87) (۲)؛ والجزء الثالث عشر مجموع‎ )١( 
(۱6۰)؛ والجزء الرابع عشر مجموع (50) (98١)؛ وجزء آخر مجموع (۶۰) (۱۷۲). العش:‎ 
.)۱۲۳( الخطیب البغدادي‎ 

(۲) منه نسخة في الظاهرية حدیث (۳۵۳) ومجموع (4۷) (4) وتقع في خمسة آجزاء. العش: الخطیب 
البخدادي (۱۲۳). 

(۳) منه آجزاء مخطوطة في الظاهرية وهي الجزء الاول مجموع (۳۱) (ق۳۹۷ - 4۱۷) والثاني والثالث 
والرابع والخامس وبه تمام الکتاب حدیث (۳۵۳) (ق۱ - 1۰) انظر الالباني: فهرس مخطوطات 
الظاهرية (۲۳۸) ویذکر وجود نسخة انية من الأجزاء الأول والثاني والرابع والخامس» لکنه ذکر أن 
الأول المکرر رواية آبي القاسم المهرواني» وانظر: العش: الخطیب البغدادي (ص۱۲۳). وفي 
المكتبة الأزهرية (۲۳) ورقة بعنوان «الفوائد المنتخبة الصحاح الحسان» وقد صورتها الجامعة 
الإسلامية برقم (845). 

.)۱۲۳( منه نسخة في الظاهرية مجموع (۱۱۷) (۲۱) العش: الخطیب البخدادي‎ )٤( 

)٥(‏ لم یذکرہ العش ومنه نسخة في الظاهرية حدیث (۳۳۰) (ق۲۷ - ۳۰) الالباني: فهرس مخطوطات 
الظاهرية (۱۹ ۲). 

)٦(‏ طبع في حیدر آباد الدکن سنة (۱۳۰۷ه) وأعید طبعه في القاهرة بعناية عبد الحلیم محمود 
وعبد الرحمن حسن محمود؛ مطبعة السعادت (۱۹۷۲م). 

(۷) منه نسخة خخطية في مكتبة السلطان آحمد الثالث تحت رقم (جب) وتقع في (۳۰۶) صفحة. 

(۸) طبع ضمن «مجموعة رسائل في الحديث» بعناية صبحي البدري السامرائي نشر المكتبة السلفية سنة 
(۱۹۹) ويقع في (0) صفحات . 


= 


۲ - بیان حکم المزید فی متصل الأسانید"؟. 
آداب المحدث : 

اقتضاء العلم العمل”"' . 

٤‏ شرف أصحاب الحديث”". 

۵ نصيحة أهل الحديث”*' . 

_ الرحلة فى طلب الحديث”*'. 

۷ - تقیید العله”'' . 

۸ الجامع لاأخلاق الراوي وآداب السامع" ۳ . 


علوم رجال الحدیث : 

۹ - الأسماء المبهمة فی الأنباء المحكمة'" ‏ فى جزء ‏ ذكره الخطيب فى 

مقدمته . 

(۱) ينقل منه ابن رجب في «شرح علل الترمذي» ویسمیه اتمییز المزید في متصل المسانید» وقال: انه 
مصنف حسن. انظر: «شرح علل الترمذي» (ص۳۱۱). 

(۲) طبع بتحقیق ناصر الدین الالباني ونشره المکتب الاسلامي» بیروت (۱۳۸۷ه) وآعید طبعه بعد ذلك 
مرتین . 

(۳) طبع بتحقيق محمد سعيد خطيب آوغلي ونشرته کلية الالهیات بجامعة أنقرة سنة (۱۹۷۱م). 

(4) طبع مختصر نصيحة أهل الحديث ضمن «مجموعة رسائل في علوم الحدیث» بعناية صبحي البدري 
السامرائي» نشرته المکتبة السلفية سنة (۱۹۹م). 

)٥(‏ طبع ضمن «مجموعة رسائل في علوم الحدیث» بعناية صبحي السامرائي» ونشرته المکتبة السلفية 
بالمدينة المنورة سنة (۱۹۹م) ویقع في (۳۲) صفحة. 

() طبع بتحقیق یوسف العش ونشره المعهد الفرنسي بدمشق سنة (۱۹4۹م) ویقع في (۱۲۲) صفحة 
سوی مقدمة المحقق والفهارس . 

(۷) منه نسخة كاملة في المکتبة البلدية بالاسكندرية تقع في عشرة أجزاء تحت رقم (۳۷۱۱۵ - ج) ومنه 
قطعة في الظاهرية مجموع (۵0) (۱۲). انظر الالباني: «فهرس مخطوطات الظاهریة» (ص .)۲٦۷‏ 

(۸) منه نسخة في الظاهرية مجموع (۱۰۱) (۱۹) ویقم في (8۰) صفحة. الالباني: افهرس مخطوطات 
الظاهریة» (ص٢٦۲)؛‏ والعش : «الخطیب البغدادي» (۱۲۹). ومنه نسخة فى ثمانية أجزاء - فی مجلد - 
ابتداء من الجزء الأول وتقم في (۲۰۲) ورقة وهي مخطوطة في مكتبة فيض اللہ رقم )4٩۷(‏ 
ف۸۸۲). انظر لطفي عبد البدیع: فهرس المخطوطات المصورة» الجزء الثاني» التاریخ (ص‌۲۰۸) 
كما توجد منه نسخة آخری تقع في ثمانية أجزاء حديثية - في (۷۰) ورقة - في مکتبة ولي الدین (۸۱۲ 
- ف٤ )۷٤‏ (فؤاد سيد: فهرس المخطوطات المصورة التاريخ» القسم الثاني (ص۱۱) وذکر بروکلمان 
وجود نسخة في برلين تحت رقم (701/5) ونسخة أخرى في القاهرة )894/1١(‏ إضافة إلى ذكره نسخة - 


مولضاته 
للا لال فس ۷ا ]| 

٠‏ _ الأسماء المتواطئة والأنساب المتكافئة. 

١‏ - تلخیص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف 
والوهم". 

۲ - تالی التلخیصء فى أربعة أجزاء» وهو مستدرك على تلخيص المتشابه بما 
فاته ولا وهو كثير الفائدة» كما يقول ابن حجر "۳" . 

٣۔‏ التبيين لأسماء المدلسين”"' )2 فى جزأين. 

6 - التفصیل لمبهم المراسیل"* في جزءء قال الكتاني: إنه في مبهم الأسانيد 
ولکن تحصیل الفائدة منه عسیر ؟ لن العارف بالمبهم إلا يحتاج إلى کشم والجاهل 


= فيض الله رقم )٤۹۷(‏ بروکلمان: «تاریخ الادب العربي»» الملحق (۵78/۱) ویوجد ملخص من کتاب 
(المبهمات) للخطیب مخطوط في مکتبة الجامع الکبیر بصنعاء (47 لغة). انظر: قائمة بالمخطوطات 
العربية المصورة بالمایکروفلم من الیمن (ص۲۱). فلعله من کتاب «الاسماء المحکمة» أو کتاب 
«مبهم المراسیل» الذي سیرد ذکره أعلاه (وقد لخصه النووي وتلخیصه مطبوع). وتوجد (۱۱) ورقة 
منه في الخزانة العامة بالرباط تحت رقم (2۲۹۲۰) بعنوان «الابانة المحکمة في الاسماء المبهمة». 
انظر: آخبار التراث الحربی (نشرة یصدرها معهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة) العدد (464)» 
السنة الثانية. کما توجد منه نسخة فی معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية مصورة عن الاصل 
المحفوظ في المکتبة المحمودية في المدينة المنورة تحت رقم (۱۲4) مجامیم. (ومنه نسخة في مکتبة 
الأوقاف العامة ببغداد). 

)١(‏ توجد قطعة كبيرة منه في خزانة جامع الزيتونة التابعة إلى المكتبة الأحمدية في تونس تحت رقم 
(۱۲۲۲) وتقع في (YY)‏ ورقة» وتنتهي بقوله «عدي بن الفضیل». انظر عبد الحفیظ منصور: فهرس 
مخطوطات المکتبة الأحمدية بتونس (ص۲۱؛). ومنه الاجزاء الخمسة الاولی مخطوطة في الظاهرية 
تحت رقم حدیث (۳۹۰) وتقع في (۱۲۳) ورقة. ویوجد منه الجزء الثالث عشر مخطوطاً في الظاهرية 
ویقم في (۱۸) ورقة ذات وجهین» وعلیه سماع العلماء عن الخطیب في نغر صور في شهر ذي القعدة 
سنة (۶7۱ه). انظر الخطیب : «تلخیص المتشابة» جزء (1۱۸/۱۳). 
وذکر بروکلمان آن منه نسخة في مکتبة داماد ابراهیم باشا في |ستانبول تحت رقم (۹۵. ۳۵. ۲. ۳۹۰. 
5) إضافة الی ذکره نسختي القاهرة ودمشق. انظر: «تاریخ الادب العربي»» الملحق (۵6/۱)؛ 
وانظر فواد السید: فهرس المخطوطات المصورة التاریخ» قسم (4۳/۲)؛ والالباني: فهرس 
مخطوطات الظاهرية (ص۲۱۲). 

(۲) ابن حجر: «نزهة النظر» (ص۹٩1).‏ ومنه نسخة فی مرکز البحث العلمی بکلية الشريعة بمکة مصورة 
عن الاصل المحفوظ في المکتبة الخالدية بالقدس تحت رقم (۵۵7) عام (ف۱۹) بعنوان (ما یتفق من 
آسماء المحدئین وأنسابهم) وتقم في (۱۱۰) ورقة. 

(۳) التدلیس: رواية الراوي عمن سمع منه ما لم یسمم منه بصيغة محتملة السماع. 

(4) توجد نسخة خطية من مختصره في الاسکوریال رقم (۱5۹۷) حیث قام باختصاره النووي ورتبه علی 
الحروف . بروکلمان: «تاریخ الادب العربي»» الملحق (۵14/۱). 


مؤلفاته 
= 
به لا یعرف موضعه""" وقد بیّن ابن الصلاح أهمية هذا الفن فقال بأن معرفة المراسيل 
الخفي ارسالها نوع مهم عظیم الفائدة یدرك بالاتساع في الرواية والجمم لطرق 
الأحاديث مع المعرفة التامة۳. 

۵ _ تمییز المزید في متصل الاسانید» في ثمانية آجزای وقد انتقد ابن الصلاح 
هذا الكتاب بأن في کثیر مما ذکره نظر. وذکر ابن الصلاح بعض الاحتمالات التي 
تؤدي إلى قبول الزيادة أحياناء ومع ذلك فإن ابن الصلاح لم یجد کتابا آخر آوفق منه 
ليستشهد به لهذا الفن”". 

7 رافع الارتیاب في المقلوب من الاسماء والانساب» في مجلد وهو في 
معرفة الرواة المتشابهین في الاسم والنسب المتمایزین بالتقدیم والتأخیر في الابن 
والأب مثل يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد كما أوضح ابن الصلاح"*. 

۷ - الرواة عن شعبة» فى ثمانية أجزاء . 

۸ الرواة عن مالك بن آنس وذکر حدیث لکل منهم. في تسعة أجزاء. وذكر 
ابن خير آنه مبوب علی حروف المعجم* وقال السيوطي : أنه أورد فيه ۹4۷( 
رجلاٌ۳؟. وذکر الكتاني آنه بلغ بهم آلفاً الا سبعة. 

. روايات الصحابة عن التابعين» في جزء‎ _ ٩ 

٩‏ 0 ے رواية الاباء عن الأرناء 40 في جزء. 


١‏ _ غنية الملتمس في إیضاح الملتبس٭ء في مجلد. 
٢‏ ۔ کتاب فوائد النسب""*. 


(۱) الرسالة المستطرفة» (ص۱۲۲). (۲) «علوم الحدیث؟ (ص ۲۹۰ - .)۲٦٢‏ 

(۳) «علوم الحدیث» (ص "۲۹۱). )٤(‏ «علوم الحدیث» (ص۳۳۵). 

(0) فهرسة ابن خیر (ص۱۸۱). ومنه (۱۷) ورقة مخطوطة في آحمد الثالث ومصورة بالجامعة الاسلامة 
رقم (۱۸۱۸). 


(1) «تنویر الحوالك شرح موطاً الامام مالك» (ص٩).‏ 

(۷) «الرسالة المستطرفة» (۱/۳). 

(۸) اقتبس منه اين الصلاح في «علوم الحدیث» (ص۲۸۱ - ۲۸۲). 

)٩(‏ منه نسخة في برلین (۱۰۵۹) وأآخری في آصفیة (۳۲۸/۳)ء (۱۹۱). انظر: بروکلمان: «تاریخ الادب 
العربي»» الملحق (۵1۶/۱). 

(۱۰) لم یذکره العش وذکره الذهبي في «تذكرة الحفاظه (ص۱۱۷۱). 


نس تسس |۲۹ _ 
کتاب المتفق والمفترق "۰ في ستة عشر جزء!"۳ وهو في المتفق خطاً 

ولفظا وقد نقده ابن الصلاح فقال: اوهو مع أنه كتاب حفيل غير مستوف للاقسام 
التي آذکرها»۳. 

وطريقة الخطیب فیه آن یذکر عدد من اتفقت تفقت آسمازهم ثم یمیزهم عن بعضهم. 
مثلا: عبد الله بن مسلم أحد عشر رجلا ميز بينهم الخطيب بذکر الجد آو النسبة أو غير 
لك وهو عادة يذكر بعض شيوخ وتلاميذ صاحب الترجمة ويخرج من طريقه حديثا . 

٤‏ من حدث ونسی؛ فی جزء. وقد لخصه الحافظ السيوطى فى «المؤتسى بمن 
حدث وسيی؟ وھو مخطرط .0“ 

۵ _ من وافقت کنیته اسم آبیه مما لا یمن وقوع الخطاً فیه. في لائة آجزاء*. 

_ «المؤتنف في تكملة المختلف والمؤتلف“ ٠‏ في آربعة وعشرین جزءا. 
ويرى أبن حجر آنه ذیل علی کتاب الموتلف والمختلف للدارقطنی”. 

المكمل في بيان المهمل ٠٠‏ ِ في ثمانية أجزاء . 


۸ _ کتاب الوفیات* 


(١)‏ ذكر بروكلمان أنه مخطوط في مكتبة فيض الله رقم ۱۱۱ . ومنه نسخه في دمشق عمومية رقم 
(۱۲۸۸) «تاریخ الادب العربي» الملحق (۵714/۱) ویذکر فؤاد السيد أن نسخة فيض الله تقع في 
(۲۳۹) ورقة تحت رقم (۱۵۱۵ - ف۲۳۹). انظر فؤاد السيد: فهرس المخطوطات المصورة» التاريخ 
قسم (۲) (ص۱۲۸)؛ وذکر ششن وجود نسخة من المتفق والمفترق في (۲۰۵) ورقات في ديار بكر 
رقم (۱۷۹7) «نوادر المخطوطات» (ص4۵)؛ وقد لخصه أبو القاسم عبد الله بن علي بن الفراء 
(ت 1۷ ۵ه) ویقع في (۱4۰) ورفة وهو مخطوط في المکتبة الازهرية رقم (۱۳۶) وبحاشية كتاب «من 
وافقت كنيته أسم أبيه» للخطيب أيضاً . 

(۲) آما اللسخة الخطية التي وصلت [لینا فیختلف عدد أجزائها حيث تنتهي خلال الجزء الثامن عشر. 

(۳) «علوم الحدیث» (ص۳۲۶). 

)٤(‏ منه نسخة بهامش کتاب «تجرید آسماء المتفق والمفترق» لابي القاسم بن الفراء بالمکتبة الازهرية رقم 
(۱۳۶). 

(0) اقتبس منه السمعاني في «الانساب» (۰۱۲۸/۳ ۰۱۹۲ ۰6۳۹۱ (٤/۱۱۹)ء‏ (۲۵۱/۷). وذکر الدکتور 
یوسف العش الخطیب البغدادي (۳۳۲) وجود نسخة منه في الظاهرية باسم *الموتلف والمختلف» 
حدیث ۲۸۵ (۱۰). 
ویوجد منتخب منه انتخبه مغلطاي فى ۱۷ ورقة مصور في الجامعة الاسلامية. 

۱ انزهة النظر» (ص‌1۸).‎ )٦( 

(۷) یوجد في الظاهرية «قطعة فیما آبهم من الاسماء» یظن الشیخ ناصر الدین الالباني آنها من مختصر هذا 
الکتاب . الالباني : : فهرس مخطوطات الظاهرية (ص۸٦۲).‏ 

(۸) ذکر بروکلمان آن هدایت حسین نشره في مجلة 08۵5 في البنغال سنة (۱۹۱۲م). 


لضانه 
بس[ ۳۰ 1 
4 السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة الراويين عن شيخ واحد"" في )٩(‏ 
1 _ کتاب موضح آوهام الجمع والتفریق(۲؟ . 
فهذه اثنان وعشرون كتاباً في فنون متنوعة من علم الرجال وهي تدل على 
استیعاب الخطيب لهذا العلم وتمکنه مه وتفننه فيه . 


التاریخ : 

۱ - تاریخ بغداد"*: حیث تناول خطط بغداد ثم تراجم الخلفاء والأمراء 
والوزراء والقادة والقضاة وغیرهم من آعیان مدينة بغداد الی جانب المحدئین الذین 
آولاهم اهتماماً خاصاً. ومن ثم فان (تاریخ بخداد) وان آمکن وضعه في قائمة کتب 
علم الرجال لکنە أیضاً بسبب احتوائه علی الخطط والاخبار وطول تراجمه یمکن 
وضعه ضمن کتب التاریخ. 

۲ - مناقب الشافعي"*. 

۳ مناقب آحمد بن حنبل. 

وکتب التراجم سواء كانت شاملة آو مخصوصة بعالم واحد تعتبر آوسع المصادر 
التي آغنت مادة التاریخ الاسلامي . 


کتب العقائد : 
۱ 
تعنی کتب العقائد با لالهیات والنبوت والسمعیات والروحیات» ولا نجل للخطیب 
كتاباً شاملاً» لکنه تناول موضوع الصفات وهو من موضوعات الالهیات وذلك في 
رسالته : 
5 - مسألة الکلام في الصفات"*. 
(۱) منه نسخة خطية في شستربتي رقم (۳۵۰۸) الزرکلی: «الاعلام» (۲۳/۲) ومنه نسخة في دار الکتب 
المصرية تقع في (۱8۸) ورقة تحت رقم (AY)‏ (مصطلح الحدیث) . 
(۲) طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحیدر آباد الدکن» الهند - (۱۹۵۹ - ۱۹۲۰م)؛ وهو 
مجلدان یقعان في (۹۵۲) صفحة. 
(۳( طبع في القاهرة بمطبعة السعادة ويقع فى )١1(‏ مجلد. 
)4( ذکر الدکتور رمضان ششن وجود نسخه منه في تركيا تحت رقم (۸ |٦۷‏ ۳۴). 
)٥(‏ مخطوطة في الظاهرية مجموع .)٤٤ - ٤ق( )١١(‏ انظر الألباني: فهرس مخطوطات الظاهرية 
(ص۹٦۲).‏ 


مؤلفاته 
لح 
کما تناول ذم التنجیم ومعتقدیه فى رسالته : 
1 ء (۱) . 
۵ القول في علم النجوم ۰ فى جزء. 
أصول الفقه : 
هو العلم بالقواعد والأدلة الإجمالية التي يتوصل بها إلى استنباط الفقه”"؟ ورغم 
أن الحديث وعلومه هو الغالب على ثقافة الخطيب لكنه أولى الفقه عناية أيضاً فدرسه 

منذ صباه وحث أهل العلم على تعليمه ". 

ولم يقتصر على معرفة فروع الفقه مما يلزمه في عبادته ومعاملاته وإنما تناول 
أصول الفقه أيضاً فالف فیه کتابین هما: 

757 - الفقبه والمتفقه"*. 

۷ الدلائل والشواهد علی صحة العمل بخبر الواحد"*. 

۸ نهج (آو منهج) الصواب في آن التسمية آية من فاتحة الکتاب» في جزأین . 

1۹ _ ابطال النکاح بعیر وليء فى جرء. 

۰ - «اذا آقیمت الصلاة فلا صلاة الا المکتوبة» . 

. الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة"''» في جزأین‎ ١ 

- الحيل» فى أربعة أجزاء. 

۳ ذكر صلاة التسبيح والأحاديث التى رويت عن النبى يك فیها واختلاف 

ألفاظ الناقلین !۳ . 

5 > - الغسل للحمعة فی جزأين . 

)٥٦٤ /١( مخطوط في عاشر أفندي بإستنبول (۱/ ۱۹۰) بروکلمان : «تاريخ الأدب العربي» الملحق‎ )١( 
واقتبس منه السبکی في «طبقات الشافعیة» (۰۳۱۹/۳ ۰۳۲۰ 4۸۲) والاقتباسات تدل علی آنه في ذم‎ 
۰۱۸۰ /۱( التنجیم و معتقدیه . وافتبس منه مغلطاي في لإكمال تهذيب الكمال»‎ 

(۲) عبد الکریم زیدان: «الوجیز في أصول الفقه» (ص٩).‏ 

(۳) انظر کتابه: انصيحة آهل الحدیث؟. 

. وهو هذا الكتاب الذي بين يديك‎ )٤( 

)٥(‏ ذكر الخطيب في «الكفاية» (ص15) كتابه «وجوب العمل بخبر الواحد» فلعله أراد هذا الكتاب. 
الخطیب (ص ۱۲۷) وذکره الالباني في فهرس مخطوطات الظاهرية (ص558). 


(۷) منه نسخة في الظاهرية حدیث (۲۷۹) (۱۹8). ویقم في (۱۳) ورقة ذات وجهین؛ وقد اطلعت علیها 
وذکرها العش: الخطیب البغدادي (ص۱۲۷) والالباني: فهرس مخطوطات الظاهرية (ص‌۲۰۸). 


اا کک 

۵ القضاء باليمين مع الشاهدء في جزأين . 

٦۔‏ القنوت والآثار المروية فيه على اختلافها وترتيبها على مذهب الشافعي» في 
ثللائة أجزاء . 

7 النهي عن صوم يوم الشك» في جزء. 

۸ - الوضوء من مس الذكر. 

۹ - مسألة الاحتجاج للشافعي فیما آسند الیه والرد علی الطاعنین بعظم جهلهم 
عليه فی جز . 

۰ بیان أهل الدرجات العلی. 

۱ - کتاب فيه خطبة عائشة في الثناء علی آبیها. من تخریح الخطیب من روایاته 
عن شيوخه» وذكر ابن خير أنه «في ذكر أبيها وعمر بن الخطاب وأحاديث غريبة 
ومنامات ورقيق وإنشاءات في الزهد والرقائق»". 

١‏ _ المنتخب من الزهد والرقائق"۳. 


الأدب : 
۳ _ التنبيه والتوقف على فضائل الخريف. 
٤‏ البخلاء۶۶. 


۵ التطفیل وحکایات الطفیلیین ونوادر کلامھم وأشعارھم!“. 
٦‏ - کشف الاسرار . 


2 2 
25 26 موه‎ 2646 ٩ 
2 


)١(‏ ذكر بروکلمان آن منه نسخة خطية في مکتبة داماد زاده تحت رقم (۳۰)؛ وذکر الالباني وجود نسخة 
منه في الظاهرية (عام )48٩۲‏ (۱ - ۱۳). انظر : (بروکلمان: «تاریخ الادب العربي»» المحلق (۱/ 
5 والالباني: فهرس مخطوطات الظاهرية (ص۲۱۹). وقد طبع طبعتین واحدة بتحقیق الدکتور 
خليل ملا خاطر والثانية بتحقيق الدكتور نايف الدعيس . 

)٢(‏ ابن خیر: فهرسة (ص۱۷۹). 

(۳) منه نسخة في الظاهرية مجموع (۲۸) (ق۱۲۵ - ۱۸۱). انظر الالباني : فهرس مخطوطات الظاهرية 
(ص۲۱۹). وذکر بروکلمان منه نسخة «تاریخ الادب العريي» الملحق (۱/ ۵16). 

)٤(‏ طبع بتحقیق أحمد مطلوب وخديجة الحديثي وأحمد ناجي القيسي مطبعة العاني بغداد - (۱۹7م) 
ویقم في (۱۷۲) صفحة سوی المقدمة والفهارس. 

)٥(‏ طبع بعناية کاظم المظفر منشورات المکتبة الجيلانية ومطبعتها النجف (۱۹۱۲م). 


کناب و لفقيه و لمتفقه» 






کناب «الففیه والمتفقه» 


اولاً: نسبة الکتاب لمولفه : 

قد ذكر جماعة من الذین ذکروا ترجمته آن من تصانیف الخطیب كتاب «الفقيه 
والمتفقه" فممن ذكر ذلك : 

۱ المالكي في فهرسته. 

۲ - ابن قاضي شهبه. 

ابن الجوزي في «المنتظم». 

٤‏ - الذهبي في «التذكرة» وفي «سير أعلام النبلاء». 

ه ‏ ياقوت في «معجم الأدباء». 

- حاجي خليفة في «كشف الظنون». 


ثانياً: النسخ التي اعتمدت عليها: 
اعتمدت في هذا العمل على نسختين : 
النسخة الأولى: 
وهي النسخة السليمانية - استانبول - ترکیا وهي (۱5۵) لوحة رقم (۵4 - ۱۰5). 
وکتب علیها: رواية آبي منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون عنه 
إجازة . 
وغالباً ما يذكر عليها «بلغ العرض بأصل الملف». 
وفی آخرها قال: وقد نقلتها من نسخة الشيخ الخطيب بخطه وعورض بها فصح. 
وقد اعتمدنا على هذه النسخة كأصل وهي تمتاز بوضوحها وتمامهاء فضلاً عن 
كونها مقابلة بأصل المؤلف . 
الدمسخة التاددة: 
النسخة الظاهرية بدمشق عدد لوحاتها (354) وهي وقد كتب عليها (عمرية) 


س ۳6 کتاب «الفقیه والمتققه. 
لإسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن الانصاري المعروف بالانماطی» وکتب علیها 
أيضاً : وقف جميع هذا الكتاب العبد الفقير إلى عفو ربه القدير: محمد بن علي بن 
عبد العزيز الحراني - تقبل الله منه ‏ على جميع المسلمين» وجعل مقره دار 
الحديث. . . إلخ. 

والملاحظ فى هذه النسخة أنه عند نهاية كل جزء يختمه بذكر الذين حضروا 

وهذه النسخة بها سقط كثير عن النسخة التي قبلهاء وإن كانت تمتاز بحسن الخط . 
النسخة الثالثة: المطبوع: 

والمطبوع عن النسخة الظاهرية السابقة وقام بتصحيحها والتعليق عليها: الشيخ 
إسماعيل الأنصاري» وفيها بالطبع السقط نفسه كما بالأصل الذي اعتمد عليه. 


ثالثا : الباعث علی تألیف الکتاب : 

ذکر الدکتور محمود الطحان في کتابه «الحافظ الخطیب البغدادي وآثره في علوم 
الحدیث» فصلاً تحت هذا العنوان فأحسن فیه وآجاد» وآنا آنقله بحرفه. قال" : 

ویبدو آن الباعث له علی تصنیف هذا الکتاب ما ذکره فی باب: «آن مثل العلماء 
كمثل النجوم». في معرض الكلام على حديث: «نضر الله امرءاً سمع منا حديثاً 
فحفظه. حتی یبلفه غیره. فرب حامل فقه لیس بفقیه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه 
منه) . 

فبیّن أن أكثر كَتَبَة الحديث في زمانه» لیس عندهم علم بفقه الحدیث الذي 
المتكلمين» ومن غلب عليه الرأي من المتفقهین» آن یطعنوا فى أهل الحديث» 
ويشبهوهم بالزوامل التي تحمل الأسفار على ظهورهاء ولا تعلم منها شیتا . 

كان ذلك بسبب قلة بصيرة أهل زمنه بما جمعوه وعدم حضورهم مجالس الفقهاء. 
وذمهم أصحاب القياس مطلقاء وعدم تمییزھم بین محمود الرأي ومذمومهء ثم تقليدهم 
أهل الرأي في المسائل التي تعرض لهم» فوقعوا في تناقض شنيع» فحق أن يُظلق فيهم 
القول الفظیع » وهذا ما قاله الخطيب بعد ذکر حدیث : (آئضر الله امرء!) : 


(۱) انظر: المصدر المذکور (ص۲۲۵ - ۲۲۹). 


کتاب «الفقیه والمتفقه e‏ 
سس __. ٣٥١‏ || 
۱ 


«فأخبر يل أنه قد يحمل الحديث من يكون له حافظأًء ولا يكون فيه فقيهاً. 
وأكثر كتبة الحديث في هذا الزمان» بعید من حفظه. خال من معرفة فقهه لا 
بفرقون بين معلل وصحيح. ولا يميزون ما بين مُعَدّل من الرواة ومجروح؛ ولا 
يسألون عن لفظ أشكل عليهم رسمه. ولا يبحثون عن معنى خفي عنهم عِلْمُّهه مع 
أنهم قد أذهبوا في کتبه آعمازهم وبعدت الرحلة لسماعه آسفارهم فجعلوا لأهل 
البدع من المتکلمین؛ ولمن غلب عليه الرأي من المتفقهين» طريقا إلى الطعن على 
أهل الآثار» ومَنْ شغل فيه بسماع الأحاديث والأخبار» حتى وصفوهم بضروب 
الجهالات ۰ ونبذوهم باسوا المقالات» وآطلقوا آلسنتهم بسبهم) وتظاهروا بعيب 
المتقدمین وئلبهم . 

وضربوا لهم المثل بقول الشاعر : 

زوامل للأسفار لا علم عندهم ‏ بجيدها إلا كعام الأباعر 

لعمرك ما يدري المَطِيٌ إذا غدا ‏ بأحماله أو راح ما في الغرائر 

كل ذلك لقلة بصيرة أهل زماننا بما جمعوه» وعدم فقههم بما كتبوه وسمعوه. 
ومنعهم نفوسهم عن محاضرة الفقهاء. وذمهم مستعملي القياس من . العلماء. 
لسماعهم الأحاديث التي تعلق بها أهل الظاهر في ذم الرأي والنهي عنه. والتحذیر 
منه» وآنهم لم يميزوا بين محمود الرأي ومذمومه» بل سبق إلى نفوسهم أنه محظور 
على عمومه» ثم قلدوا مستعملي الراي في نوازلهم؛ وعَوّلوا فيها على أقوالهم 
ومذاهبهم فنقضوا بذلك ما حجلُوا: واستحلوا ما کانوا حرموه. وحق لمن كانت 
حاله هذه آن یطلق فیه القول الفظیع ونم علیه بضروب التشنیع) . 

ثم ذكر بأن ما حدث ‏ من جهل كکَتِبَة الحديث في زمنه بفقه الأحاديث التي 
يجمعونهاء وذمهم الرأي وأصحابه مطلقاًء وما تبع ذلك من طعن أهل البدع من 
المتكلمين؛ ومن غلب عليه الرأي من المتفقهين» في أهل الحديث عامة» حتى 
المتقدمین منهم - سبب له اغتماماًء وأثارت معرفته فيه اهتماماً. لأمرين هما: 

۱ - قصد بعض أهل الكلام والمتفقهين» الوقيعة في المتقدمين من أئمة أهل 
الحديث. 

- وازدراؤهم كَتَبَةَ الحديث في زمن الخطيب . 


عَقَّتَ على ذلك بأنه لا ينبغي الوقيعة في المتقدمين من أهل الحدیث» نحو مالك 


سے 
لف 
وعقت 


|[ ۳۳۹ كتاب «الفقيه والمتفقه» 
والااوزاعي؛ لانهم القائمون بحفظ الشريعة وكذلك لا يجوز الطعن في کتَبَة 
الحدیث المتأخرین؛ لان لهم خرّمة یجب رعایتها» لتحلیهم بسماع الحدیث» واکتتابه 
وروایته ونقله . 
وهذا نص ما قاله الخطیب : 

افبلغ مني ما ذكربّه اغتماماً» وأثر في معرفتي به اهتماماً؛ لأمرين. 

اأحدھما: قصذً مَنْ ذكرت لك الوقيعة في متقدمي أئمة أهل الحديث» القائمين 
بحفظ الشريعة؛ لأنهم رآس مالي» وإلى علمهم مآلي» وبهم فخري وجمالي» نحو 
مالك والأوزاعي. وشعبة والثوري» ویحیی بن سعید القطان... فبهم في علم 
الحدیث آکثر الفخر؛ لا بناقلیه وحاملیه في هذا العصر». 

ثم قال : «والأمر الآخرء ازدراژهم بمن في وقتنا» والمتوسمین بالحدیث من آهل 
عصرناء فإن لهم حرمة تُرْعَىء وحقاً يجب أن يؤدّى لتحليهم بسماعه واكتتابه. 
وتشبههم بأهله وأصحابه. وقد دلتنا الشريعة على السماع منهمء وأذنت لنا في الأخذ 
عنهم» وورد بذلك مأثور الأثر» عن سيد البشر بيا وأقر بالزلفى عينيه» في قوله: 
«نضر الله امرءاً سمع منا حدیثاً فحفظه حتی یبلفه غیره»». 

ثم آوضح الخطیب آن کل من طعن علی آمل الحدیث» هو آحد رجلین: اما 
عام جاهل» آو خاص متحامل. آما الجاهل فمعذور. وآورد آقوالاً لبعض الائمة 
تدل على ذلك. وأما المتخصص - وهم في نظره آمل الري والمتکلمون - فبین أن 
آمل الرأي بنوا آکثر مسائلهم علی آخبار ضعيفة واهية عند هل النقل فإذا سُئلوا 
- آي: آهل الحدیث ‏ بینوا ضعفهاء وعدم صحة الاحتجاج بهاء فيغتاظ أهل الرأي 
منهم؛ لأنهم هدموا لهم ما قد شْیّدوه وعللوا ما ظنوا صحته واعتقدوه. 

وآن المتکلمین معذورون في عیب آهل الحدیث» لما بینهم من التباين» الباعث 
على البغضاء والتشاحن» واعتقادهم في جل ما ینقلونه» ومعظم ما یروونه ویتداولون 
إيطاله . 

ونص الخطيب كما يلي : 

«وآما طعن المتخصصین من آهل الرآي والمتکلمین فأنا أَبيّن السبب فیه» لیعرفه 
من لم يكن يدريه. أما أهل الرأي» فَجْلٌ ما يحتجون به من الأخبار واهية الأصل» 
ضعيفة عند العلماء بالنقل. فإذا سئلوا عنهاء بينوا حالهاء وأظهروا فسادهاء فشق 


کناب «ا لفقیه والمتفقه 
تسس || ۳۷ | 


عليهم إنكارهم إياهاء وما قالوه في معناهاء وهم قد جعلوها عمدتهمء واتخذوها 
عدتهم» وكان فيها أكثر النصرة لمذاهبهمء وأعظم العون على مقاصدهم وماربهم. 
فغیر مسْتَنُکر طعنهم عليهمء وإضافتهم أسباب النقص إليهم» وترك قبول نصيحتهم في 
تعليلهم» ورفض ما بينوه من جرحهم وتعديلهم؛ لأنهم قد هدموا ما شيدوهء وأبطلوا 
ما راموه منه وقصدوهء وعللوا ما ظنوا صحته واعتقدوه. وأما المتكلمون فهم 
معذرون فیما یظهرونه من الازدراء بهی والعیب لهمء لما بينهم من التباين الباعث 
علی البغضاء والتشاحن» واعتقادهم في جل ما ینقلونه. وعظم ما پروونه ویتداولونه 
(بطالی واکفار الذین یصححونه. واعظامهم القریة» وتسمیتهم لهم الحشوية. واعتقاد 
المحدئین في المتکلمین غیر خاف علی العلماء والمتعلمین منهما كما قال الأول: 

الله یلم تا لانحیکم ولا نلوم کم اذ لا تحبونا 

لقد ذکرت السبب الموجب لتنافي هذین الفریقین» وتباعد ما بین هاتین 
الطائفتین) . ۱ 

ثم ختم الخطيب ذلك كله بنصيحة قَذَّة جامعت تَوَّجَهَ بها لصاحب الحدیث 
خاصةء ولجميع طلبة العلم عامة» وهي نصيحة جديرة بأن تکون عنوان جمیع طلبة 
العلم والعلماء» من المحدئین والمتکلمین والفقهای ورائدهم في نظرة كل فريق منهم 
إلى الفريق الآخر. 

وسأورد هنا فقرة قصيرة من أولهاء قال الخطيب كُأَنْه: 

وهذه أول النصيحة : 

«ورسمت في هذا الکتاب لصاحب الحدیث خاصة ولغیره عام ما أقوله نصيحة 
مني له وغيرة علی وهو أن يتميز عمن رضي لنفسه بالجهل» ولم يكن فيه معنى 
ُلجقه بأمل الفضل» وينظر فيما أذهب فيه معظم وقتهء وقطع به أكثر عمره» من 
كتنب حديث رسول الله َه وجمعهء ويبحث عن علم ما أمِرَ به من معرفة حلاله 
وحرامه وخاصه وعامه وفرضه وندبه وإباحته» وحظره. وناسخه ومنسوخهء وغير 
ذلك من أنواع علومه. قبل فوات إدراك ذلك فيه». 
رابعاً: أقسام الكتاب تفصيلاً: 

وهذا الفصل أيضاً كتبه الدكتور محمود الطحان فی کتابه المذکور (ص۲۲۹ - 
٤٢‏ ) قال: 0 


=[ ۲۳۸ سس 

أما القسم الأول من الكتاب: ‏ بعد المقدمة ‏ فقد بدأه المصنف بذكر الروايات 
عن النبي بء في فضل التفقه والأمر به والحث عليه» والترغيب فيه» فساق 
حديث: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين». ثم أورده من عدة طرق - كعادته ‏ ثم 
ساق حديث: «تجدون الناس معادن» خيارهم في الجاهلية» خيارهم في الإسلام إذا 
فقهوا». وأعقب ذلك بالكلام على تفضيل مجالس الفقه علی مجالس الذکر واستدل 
له بالأحاديث وبعض الاثار» ثم بیّن آن حلّق الفقه هي رياض الجنة» وأن الفقه 
أفضل من كثير من العبادات» وأن الفقهاء أفضل من العبّادء وأن الفقيه يشفع يوم 
القيامة» وأن فقيهاً واحداً آشد علی الشیطان من آلف عابد» واستدل لكل ما مرّ من 
المعانی بالأحادیث والاثار. 

ثم ذكر تأويل قوله تعالى: ييا ادن منوا ابا اه دایعا رو وا ال 
نكر [النساء: 04]» فذكر أن أولي الأمر في هذه الآية هم الفقهاءء وأسند هذا 
التأويل إلى ابن عباس» وجابر» ومجاهد وعطاءء والحسن. 

ثم ذكر تأويل قوله تعالى: لوم بُوْتَ الْحِكُحَة همذ أو حا ڪيا [البقرة: 
9 فأفاد أن الحكمة في هه الاب هي الفقه والعلم» وأسند ذلك إلى مجاهد 
وغيره. 

ثم ساق أحاديتٌ وآثار تدل على أن الله تعالى لا يخلي الوقت من فقيه أو 
متفقه . وبعدها ذکر آخبار من ارتفع من العبید بالفقه» حتی جلس مجلس الملوك. 

فمنها: آن عطاء - وکان عبدا آسود وأنفه کأنه باقلاة - جاءه آمیر المومنین 
سلیمان بن عبد الملك وابناه» فجلسوا الیه وهو يصلي» فلما صلی؛ انفتل البهم 
فما زالوا یسآلونه عن مناسك الحج - وقد حول قفاه الیهم - ثم قال سلیمان لابنیه : 
قُوماء فقاماء فقال: «يا بَنِيَ لا تیا في طلب العلم فاني لا آنسی ذلنا بین يدي هذا 
العبد الاسود. 

ثم ساق عدداً من الأحاديث والآثارء التي تدل بجملتها علی جلالة الفقه 
والفقهاءی وأعقب ذلك بذكر أخبار تدل على أن مِنْ إذبار الدين ذهاب الفقهاء. 

ثم استدل على وجوب التفقه في الدين على المسلمين كافة بحديث: «طلب الفقه 
فريضة». وساقه من عدة طرق بألفاظ مختلفة» وهكذاء حتى ختم هذا القسم بذكر 


تقسيم سيدنا علي ذه أحوال الناس في طلب العلم. 


كتاب «الفقيه و لمتفقه » 
سس سس ۱ اح 


وأما القسم الثاني من الكتاب: ‏ وهو الذي تتعلق مباحثه بأصول الفقه ‏ فقد 
استهلّه المصنف ببابين صغيرين: أولهما لبيان معنى الفقه والثانى لبيان أصول الفقهء 
وأفاد أنَّ أصول الفقه هو الأدلة التي يبنى عليها الفقه وهي ثلاثة: الكتاب والسنة 
والإجماع» وقال: إنه سيذكر كل أصل منها على التفصیلء وكيف يترتب بعضها على 
بعض . وأما القياس» فسيذكر ما يجوز منه وما لا يجوز. 

ثم بدأ بالأصل الأول» وهو الكتاب» فسرد عدة آيات تبين أن الله تعالى أنزل هذا 
الكتاس هداية وتبياناً للناس» كما أورد عدداً من الأحاديث تدل على أن النجاة 
والفلاح» في اتباع هدي كتاب الله تعالى» وأن من ابتغى العلم في غيره أضله الله . 

ثم ذكر ستة مباحث أصولية ضمن هذا الأصل» وهي : مبحث المخكم والمتشابه» 
والامر والنهي» والعموم والخصوص. والمبین والمجمل. والناسخ والمنسوخ 
والحقيقة والمجاز» وبالنسبة للمجاز فقد آکد وجوده في اللغة والسنة والقران» وقال: 
ٍن الرسول کل تکلم بالمجاز» ثم قال: ان بعض الناس آنکر المجاز في اللغت وأنه 
كي عن أبي بكر محمد بن داود بن على الأصبهاني ؛ آنه قال : لیس في القرآن مجاز 
ثم خظأه مستدلاً على ذلك بأن المجاز لغة العرب وعادتهاء وإنما نزل القرآن بألفاظها 
ومذاهبها ولغاتها . ثم آتی بأمثلة من القرآن الکريم منها قوله تعالى: #جذارا رید أن 
سمش [الکهف : ۲۷۷. فقال : ونحن نعلم ضرورة آن الجدار لا ارادة له . 

ثم شرع في الأصل الثاني وهو السنة» فعرّفها لغة وشرعاًء وبیّن آنها حجة علی 
جميع الأمة» وقد أطال في هذا الأصل وذكر فيه تسعة عشر مَبْحَثا . 

ثم بدأ بالأصل الثالث» وهو الاجماع فبِيّن أن إجماع أهل الاجتهاد في کل 
عصر حجة من حجج الشرع؛ وأنه لا يجوز أن تجتمع الأمة على الخطأ. وذكر أن 
التظام ذهب إلى أنه يجوز إجماع الأمة على الخطأء ثم ذكر قول الرافضة» وهو أن 
الاجماع لیس بحجة وأن الحجة قول الإمام وحده» وذکر حجتهم في ذلك» ثم رد 
عليهم» ثم استدل على حجية الإجماع وأسهب. 

ثم ذکر بأن الاجماع لیس وقفاً علی الصحابة خاصة. ثم ذکر خمسة مباحث 
آخری تتعلق بالاجماع. 

ویعد الانتهاء من الاجماع ذكر القياس» فعرفه ؛ وأوضح حقيقته» وبين أنه حجة 

ي إثبات الأحكام العقلية» مثل حدوث العالم» ثم قال: «ومن الناس من آنکر ذلك» 
یت واستدل علی فساد قوله. ثم قال : اوهو حجة فی الشرعيات أيضاًء وطریق 


كتاب «الفقيه والمتفقه, 

-2 فقيه والمتفقه؛ 
لمعرفة الأحكام. ودليل من أدلتها من جهة الشرع». ثم ذكر ذهاب إبراهيم النّظَام 
والرافضة إلى أنه ليس بطريق للأحكام الشرعية» ولا يجوز ورود التَعَبِدٍ به من جهة 
العقل. وذكر قول داود بن علي وأهل الظاهر» وهو جواز ورود التعبد به من جهة 
العقلء إلا أن الشرع ورد بحظره والمنع منه. 

ثم ذكر مباحث كثيرة تتعلق بالقياس» ومنها مبحث في ذلك القياس المحمود» 
والقیاس المذموم» وقد رأيت إيراده هذا بكامله» لنستطلع رأيَ الخطيب في القياس . 

قال الخطيب: «القياس على ضربين: ضرب منه في التوحيد» وضرب في أحكام 
الشريعة. فالقياس في التوحيد على ضربين: ضرب هو القیاس الصحیح. وهو ما 
استدل به علی معرفة الصانم تعالى وتوحیده والإيمان بالغيب والكتب» وتصديق 
الرسل فهذا قياس محمود فاعله» مذموم تارکه. والضرب الثاني من القیاس في 
التوحید» وهو القياس المذموم. الذي يؤدي إلى البدعة والإلحاد» نحو تشبيه الخالق 
بالخلق » ٤‏ وتشبيه صفاته بصفات المخلوقين» ودفع قايسه ما أثبت الله تعالی لنفسه 
وَوَصَفَتْه به رسلك مما ینفیه القیاس بفعله. 

وأما الضرب الثاني من القياس» وهو المتعلق بأحكام الشريعة» فهو على وجهين 
ایضاً؛ آحدهما: قیاس الشيء علی نظیره وشبیهه. فذلك محمود والآخر: قياس 
على غیر نظیره وشبیهه فذلك مذموم». 

وقعد انتهائه من القیاس» تكلم على استصحاب الحال» ثم علی حکم الاشیاء 
قبل ورود الشرع بها» ثم على ترتيب استعماله الادلة واستخراجها . 

وآما القسم الثالث من الکتاں: فقد خصصه المولف لابحاث تتعلق في النظر 
والجدل. فبداً بتعریف کل من النظر والجدل وآوضح حقيقة کل منهما. ومثّل 
لذلك. وقال: «فمن وضع الرآي في حقه. واستعمل النظر في موضعه» سدد اٍلی 
الحق المطلوب». ثم قال: «وقد ذهب قوم قصرت علومهم وبعدت آفهامهم إلى 
انکار المناظرة وال المجادلة» وتعلقوا فى ذلك بما سنذكره» ونجيب عنه إن 
شاء اللّه» . ۱ 

لم ذكر أدلتهم وأجاب عنهاء وقد أطنب في هذا القسم أيضاًء فاستغرق هذا 
البحث زھاء )١٦(‏ صفحة:؛ ذكر فيه مباحث وفصولاً مفيدة» فيها ذكر ما لا بد 
للمتجادلين من معرفته» وأدب الجدل» وذيّل تلك الأبحاث» بمسألة تعدد الحق فى 
أقوال المجتهدين» أو عدم تعدده. ۱ 


کتاب «الفقیه والمتفقه» CO‏ 

وأما القسم الرابع من الکتاب: فقد ذکر فیه آبحاثاً یتعلق بعضها بالتقلید» وبعضها 
في آهمية وجود الفقهاء والعلماء» ونصيحة آهل الحدیث خاصة وغیرهم عامة. 

فبداً بالکلام علی التقلید» وما یسوغ منه» وما لا يسوغء فعرّف التقلید بأنه قبول 
القول من غیر دلیل. وملخص هذا البحث هو: آن الاحکام العقلية لا يجوز فيها 
التقلید. وآما الاحکام الشرعية» فما كان منها معلوما من الدین بالضرورة فلا یجوز 
التقليد فيه؛ لأن الناس كلهم يشتركون في |دراکه والعلم به» فلا معنی للتقلید فیه . 

وما لا یلم منها الا بالنظر والاستدلال. فهذا یسوغ فیه التقلید. ثم بیّن من یسوغ 
له التقلید» ومن لا یسوغ . 

وبعد ذلك عقد باباً ین فیه آهمية وجود العلماء والفقهاء وأنهم في الأرض 
کالنجوم فی السمای وذکر في ثنایا هذا البحث. في معرض الکلام عن حدیث : 
انضر الله امرءاً...» ما قد مَرَّ بنا من بيان حال آهل الحدیث في زمنه» وموقفهم من 
الفقهاء» وموقف الفقهاء منهم. ثم تقديم النصيحة لهم جميعا. 

وبعد الانتهاء من النصيحة, بدأ بالقسم الخامس من الكتاب ‏ وهو القسم 
الأخير -. ويمكن تسمية هذا القسم ب«أدب الفقيه والمتفقه)» وهو قسم كبير... ذكر 
فيه أبواباً وفصولاً قيّمة في أدب الفقيه والمتفقه» وما ينبغي لكل منهماء وهي أبحاث 
جديرة بأن يتمعن فيها كل فقيه ومتفقه» ومُفت . وقد ذکر مجمل آبحاث هذا القسم 
في أول البحث فقال: 

«وأنا أذكر كيف ينبغى أن يكون أخذ المتفقه الفقه» وتلقيه عن المدرس والمذاكرة 
به» والحفظ له» ومقدار ما یمکنه حفظه» ورياضة نفسه وإجمامها خوف السآمة 
عليهاء واستعمال حسن الأدب بحضرة الفقیه وآصحابه وآخلاق الفقیه في تدریسه 
وما يستحب له ويكره منه» وأرتب ذلك ترتیب إذا اعتمده طالب العلم سهل عليه 
مَتَالهء وكان على ما يقصده ويبغيه» عوناً له إن شاء الله تعالى». 


26 6 4 2 3€ 


ترجمه راوي الکتاب 


حلئا 





جاء علی صدر النسخة السليمانية (الاصل) ما نصه: رواية أبي منصور: محمد بن 
عبد الملك بن الحسن بن خيرون”'' عنه إجازة. 

لذا فإننا نجد أن نسخته منقولة عن نسخة المؤلف فقد ذكر فى آخر نسخته ما 
نصبه : 

انقلته من نسخة الشيخ الخطيب لفظه. وعورض بها فصح والحمد لله رب 
العالمین) . 

وآما عن ترجمة ابن خیرون: 

فقد قال الامام الذهبی في ترجمته: «الشیخ الامام المعمر: شیخ القراء آبو 
منصور: محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خیرون البغدادي المقری الدباس» 
مصنف کتاب «المفتاح» في القراءات العشر» وکتاب «الموضح» في القراءات. 

مولده في رجب سنة آربم وحمسین وأربع مئة . 

.0929 وسمع من آبي بکر الخطیب آکثر (تاریخه) ومن أبى محمد بن هَرارمرد» 
وعبد الصمد بن المأمون و عده . 

وتلا بالروايات على عبد السيد بن عتاب» وجدہ لامه أبي البرکات عبد الملك بن 
آحمد وأبي الفضل بن خيرون. 

وکان ینسح (تاریخ بغداد) و یسعه , 

قال السمعاني: ثقة صالح ما له شغل سوی التلاوة والاقراء. 

وقال ابن الخشاب : کان شافعیاً من أهل السنة. 

مات في رجب سنة تسع وئلائین وخمس مه ببغداد وله خمس ونمانون سنه) . 


(۱) مصادر ترجمته: سير أعلام النبلاء ٩۶/۳۰۱‏ - ۰۹۵ (المنتظم» (۱۰/ ۰۱۱۵ (الکامل في التاریخ» 
(۰)۱۰۳/۱۱ «العبر» (٤/۱۰۹)ء‏ «معرفة القراء الکبار» (۳۹۹/۱) «مراة الجنان» (۲۷۱/۳) «کشف 
الظنون» (۰)۱۷۱۹ «شذرات الذهب» (۱۲۵/۶). 


عملي قي الکتاب ۱ 
متس سس سمس || ۴ ہہ 





يتلخص هذا العمل المتواضع لخدمة هذا السفر الجليل فيما يلي : 

أولاً: بعد أن انتهيت من مقابلة الجزء الأول على المطبوع والمخطوط وآثبت 
بعض الفروقء دفعت الكتاب إلى الأخ هشام الكدشي الذي تلخص عمله في: 

أ نسخ المخطوط معتمداً على النسخة السليمانية. 

ب - مقابلة اللسخ ببعضها وكذلك بالنسخة المطبوعة. 

ج ‏ ضیط نصوص الکتاب. 

ثانياً: قمت بعزو الایات القرآنية الی سورها بأرقامها. 

ثالثاً: خرّجت النصوص الواردة بالکتاب؛ وکان اعتنائي الاول بالمرفوع منها 
وآما ما عداها فقد خرّجت جلها وتركت ما رأيت عدم الحاجة إلى إخراجه. 

رابعاً: قمت بالحکم علی الاسانید واتخذت في ذلك منهجاً: 

أ ما کان في الصحیحین اکتفیت بعزوه الیهما مع مراعاة فروق الالفاظ. 

ب ما كان في غير الصحيحين ولم يكن فيهما خرّجته وحكمت على إسناده. 

ج ۔ إذا كان الإستاد المذكور ضعيفاً بحثت عن متابعات وشواهد له ما آمکن فان 
عثرت على ذلك أثبته وحكمت على الحديث بما هو اللائق به مع جمع الطرق. 

خامساً: شرحت بعض الألفاظ الغريبة معتمداً على كتب اللغة وغريب الحديث. 

سادساً: قدمت للكتاب بمقدمة بيّنت فيها حياة المولف وثناء العلماء علیه وما 
وجه إليه من طعونء ثم بينت أهمية كتاب «الفقيه والمتفقه» ومنهج المؤلف فيه. 

سابعاً: اعتتیت بعمل فهارس للکتاب. 

كم وكتبه 
أبو عبد الرحمن 


عادل بن يوسف العرازي 
دراسات عليا بحكلية أصول الدين 


ساس دس ایز و ہے 


ا 


1 


نماد ج 
من صور الاأصول المخطوطة 
ٹلکتاب 


نماذج من صور الاصول المخطوطة للكناب 





صورة أ تصفحة (۱) من الہ تنسحة السلماذضهةے 


نماذج من صور الاأصول المخطوطة للکتاب 


سل( 1۸ 





صورة الصضحة (۲) من الاصل (النسخة السلیمانیة) 


نماذج من صور الأصول المخطوطة للكتاب 













سح یر 00ت EN‏ 
سے ا در موی 
022-7 و ده ی 
برت £ زز دی سا رد 
: عرصم دس لنت لات نا 
رب بش عات رمز جد ارح و 






)2 ت 


یام 
کر ہش رہ 

ا نا 
۰ رباع لامر فا ج ارف وتان 

کی ری اش جم و لكام اھ 

مم ب الط ر ہہ -- 
وس سره اقآ فی ران توالت 

سے ہس قل ےج ا 





صورة الصفحة الأخيرة من الأصل (النسخة السليمانية) 





نمادج من صور الاصول الم‌خطو طه للکتاب 
- »مدع 









مخة لصاهرية ریم سب 
۳ )2۸( وة 


اف الیو 


۳4 رام زانلا را 
ام ات لبا و 8 





الحبرالئمالععفدي کہ 
الحِنريرًا بھی رت سین 
مجم دان فب الاح مق 


| 
.تم‎ IDG 


یر سر م٣ ٤‏ 
6 5 تا 9 ۱ 


5 هن 





صوره ة الصفحة )١(‏ من النسخه الظاهرية 


نماذج من صور الأصول المخطوطة للکتاب 
ی یا سس ا سب 





:نوياس رة معانو افونيا امع . 


و 
لالز ریش سا ال مایا ۳ 
ANT 1‏ ۳ الاي المطين 











وا خ و 
یس 


بر 3 سا 0 


سر 


ووا ال 


صورة الصفحة (۲) من النسخة الظاهرية 


نماذج من صور الأصول المخطوطة للکتاب 


Ka 


ہہ 
م0 


| ۳ ر لوب اضف سول شل 


0-0 مدید دتممه وص ف 















زا سخاص ٰ 
: 9 را ر : 
png‏ 7 2 ۶ مزر 7 


: اور ریہ 77 ۱ اي 

ا بر و وا سر 7 و 7 
LE‏ ا 

1 رت‎ HBS 


E r 1 7 مر‎ ۱ 72 ١ 


۱ رک مس عدا جرد 21 و و 
۱ مه رو هرس 7 20 سر اور ۳ 


ا رظ 
١‏ 7 7 7 کاو ام ری 5 حم 
: 0 17 ا Is‏ و ول 
۰ 2 اف 1 وا 

1 درا رم رم کک و 
ا بر ۹ و مر سر 07 


۱ ۳ رر 7 کیا شر 
f‏ 
را مار یي 










آ4 کا را 
اوداز وساب و 7 


صورة الصفحة الأخيرة من النسخة الظاهرية 


یی 


کے سے سر 
مقدمة 1 ٤‏ لف (حب ہت E FE‏ رک وت 
سس مه اس 





الحمدٌ لله الذي شَیِّدَ مَنَارَ الڈین وأَغلامَهء وأَؤْضحَ للخل شَرَائعَهُ وکام وبَعَتَ 
صَفُوتَهُ وحصائصض أوليائه المصطفين لتَبْليغْ رِسَالتِهِ مِْ م أَنْبيائه و يَدعون إلى تَوحیدی 
وتَدْكِ ما خالقَةٌ من الملّل؛ للا يكونَ لاس علی الل ب بد الأشل: وَحَتَم الّعوۃً 
بنبینا محملٍ ولا سَِّدِ المرسلين» وفصله عَلى مَنْ سَبَقَ وعَبَرَ من الاوّلین والأخرِينَ 
وجعل شريعته موّيدة إلى يدم الدّين» وَوَكْل بحفظها من الصَّحَابَة والتَابِعينَ مَنْ تَقَومُ به 
لحب وترتفع م بقؤله الشّبْهَةُ وهم م اشقا ا لْرَمَهُم حِرَاسَةَ شريعَته» والتََّقَه في 
دینه» فقال تبارك وتعالی: كووا ربَنكن یعا کتم شَلِموںَ التب ویما کنشر تدرسوں 
[ال عمران: ۷۹]. 

وقال سبحانه : «وما کات امن تاه لا کر من کل فک نامه تم طایمَه 
فهو في أَليِنِ وَلسنذِروا مَوَمَهُمَ لا سے 1 لم بر4 [التوبة: .٦٢٢٢‏ 

فجعلَهُم فرقتین أَوْجِبَ عَلَى إخداهُمًا الجهادّ في سبیله» وعلی الأخری التّفقه في 
دینه ؛ لکلا ینقطع جميعْهُم إلى الجهادٍ فتندرس الشريعة» ولا يتوفْرُوا عَلَى طلب ب العم 
فِيغْلِتٌ الكمَّارُ ی الملّف فحرس بِيْضْةً الإسُلام بالمجاهدِينَ» وحفط شريعة الایمان 
ا وَأَمَرَ تب م في النوازب» ومسألتهم ء عَنَ الحواوثِ فقالَ ويك : 

سلوا ال الیک إِن تسام اونگ [التحل : 1۳]. 

وقال تعالی: 7 7 ال الرسول ولت أؤلي آلذمر متهم لعلمة الذي يستنيطوكم 
سر [النساء: ۸۳]. 
)١(‏ وفي (ظ): «بسم الّه الرحمن الرحیم الحمد لله على نعمهء وآأسأله المزید من فضله واحسانه» وبعده 


بیاض مقدار ثلائة آسطر ثم: «قال الشیخ الامام العالم الحافظ آبو بکر آحمد بن علي بن ثابت بن 
مهدي البغدادي الخطیب ۳ الحمد لله الذي شید . . .» 


مقدمة المولف 
6 سد 


وقال سبحانه [وتعالی]۲۳ : لیوا ال واطیموا او وال ال منگ6 لالساء: 94]. 
وبيِّنَ أن العلماء هم الذین یَخشون رهم فقال: اما بخثی له ین عباده 
الْعلموا © [فاطر: ۲۸]. 

وجِعلَهُمْ خلفاءة في آرضه. وَحُجْتَهُ علی عبادوء وَاكْتَمَى بهم : 
وإرسالٍ نذير» وفرّن شهادتَهم بشهاته وشهادة ملائکتی فقال: وب 7 لَه ا 


الا ہو وک الوا المر که اک عمران: ۸. 


ھن - )۲( 


٦ 


1 


مر کی 


وقال: «عل یتوی اه ینود ال لا ون ۹ [الزمر: .]٩‏ 
بین رشول الله يل بِسُئيِهِ كَرْضَ العلم على میب وت علی تعلم الرآن 
احا والستّن وموجباتها» والنّظر في الفقه واشتنباط الدلائل واستخراج الأحكام. 
3 آذکز مما ژوي عن عَنْهُ 4#" في ذلك ما بَخْذُو ذا الرّأي الأرشد» والطريق 
قُصَدٍ على التَّفقهِ في دين الله والئظر في آخکایه» والاجتهاد [۲/ب] في عل 
ذلك وحمُظه ودراسته وأذکز من نْ أضول الفقه. وتثبيتٍ لحجلج. ومُحمودٍ الرَأي 
ومذمومه وكيفية الاجتهاد وترتیب اداتف والاداب التي ينْبَغي أَنْ يتخلّىٌ بها الفقیه 
والمتفقه واستعمالهما الهّدي والوَقار والخشوع والاخبات في تعلمهما 
وتغلیمهما". ومما یلزمُ الفقية المجتهدٌ والمُتفقة المَُسْتَرشِدٌء ويَجبٌ علیهما 
ویستحب لھماء ویعره منهما؛ ماب ِيّنُ نَفْعْهُ لِمَنْ فهمه وَوَفْقَ للعمل به إن شاء الله 
تعالی . 


٤6۹‏ ےو × ک2 


)١(‏ کل ما بين معقوفین هکذا [ ]ء فهو مما زدته من (ظ). 
(؟) في (ظ): یه نبياً» . (۳) (ظ): «صلى الله عليه؛. 
(ا) (ظ): «تعلیم» . )٥(‏ (ظ): «تعلمها وتعليمها». 


باب ذكر الرّوايات عن النبي يل في فَضّل التّفقه... 










ا 





٠ ۲ o. 7‏ اا ۱ سور 
پل ذکر الژوایات عن النبي 55 7۶ 
في فضل التفقه والأمر به والحث عليه والتَّرْغِيب فيه 

قوله لا : «من يرد الله به خيراً يُمَقَهَهُ في الدين». 

۱ - آنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطّانء آنا آبو على 
إسماعيل بن محمد الصَقّار» نا محمد بن إسحاق - هو الصَعَّاني _. ۱ 

ونا أبو نعیم أحمد بن عَبْد الله بن أحمد بن إسحاق الحافظ بأضبهان إملاءً 
سنا آبو بکر بن خلاد. 

وأنا أبو علي الحسن بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان 
البزازء أنا أبو سَهْل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القَطَانء قالا: نا محمد بن 
غالب قالا: نا أحمد بن محمد بن أيوب» نا أبو بكر بن عیاش عن الأآعمش. 
عن أبي وائل» عن عبّد الله» قال: قال رسول اله كيا : 

من 7 لله به حيرا هه في الڈین؛'''. 

۲ آنا آبو الحسن علی بن أحمد بن عُمر المقرئ» آنا أبو بكر محمد بن 
الحسين بن عبد الله الآَجُري بمكة» أنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشّي» نا 
سُلیمان بن داود الشاذکوني . 

وأنا أبو الفرج محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار الاصبهاني بها» آنا آبو 


)١(‏ من أول الإسناد حتى هنا ساقط من (ظ). 

(؟) وهي اختصار: (قال: حدثنا). وسيتكرر كثيراً. «آنا» وهي اختصار: (أخبرنا). و«نا» وهي اختصار: 
«حدثنا» . 

(۳) منکر بهذا الاسناد. 

رواه ابن عدي في «الكامل» (۱۷۹/۱) من طريق أحمد بن محمد بن أيوب بهذا الاسناد. 

قال ابن عدي : (وحدث عن آبي بکر بن عیاش بالمناکیر» . ثم ساق له حدیئین - وهذا أحدهما ‏ ثم قال: 

«وهذان الحديثان من حديث الأعمش بهذا الإسناد منكران» لا يرويهما غير أحمد بن محمد بن أيوب» . 

قلت: وأبو بكر بن عياش ثقة» إلا أنه لما كبر ساء حفظهء كما في «التقريب». 

وللحدیث شواهد آخری صحيحة. ستأتي في الباب. 


ESE‏ باب ذکر الروایات عن النبي ی في فضل التفقه... 
القاسم سلیمان بن أحمد بن أيوب الطبراني» نا محمد بن إبراهيم بن أبان السَّرَّاج 
البخدادي» نا عبيد الله بن عمر القَوّاريري قالا: 

نا عبد الواحد بن زیاد. نا مَعْمّر ‏ وقال الأصبّهاني: عن مَعْمر ‏ عن الزُّمْري. 
عن سعيد بن المسيّب». عن أبي هريرة» قال: قال رسّول الله عه : 

«منْ برد الله به حيرا هه في الدّين)7" . 

۳ أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن إبراهيم الفقيه السرخاباذي بالرّيء أنا 
عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن مَاسی""* أنا يُوسف بن يعقوب القاضي» حدثنا 
محمد بن أبي بكر . 

ونا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي بدمشق أنا 
القاضي آبو بکر یوسف بن القاسم الميانجی أنا أبو يَعْلى أحمد بن علي بن المثنى 
الموصليء آنا محمد بن المنهال آخو حجاح الأنماطي» قالا: 

نا عبد الواحد بن زیاد» [1/۳] حدثنا معمر ‏ وقال التميمي: عن معمر ‏ عن 
الرهري عن سعید - زژاد التميمي : ابن المسيب ثم اتفقا ‏ عن أبي هريرة قال : قال 
رسول الله ية - وقال السرخاباذي: عن النبي ية قال -: 

«ذ| أَرَادَ الله بعبدٍ خيراً فَقَههُ في الڌين» . 

5 - آنا آبو نعیم الحافظ. نا آبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس» نا 
إسماعيل بن عبد الله بن مسعودٍ العبدي» حدثنا سعيد بن سليمان. 


)۱( إسناده صحيح : 
رواه الطبراني في (الصغیر» (۸۱۰: حدئنا محمد بن إبراهيم بهذا الإستاد. 
ورواه الاجري في «خلاق العلماء» (ص۲۷) آخبرنا آبو محلم : ابراهيم بن عبد الّه الكشي بهذا الاسناد . 
وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد» (۱۲۱/۱): (رجاله رجال الصحيح». 
ورواه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» )۲٢/١(‏ من طریق محمد بن الحسین الأجري؛ به. 
ورواه الطحاوي فی «مشکل الثار» (۲۸۰/۲) من طریق عبد الواحد بن زياد» به. 
وانظر : متابعاته وشواهده فی الباب نفسه. 
(۷) (ظ): «ماسه» والصواب ما فی الاصل وأقصد ب«الأصل» النسخة السليمانية بإستنبول» كما ذكرت فى 
المقدمة. ۱ ۱ 
(۳) إسناد صحیح : 
رواه آبو یعلی (۵۸۵۵): آخبرنا محمد بن منهال بهذا الاسناد» ومن طريقه رواه ابن ماجة فى 
«المقدمة» (۲۲۰). ۱ 


باب کر الژوایات عن النبي ی في فَضّلٍ التّفقه... مه 
ا ب ٩۷ | uuu‏ ] سے 


وأخبرني أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري» أنا أ بو الفضل 
محمد بن أحمد بن يعقّوب الهاشمي» نا على بن عبد الحمید الفَضَائِري بحلب؛ نا 
منصور بن آبي مرّاحم قالا: نا إسماعيل بن جعفر ‏ زاد الجوهري: المدني» ثم 
اتفقا - عن عبد الله بن سعید بن آبي هند» عن آبیه» عن ابن عباس» عن النبي يي 
۔ وفی حديث الجوهري: عن عيد الله بن باس أن رسول الله ل قال : 


27 ہدج 


بصور أنا ابو تس عمر بن محمد بن عَلى النَاقِد با ایو یک عبد الله بن 
سلیمان بن الأشعث سنة إحدى وثلاث مائة. 


وأنا أبو محمد: عيد الله بن محمد بن عبد الله الحذاءی أنا أبو حفص: عمر بن 
أحمد بن عثمان الواعظ نا عبد الله بن سليمان. 


وأنا أبو الحسين: أحمد بن عُمر بن روح التّهرواني بهاء أنا أبو محمد: عبد الله بن 
آحمد بن ماهبزذ الاصبهاني نا عبد الله بن سَليمان بن الأشعّثء نا أحمد بن صالح 
المصري نا عبد الله بن وَهْب» أخبرني عَمْرو بن الحارث؛ أن عبّاد بن سالم حدَثهُ؛ 
أن سالم بن عبد الله حَدَنَهٌ عن عَبْد الله بن عُمر» عن مر بن الخطاب. قال: قال 
رسول اللہ گا : 0 
١‏ »۲۳۱ 


من یرد الله به 4 خيرا د 
(١)‏ إسناده حسن [صحیح]ا: 
رواه الدارمی (۷/۱)ء (۲۹۷/۲) من طریق سعيد بن سليمان» به. 
ورواه الترمذي (٢١٢٦۲)؛‏ والبغوي )۲۸٥/۱(‏ من طريق إسماعيل بن جعفر» به. 
وهو حسن من أجل سعيد بن أبي هند» فانه قال في التقریب»: «صدوق ریما وهم". 
قلت : لکن يشهد لصحته الروایات المذکورة في الباب. 
(۲) حسن لغیره: 
واسناد المصنف رجاله ثقات عدا: عباد بن سالمء ذكره ابن أ بي حاتم في «الجرح والتعدیل» ولم 
يذكره فيه جرحاً ولا تعديلاً . 
والحديث رواه ابن عبد البر في «جماع بيان العلم» (۲۳/۱) من طریق عبد الّه بن سليمان» به. 
ورواه الطحاوي في «مشكل الآثار» (۱۸۱/۲)؛ وابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۱۹/۱) من 
طریق ابن وهب. به. 
وانظر: الروایات الاخری في الباب . 


1 باب ذکر الروایات عن النبي ی في فضل التنقه... 
سے oR‏ - - سس 

هذا أمظ حديث ابن برهانء وقال الحزاء : عن عَبًاد بن سالم» عن سالم. وقال 
ابن روح : إن سالماً حلثة عن ابن عمر» عن عمر؛ أن رسول الله مء قال: 

من برد انه أن هدنه قق . 

١‏ - آنا آبو القاسم عَبّد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران الواعظ أنا أبو 
ره هو 
قال : قال رسول الله فا 


«مَنْ پرد لله به حيرا يمَقهه بفقهه في الڈین؛''' 

۷- آخبرني آبو الحسين: علي بن عبد الوهاب بن أحمد السّكري» نا أبو عمر: 
محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن حَيُويّه الکْراز "۰ قال: قرع عَلَى جعفر بن 
آحمد المروزي [۳/ب] وآنا آسمع» قال: حدثنا آبو الحسن: اسماعیل بن محمد بن 
إسماعيل بن يحيى بن حَمّاد بالكوفة» نا محمد بن مُضَيْل بن غَرُوان الضَّبّيء عن 
أبَان بن آبي عیاش عن أنس بن مالك» قال: قال رسّول الله َكل : 


(من يرد لله به حيرا يُمَقَهْهُ في الدين» وه يلْهِمْهُ ر زشد 0 


6 - أنا الحسنٌ بن أبى بكر بن شاذان» آنا آبو سلیمان محمد بن الحسین بن على 
الحرّاني» نا الفضل بن محمد العطّارء نا سّليم بن منصّور بن عمّارء نا أبي» نا 


(۱) سبق تخريجه في الصفحة السابقة. 

(۲) إسناده ضعيف جداً (منكر): 
آبو شيبة هو: : یوسف بن [براهیم يم الجوهري» قال ابن حبان: يروي عن آنس ما لیس من حدیثه لا 
تحل الرواية عنه» . 
وقال آبو حاتم : «ضعیف وعنده عجائب» وکذا قال البخاري. انظر : «المیزان» (40۱/4). 
وفي الإسناد أيضاً: علي بن يزيد الصدائي» قال في «التقريب»: «فيه لين». وفي (میزان الاعتدال) 
(۳/ ۱۲۲): «قال آبو حاتم: منکر الحدیث عن الثقات» قال ابن عدي: أحاديثه لا تشبه أحاديث 
الثقات؛ ما آن يأتي باسناد لا یتابع علیی آو بمتن عن الثقات منکر». 

(۳) (ظ): «الجزار» وهو تصحیف. 

)٤(‏ إسنادہ ضعیف جداً: 
علته آبان بن آبي عیاش قال أحمدء واين معین : «متروك الحدیث». وانظر: «میزان الاعتدال» (۱/ 
.)۱١ ۰‏ 
وقال الحافظ في «التقریب»: «متروك؟. 


باب زکر الروایات عن النبي ية في فضل التَفقه... ۱ 
سب 64 ہے 


المنكدر بن محمد بن المتْكدرء عن أبيهء عن آنس بن مالك قال: قال 
رسول الله نا : 
«إِذَا أرَادَ الله بأهل بَیْب خیّرا فقههم في الذین. ورزقهم الرفق في مميشیهم وو 
. وۂ مس Mga‏ 
صغیرهم کبیزهم! . 
بالبرقاني قال : قرانا علی عمر بن نوح البجلي. وقرأته على أبى حفص عمر بن 
وأنا البرقاني» قال: وقرأتٌ على أحمد بن محمد بن حَسْنُويه أَخْبرکم الحسین بن 


#۰ 


- 


نا زيد بن الحباب» أخبرني معاوية بن صالح قال: حدثني ربيعة بن يزيد 
المشقي» عن عبد الله بن عَامِر اليحصبي» قال: سمعثٌ معاویةً یقول علی منبر 
دمشق : سمعت رسول الله يله يقول : 

«مَنْ یرد الله به خیّرا مه في الاین»۳. 

٠‏ - أنا أبو عبد الله: الحسين بن عمر”" بن برهان الغَّرَّالء نا أبو عَمْرو 
عثمان بن أحمد بن عبد الله الدّقاق» نا أحمد بن الخليل البَغوي . 

وأنا الحسن بن أبي بكرء أنا أبو بكر” ' محمد بن جعفر بن محمد بن الأدمي 
القارئ» نا عبد الله بن الحسن الهاشميء» قالا: 


: إسناده موضوعء وهو مسلسل بالضعقاء‎ )١( 
أ الفضل بن محمد العطارء قال في «ميزان الاعتدال» (768/7): «قال الدارقطني: كان يضع‎ 
الحدیث . وقال ابن عديی: وصل آحادیث وزاد في المتون».‎ 
ب - منصور بن عمار الواعظ» قال أبو حاتم : «ليس بالقوي» وقال ابن عدي: «منکر الحدیث»»‎ 
وقال العقيلي: «فیه تجهم»ه وقال الدارقطني: «يروي عن الضعفاء أحادیث لا یتابع علیها».‎ 
.)۱۸۷ /4( انظر : «میزان الاعتدال»‎ 
المنکدر بن محمد پن المنکدن قال في «التقريب»: «لين الحديث».‎  ج‎ 
: [سناده حسن صحیح‎ (03 
رواه الإمام أحمد (4۹/4) من طريق معاوية بن صالح بهذا الإسناد.‎ 
ومعاوية صدوق له أوهام» فالإسناد حسن» لكن يشهد لصحته المتابعات والشواهد التي في الباب.‎ 
(یپن عمر) سقط من (ظ).‎ )۳( 
(آنا آبو بکر) سقط من (ظ) والمطبوع والصواب المثبت الذي في «الأصل».‎ )4( 


[ ۳۰ باب ذکر الروایات عن النبي یلا في فضل التنقه... 


نا يحيى بن إسحاق» نا ابن لهيعة» عن جعفر بن ربيعة» عن ربيعة بن يزيد» عن 
عبد الله بن عامر اليَحُضَبي. قال: سمعت معاويةً بن أبي سفیانٌ یقول: سمعتُ 
رسُول اللہ گلا یقول: 

من برد الله به حيرا يمََهَهُ في الدّين»"' 

١١‏ - أنا أبو الحسين: على بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل» أنا عثمان بن 
أحمد بن عبد الله الدّقاق» نا حسين بن أبي مَعُشرء أخبرنا وَكيع» عن أَسامَةً بن 
زید» عن محمد ہن کے رظ قال : قال معاوية على المنبر : 

«اللّهمَ لا مانِعَ لِمَا عطَيْتَء ولا مَعْطِي لِمَا مَنَعْتَء ولا يَنْمَعُ ذا الجَدٌ منك الحَد 
مَنْ برد ال به حيرا به َُْ في الدّين». سمعت هؤلاء الما من رول اله ا على 
المنر. 


۲ آنا القاضی آبو بکر: آحمد بن الحسن بن آحمد الحرشي الحيري بنیسابور 
نا آبو العباس: [1/4] محمد بن یعقوب بن يُوسف الأَصَمء آنا العباس ین الولید بن 
ید البَيَروتي» قال: آخبرني محمد بن شعیب بن شابور عن غتبة بن آبي حکیم 
الهمذاني عن مکحول؛ نه حدكة عن معاوية بن آبي سْفیان قال وهو يخطب 
على المنبر -: سمعت رسول ال ی يقول : 

ديا يها النَاسُ: إِنّما العلم بالتّعلمء والفقه بالتّفقه. ومَنْ پُرد الله ہو خَيراً يُمَقَهَهُ 


سے 


ہہ 


في الذينء وإِنّما یُخشی الله لله من عباده العلماش وَلْنْ تزال أمَة يِن أمني عَلَى الحق 
ظاهرِينَ على النّاس لا یبالونَ مَنْ حَالَقَهُمْء ولا مَنْ ناوَآَهُمْ حَتَى يَأَنِي آَمْرُ الله وم 


)١(‏ رجاله ثقات (صحيح لغيره): 
رواه الإمام آحمد (6/ ۹۷)؛ والطبراني في «الکبیر» (۸۷۱) من طريق ابن لهيعة بهذا الإسناد. 
وابن لهيعة ثقة اختلط لاحتراق كتبه» فلا یصح حديثه إلا إذا كان الراوي عنه أحد العبادلة» لکن 
الحديث يصح لما له من شواهد ومتابعات مذكورة في الباب. 

(۲) رواه وکیع في «الزهد» (۲۳۰) واسناده صحیح » وعنه الامام أحمد .)۹۳/٤(‏ 
وإسناد المصنف فيه حسين بن أبي معشر ‏ مترجم في «تاريخ بغداد» )٩۱/۸(‏ - وهو ضعیف لکنه 
متابع كما تقدم. ۱ 
والحديث رواه الطبرانى /١9(‏ 9/485) من طريق أسامة بن زيد» به. 
ورواه مالك ٩۰7/۲(‏ 1 ۱ وأحمد (/۹۱۰ء ۹۸)؛ والطبراني ۷۹۸ ۷ ۷۸۳ ء ۷۸۷)؛ وابن 
عبد البر في «جامع بیان العلم» (۲۶/۱) والقضاعي في «مسند الشهاب» (۳6۳) کلهم من طرق عن 
محمد بن کعب» به. 


باب ذكر الروايات عن النبي بي في فضل التّنقه... 
ظاهرون»۳؟ . 

۳ أنا أبو الحسن: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق البَّرّازء أنا 
عثمان بن أحمد الذَّقَاقء نا محمد بن عَبَيْد الله المنادي» نا أبو بَدرء نا عثمان بن 


0 القاضي أبو بكر الحيري» حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الاصم نا 
محمد بن عُبيد الله بن آبي داود المّادي» نا شجاع بن الولید عن عثمان بن حكيم 
الأنصاري. عن زياد بن أبي زياد مولى الحارث بن عيّاشٍ - قال: قال معاويةٌ: 
سمعتٌ رسّول الله بء يقول على هذه الاغواد: 

«اللّهِمّ لا مَانِمَ لِمَا أَعْطَيْتَ ولا مُعْطِيَ لِمَا مَتَمْتء ولا يَنْقَعَ ذا الج منك الجَد 
مَنْ یُرو الله به الحَيْر - وقال الجِيري: خَيْراً - هه في الدّين»”" . 

٤‏ - أخبرنا أبو بكر: محمد بن عمر بن القاسم التّرسيء أنا أبو بكر: محمد بن 
عبد الله بن ابراهيم الشافعي نا مُعَاذْ بن المثنى» ثنا عبد الله بن سّوَّار بن عبد الله : 
أبو السَوَّار العَنِْريء نا حَمَّاد بن سلمة» نا جَبّلة بن عَطِیّةء عن عبد الله بن" 
مخیریز» عن معاوية بن أبي سُفیان قال: سمعت رسُول الله بي يقول : 


دا آراذ ال بعبدٍ خَيراً يُمَقَهْهُ في الدّين»”* . 
(۱) حسن لغيره: 
رجاله كلهم ثقات غير أن عتبة يخطئ كثيرآء ومكحول الشافعي ثقة فقيه كثير الإرسال. 
وللحدیث شواهد یعتضد بها: 
فالفقرة الاولی من الحدیث لها شاهد من حدیث آبي هريرة» رواه المصنف في «تاریخ بغدادا (۹/ 
۷ ورجاله ثقات سوی اسماعیل بن مجالد: صدوق یخطره. . 
والفقرة الثانية يشهد لها أحاديث الباب. 
وأما الفقرة الأخيرة: «ولن تزال ..... إلخ» فهو حديث مشهورء ثبت عن جماعة من الصحابة 
أخرج ذلك البخاري»ء ومسلم وغيرهما. 
انظر: تحقيقي لمجموعة رسائل ابن رجب (۱۰۶/۱). 
(۲) إسناده حسن (صحيح لغيره) : 
رواه الإمام أحمد )٩۳/۶(‏ عن شجاع بن الوليد ‏ أبو بدر -» به. 
ورواه الطحاوي في «مشکل الاثار» ۰۲۷۹/۲ من طریق شجاع. به. 
وانظر : التعلیق علی الحدیث رقم (۱۱). 
(۳) (ابن) ساقطة من (ظ) والمطبوع» والصواب المثبت الذي في «الاصل». 


: [سناده صحیح‎ (٤ 
= والدارمي (۱/٢٤۷)؛ والطحاوي في «مشكل الآثار»‎ ۹71 ۰٩۳ ۲ /( رواه الإمام أحمد‎ 


.۳۳ باب ذگر ادزوابات من النبی كه في فطل شف 

۵ م آنا آبو الفرج: عبد ۵ بن عبد الوهاب القرشي بأضبهان. آنا آبو 
القاسم: سلیمان ین آحمد بن آیوب الطبراني» نا آبو زرعة الدّمشقي. نا علي بن 
عیاش وآبو اليمانء قالا : نا إسماعيل ب بن عیاش عن راشد بن امد عن آبي 
آسمای عن مُعاویة قال: قال رسّول الله 22 

امن برد اله به حيرا هه هه في الدین»۱۳ 

75 - أنا أبو سعيد: محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيّرفي بنيسابورء نا 
أبو العباس: محمد بن يعقوب الأَصَّمء نا أحمد بن عبد الجبار المُطارِديء نا 
يونس بن بُكيْرء عن جعفر بن برقانء عن يزيد بن الأصمء عن معاويةء قال: 
سمعت رسول الله کی يقول: 

امن رو الله بو خَيرا في امین 

۷ - آنا علي بن أحمد بن غُمرِ المقرئ؛ [٤/ب]‏ أنا محمد بن الحسين الآجْرَيء 
ا" الفريابي» نا أبو مَسُعود المصيصي. نا علي بن الحسن بن شقيق» أنا عبد الله بن 
المبارك» أنا يُونسء عن الزّهري» عن حميد بن عبد الرحمن» قال: سمعت معاوية 
یخطب يقول: سمعت رسول الله ية يقول: 

امن يُرِدٍ الله به حيرا بمَقَههُ في الدّين»“. 


۰ (۲۸۰/۲) وابن عبد البر في «جامع بیان العلم» )۲٥٦/(‏ من طرق عن حماد بن سلمة به . 
(۱) |سناده حسن [صحیح]: 
آبر آسماء هو: عمرو بن مرئد الرحبي. ولا یضر اختلاط |سماعیل بن عياش فتخليطه في روايته عن 
أهل بلده» وهو يروي هنا عن راشد بن داود من صنعاء دمشق فشيخه دمشفی . 
ويصحح الحديث لما له من روايات في الباب. ۱ 
(۲) إسناده حسن : 
فی |سناد المصنف آحمد بن عبد الجبار العطاردی. ضعفه غير واحد. 
وقال ابن عدي : رأيتهم مجمعين على ضعفه ولم أر له حدیثاً منکراء (نما ضعفوه لأنه لم یلق الذين 
يحدث عنهم . 
وقال آبو حاتم : لیس بالقوي. انظر: «میزان الاعتدال» (۱۱۲/۱). 
قلت : فمثله یکتب حدیثه للاعتبار وهو هنا قد توبع : 
فقد رواه الإمام أحمد (4/14)؛ والطبراني (۷۹۷) من طریق آخر عن جعفر بن برقان بهذا الاسناد. 
ورواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۲۶/۱ - ۲۵) من طریق ثالث عن يونس بن بكيرء به. 
(۳) «ا» ساقطة من (ظ). 
)٤(‏ إسناده صحیح : 
والفريابي: هو جعفر بن محمد الفريابي. 


باب ذِكّرٍ الرّوايات عن النبي بي في فَضَّلٍ التّفقه... آ کا 


۸ - آنا القاضی أبو بكر الحيري» نا محمد بن يعقوب الأصم. نا العباس بن 
محمد الدّوري» نا أحمد بن عبد الله بن يونس» نا أبو بكر بن عیاش عن جراد بن 
مجالد عن رجاء بن حبوة قال: 

كان معاوية يَنْهى عن الحدِيث» یقول : يا تَحدّثوا عَنْ رسول الله 7 فسمعته 
َوْماً یقول علی المنبر - ما سمعتٌ مِنْهُ قظ غیرہ ۔ يقول: قال رسُولُ الله يكل : 


ل ص 


«إذا أَرَادَ الله بعَبْدٍ خَيراً يُمَقَهْهُ فی الڈین؛''' 
14 - أنا عبد د السلام بن عبد الوهاب القرشي» أنا سليمان بن أحمد لطبرانيء ر نا 
۰ت لس سم رسول ال وا 7 


برا بققهه 


الحسين الحرّاني» نا شل محمد النگار بأنطاكية › 5 هشام بن عار نا الولید 
- يعني : ابن مُشلم - نا مروان بن جَتّاح» عن يُونس بن مَیْسرة بن حَلْبَسء » قال: 
سمعت معاوية يحدثٌ عن رسّول الله 7 کچ قال : 


= رواه ال"جري في «أخلاق العلماء» (ص۲۷) آخبرنا الفريابي بهذا الاسناد. 
ورواه البخاري (۳۱۱۲) من طریق ابن المبارك بهذا الاسناد. 
ورواه البخاري (۰۷۱ 0۷۳۱۲؛ ومسلم (۱۰۳۷)؛ وابن حبان (۸۹) والبخوي في اشرح السنة» 
( وابن عبد البر في (جامع بیان العلم» (/*) والطحاوي في «مشكل الآثار» (۲۷۸/۲) من 
طرق عن يونس» به. 
ورواه أحمد (4/١١2)3؛‏ والدارمي )4/١(‏ من طريق الزهري» به. 

: اسناده ضعیف. والحدیث صحیح‎ )١( 
أبو بكر بن عياش ثقة عابد» إلا أنه لما كبر ساء حفظه. لکنه توبع؛ فرواه شعبة بن الحجاج عن‎ 
.)41١١ص( جراد بن مجالد» بهء أخرجه أحمد (45/5)؛ والطبراني في «الكبير؛‎ 
. وجراد» قال عنه آبو حاتم في (الجرح والتعدیل» (۱/ ۵۳۸): اشیخ لد بأس به)‎ 

(۲) رجاله ثقات. سوی آیفع بن عبلٍ الكلاعي ذکره ابن آبي حاتم في «الجرح والتعدیل» (۳۶۱/۲) ولم 
یذکر فیه جرحاً ولا تعدیلاً. وذکره الحافظ في «لسان المیزان» (4۷۰/۱) ونقل عن الازدي قوله عنه: 
١(لا‏ يصح حدیثه» . 
وأبو بكر بن عياش روايته عن أهل بلده صحيحة» وهو هنا كذلك فإنه يروي عن صفوان بن عمرو 


الحمصي . 


باب ذكر الرّوايات عن ١‏ فى فضل فص التّفقه.. 
= ذكر الرّوايات عن النبي كلةِ في 5 


«الخیر عاد وال لحاجةٌ ومن يرد الله به خيراً بفتهه في الدی »۱1 


۱ - آنا آبو آحمد عَبّد الوهاب بن الحسن بن علی الخربي» آنا آبو عبد ال 
الحسين بن أحمد الهّروي» نا آبو آیوب سلیمان بن محمد بن اسماعیل الخرّاعی. نا 
محمد بن الوزيرء نا الوليد بن مُسلم نا مروان بن جتاح. عن يونس بن ميسرة بن 
حَلبَسء» قال: سمعت معاوية بن أبي سَّفيانَ على هذا المنبر - يَعْني : مِنْبّر دمشق - 
يقول: سمعثت رسول الله کل يقول: 

«الحَيْرُ عادق والشرٌ لجاجَة ومَنْ يرد الله به خيراً يَُفقّهه في الدّين»” 

۲ - آنا محمد بن آحمد بن رزقویه البژّاز» نا عثمان بن أحمد الدقاق» نا 
أحمد بن علي الخرّازء نا أبو الأزهر: محمد بن عَاصِمء نا هارون بن مسلم 
العجلي. نا القاسم بن عبد الرحمن» عن محمد بن عليء» عن أبيه» قال: خطبنا 
معاوية بن آبي سفیان قال: سمعث رسُول اللہ گلا یقول : 


امن برد الله بِهِ خَيْراً يُمَقَهْهُ في الدّين» يا أيّها النَاسْ تَفَقَهُوا»”". 


)١(‏ اسناده ضعيف: 
وعلته مروان بن جناحء أورده الذهبي في «ميزان الاعتدال» (5/ )4١‏ وفيه: «قال أبو حاتم: لا يحتج 
به . وقال الدارقطني : لا بأس به». ثم أورد الذهبي حديثه ذاك. الذهبي وقال في ترجمة أخيه اروح» 
(۵۷/۲): یکتب حدیتهما ولا یحتج بهما. 
وفي الاسناد آیضا الولید بن مسلم وهو کثیر الارسال والتسوية کما في «التقریب» وشرط قبول حدیثه 
أن يثبت السماع في جمع السند. 
إلا أن الفقرة الاولی من الحدیث وهی قوله: «اٍن الخیر عادة. والشر لجاجة» فمما تفرد به. ولكن 
الفقرة الأخيرة ثابتة صحيحة کما سبق. 
أما تخريجه فقد رواه ابن ماجة (۲۲۱)؛ والقضاعي في المسند الشهاب» (ص۲۲)؛ وأبو نعيم في 
«الحلیة» (۵/ ۲۵۲)؛ والطبراني في «الكبير» (19/ 405)؟ وابن حبان (۳۱۰). 

(۲) زسناده ضعیف : 
وفیه الحسین بن آحمد الهروي قال البرقاني: «قد کتبت عنه الکثیر» ثم بان لي أنه ليس بحجة» وقال 
أبو عبد الله بن ذهل : «ضعيف» وسثل عنه الحاکم فقال : «کذاب لا یشتغل به». 
انظر: «سير أعلام النبلاء» .)٠١١ /۱١‏ 

(۳) إسناده ضعیف [حسن لغیرها: 
القاسم بن عبد الرحمن» قال فيه يحيى بن معين: «ليس بشيء» وقال آبو حاتم: «ضعيف مضطرب 
الحدیث» وقال ابو زرعة: «منكر الحديث». 
راجع : (الجرح والتعدیل» (۱8/۷ - ۱۵)؛ و«لسان المیزان (۲۱۲/8). 
ویشهد لتحسینه الطرق التي في الباب . 





باب ذِكْرِ الرّوايات عن النبي ی في فصّل التنقه... KS‏ 
سس 6 سے 


ے أنا الحسن بن علي الجوهري» أنا أبو الحسین محمد بن المظفر بن موسى 
الحافظ». نا أحمد بن الحسين بن عبد الجابر الصّوفي» ]1/٥[‏ حدثنا سويد هو ابن 
سعید - حدثني الوليد بن محمد الموقري» عن ثور بن يزيد» عن خالد بن معدان» 
عن مُعاوية؛ أن النبي مَك قال : 

«مَنْ بُرد الله به خَيراً يَُقَهَهُ في الدّين ومَنْ لَمْ یبال به لَمْ یفقهه» 

4 آنا آبو الحسن : محمد بن آحمد بن رزقویه» وآبو الحسین علي بن محمد بن 
عَبْد ال بن بشران» قالا : آنا عثمان بن آحمد الذقاق نا حسين بن أبي مَعْشَّرء آنا وکیع . 

وآنا المقاضي ابو بکر الجیری؛ نا محمد بن يعقوب الأصمء نا أحمد بن 
عبد الجبار العطاردي» نا یونس بن یکی کلاهما عن الاعمُش» عن تمیم بن سلمة 
- زاد وکیم : السلمي» ثم اقا - عن أبي عُبَيْدة. قال: قال عَبْذُ اللہ ۔ وفي حده 
الحيري : عن عبد الّه» قال -: 

«منْ برد الله به را هه في اللاین»*. موقوف. 

۵ . آنا ابن رژقویه. وابن بشران قالا: آنا عشمان بن آحمد. نا الحسین بن 
آبي مَعشر» آنا وَكيع» عن الأغمشء عن أبي سُفيانء عن عُبَيْد بن غُمَیرء قال: 

(من یرد الله به حيرا مهه في الدّین ویلهمهٌ ر زشده»(۳. 


(۱) 


(۱) إسناده ضعيف جداًء فيه أكثر من علة 
أ الوليد بن محمد الموقري» قال عنه في «التقریب» : «متروك). 
ب ‏ سويد بن سعيد» عمي فصار یتلقن . 

: سناده منقطع‎ (٢) 
رجاله كلهم ثقات» وأبو عبيدة هو ابن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه عبد الله على الصحيح كما‎ 
ذكر المزي في «تهذيب الكمال» والحافظ في «التقريب». وفي الطريق الأول: الحسين بن أبي معشرء‎ 
.)٩4۱/۸( وهو ضعیف . انظر: «تاریخ بغداد»‎ 
والاثر رواه ابن آبي شيبة (۲۳۷/۱۱): حدثنا وکیع» به.‎ 
ورواه آبو خيثمة في «العلم» (۳) من طریق جریر عن الاعمش به.‎ 

(۳) زسناد المصنف فیه ضعف؛ والاثر حسن : 
آبو سفيان هو طلحة بن نافع الواسطي الاسکاف. وفي «التقریب»: «صدوق». 
قلت * اسناد المصنف فيه الحسين ب بن آبی معشر وهو ضعیف کما سبق ولکن تابعه ابن أبي شيبة في 
مصنفه (۲۳۷/۱۱): حدثنا وكيعء به. 
ورواه أبو نعيم في «الحلیة» (۲۲۹/۳)؛ وآأبو خیثمة في «العلم» (/ا6)؛ وهناد في «الزهد» (۵۲۰) من 
طرق عن الاعمش» به 


5 2 ۰ ما ال - قر‎ 4 -- ٠ 
دکر قول النبي : «تجدون الناس معادن...‎ 





ذکر ۲ الثبي کیا : «تجدون الناس معادن 
خيازهم ق الجاهلية حيارهم ق الإسلام إذا قفهوا» 





٦۔‏ أنا أبو محمد: عَبْدُ الله بن يحيى بن عبد الجبار السّكُريء أنا أبو علي» 
إسماعيل بن محمد الصفار»ء نا أحمد بن مَنْصور الرَّمادِي» نا عبد الرَّزاق» أنا مَعْمر 
عن الزّهري عن أبي سلمة» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عة : 

«تَحِدُونَ النّاس مَعَادنَ خِيِارَهُمْ في الجامِلِیّةء خِيارَهُمْ في الاسلام إذا 


ے2 (۱) 
فتهواا . 


عمرو: إسماعیل بن نجَیْد بن حمدان السُلمی؛ نا جعمر بن محمد بن سوار» أنا 
قتَيْبة بن سّعيدء نا المغيرة بن عبد الرحمن» عن أبي الرّناد» عن الأغرج» عن أبي 
هریرة؛ آن الب ی قال : 


« ناس مَعَايِنء خیارھُم في الجاهِلِیّةء خیارمُمْ في الاسلام إذا فَقَهُوا؟'''. 


بکر : محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي» نا أحمد بن محمد الجَعْفي, نا 
عبد العزيز بن أبان» نا سُفيان عن أبى الُبيرء عن جابرء قال: قال 
رسول الله کل : 


: إسناده صحيح‎ )١( 
من طریق محمد بن عمروء عن أبي سلمة؛ به.‎ )۲٥۹/۲( رواه الإمام أحمد‎ 
ورواه البخاري (۳۶۹۳)؛ ومسلم (۷ ۰۲۰۲ ۲۲۳۸)؛ وأحمد (۰۳۹۱/۲ ۰1۸۵ ۰۵۲5 ۱6۵۳۹ وابن‎ 
عبد البر في «جامع بیان العلم» (۱/ ۰۲۲ ۲۳) من طرق آخری عن آبي هريرة نحوه.‎ 

(۲) (سناد صحیح: 
رواه البخاري (۳4۹7)؛ ومسلم (۲۵۲۳) عن قتيبة بن سعید به. 
ورواه البخاري (۳۵۸۸)؛ وأحمد (۲/ ۲۵۷)؛ وابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۱/ ۰۲۲ ۲۳) من 
طرق عن أبي الزناد» به . 


۰ مہ 4 2 ۲ + تح ا 0 ۰ 





«الناسن مَعَانْ خیارهم في الجاهلية. خیَارهم في الاسلام. |ذا فتَهُوا»۳. 


- آنا القاضي آبو القاسم : علي بن المحسن بن علي التنوخي» أنا أبو 
عبد الله : محمد بن زيد بن عَلى بن مروان الكوفى» نا علی بن آحمد العجلی. نا 
ججبَارة» نا حماد بن شیب عن أبى الزِيَيْرهِ عن جابرء قال: قال رسول الله كلل : 
[۵/ ب] «خوبازکم فی الحاهلية . خیارکم في الإسلام» ِذَا َْهُو»۳. 


(۱) ضعیف بهذا الاسناد: 
في إسناد المصلف «ابوالزیر» وهو محمد بن مسلم بن تدرس ثقة لکنه مدلس» وة وقد عنعن. 
وفيه أيضاً عبد العزيز بن آبان وفي «التقريب»: «متروك». 
وفی «میزان الاعتدال» (1۲۲/۲): قال الذهبى: «أحد المتروكين». 
وقال یحی : «کذاب خبیث حدث بأحادیث موضوعة». وقال أحمد: «ترکوه». 
قلت : لکن للحدیث طرق أخرى عن سفيان عند أحمد (*/ ا ؟)؛ وابن عبد البر في اجماع بیان 
العلم» (۲۲۱) والطحاوي في امشکل الاثار» (۳۱۵/۶). 
والحديث يتقوى بالرواية السابقة عن أبي هريرة. 
(۲) إسناده ضعيف (حسن لغيره) : ۱ 
فيه «أبو الزبير» كما تقدم في الإسناد السابق. 
وفيه أيضاً جبارة بن المغلس: ضعيف كما فى «التقريب». 
لكن الحديث يتقوى بالروايات السابقة في الباب. 
وانظر : ما قبله. ۱ 


فضل مجالس الفِمّه علی مجالس الدٌ کر 













۳ 1 1 
nll 





۳ بج 
lO4‏ 
> بث 
CIO‏ 


فَضْل مجالس الفِقُهِ على مجالس الذکر 





۷۔ آخبرنا آبو بکر: محمد ين آحمد بن یوسف الصیّاد» آنا آبو بکر: آحمد بن 
يوسف بن خلاد العظّار» نا الحارث بن محمد بن أبى أسامة التميمى» نا محمد بن 
بكارء نا عبد الله بن المبارك» عن عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم الأفريقي. عن 
عبد الله بن أبي رافع» عن عبد الله بن عَمُْرو بن العاص. قال: دخل النبي یا 
المسجد. قال: فرآی مجلسین أحدٌ المجلسين يَذّكرون الله ویرعَبُونَ إليەء والآخرون 
پتعلمون الفقه» فقال رسول الله ككل : ۱ 

«كلا المَجْلِسَیْن عَلَی خَیْرء وَأَحَثْهْمَا َفضل ین صَاجبه ام ولا فَیدمُونَ الہ 
ويَرْعْبُونَ إليه» فان شاء آفطامی ٭ ون شاء مَنَعَهُمْ ؛ وأَنّا هؤلاءٍ فَيَعْلَمُونَ وَيُعَلَّه 
الجاهل. وإِنّما بُعِنْتْ معلما». فجن مه . 

كذا في كتابي عن عبد الله بن آبي رافع وهو خطأٌ صوابة عبد الرحمن بن 
رانع» وکذلك رواء آبو داودٌ الظیّالسي. وحبّان بن مُوسیء والحسينٌ بن الحسن 
المَرُوَزِیَانء عن ابن المبارك. 

-"١‏ أخبرناه أبو نْعَيُم الحافظء نا عَبْدٌ الله بن جعفر بن أحمد بن فارس» نا 
يونس بن حبيب» نا أبو داود» نا عبد الله بن المبارك» عن عبد الرحمن بن زيادٍء 
عن عبد الرحمن بن رافع» عن عبد الله بن عَمُروء قال: دحل النبي يي المسجده 
وقومٌ يَذُكرون اللهء وقومٌ يَتَذَاكَرُون الیْقّهَ فقال النبي كلك : 

«کلا المَجْلِسَيْنٍ عَلَى خَيْرِ آنا الذينّ يَذْكُرُونَ ال ویسألون یه فان شاء 
أَعْطَاهُمْ » ون شاء مَنَمَهُمْ + وهؤلاءٍ يُعَلَْمُونَ النَامِنَ ويَتَعَلّمُونَ وإِنّمَا يُعنْتُ مُعَلْماًء وهذا 


: إسناده ضعیف‎ )١( 
وعلته عبد الرحمن بن زياد , بن آنعم الافريقي» قال في «التقریب» : (ضعیف) وانظر ترجمته في «ميزان‎ 
الاعتدال» (؟/١5ه  055). فقد ضعفه ابن معين والنسائي» وقال الدارقطني : اليس بالقوي».‎ 
والحدیث رواه ابن المبارك في «الزهده (۱۳۸۸)؛ والدارمي (۹۹/۱ ۔ ١٠٠)؛ واين عبد البر‎ 
.)۵۰/۱( 


أفضَل) فَعَدَ معهم"؟. 

؟” - أنا أبو الحسن : أحمد بن محمد بن أحمد العَتيقي ببغداد؛ وأبو الفرج: 
عبد الوهاب بن الحسين بن عُمر بن برهان بصّورء قالا: أنا أبو يَعْقَوب: إسحاق بن 
سَعْد بن الحسن بن سُفيانَ النّسويء نا يدي نا جبّان بن مُوسىء أنا عبد الله بن 
المبارك عن عَبّد الرحمن بن زياد بن أنعم» عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد بن 
عمروء قال: دخل رسول الله يك المسجد»ء فرآی مجلسین آحدهما پدعون ال 
ويَرَعْبُون إليهء والآخرٌ يتعلمون الفِقَهَء فقال رسول الله كَللِ: 0 

اكلا المَجْلِسَيْنِ عَلَى خَيْرِء وَأَحَدُ حَدْهُمَا أقُضَلْ مِنْ صَاحِبِهِ أمَا هؤلاء فيدمُونَ الله 
ویرغبون ال فان شاء أعْطامُمْ. وإ اشاء مَنَمَهُمْ ٠‏ وما مؤلاء فِيَتعلّمُونَ وبْعَلمُونَ 
الجاهِل. وإِنّمَا بُعِنْتْ مُعَلّماَء مولاء افضل» ثم جلس مهم 

۳ . آنا الحسن بن عَلي الجوهري» نا محمد بن العباس الخوّاز» نا یحیی بن 
محمد بن صاعد. نا الحسین ؛ بن الحسن المَرُوَزِيء أنا ابن المبارك» عن 
عبد الرحمٰن بن زیاد بن أَنْعُم ]1/٦[‏ عن عبد الرحمٰن بن رافعء عن عبد الله بن 
عَمْروء قال: دخل رسول اللہ تا المسجدّء فذكر نحو" . 


تابع جعفر بن عون ابنَ المبارك على روايته هکذا عن ابن أنعم» ہت 

ورواه آبو پُوسف: یعقوب بن ابراهیم القاضي» عن ابن نم عن عبد الله بن 
یزید» عن عبد الله بن عمرو. 

٤‏ . کذلك آنا آبو الحسن: علي بن طلحة بن محمد المقری» آنا آبو بکر: 
محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأَنْهّري ٥)‏ الفقبه المالکي نا ايو عرویة: 
الحسين بن محمد بن مَوّذود بحرّان. نا جذي: عمرو , بن آبي عغمرو؛ نا آبو 
یوسف القاضی» نا عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم عن عبد الله بن یزید» عن 
عبد الله ٹب عمرو بن العاص› قال : حرج رسول الله 7 فإذا فى المسجد 
(۱) إستاده ضعيف كسابقه. 

رواه أبو داود الطيالسي (۲۵۱ ۲). 
(؟) إسناده ضعيف كسابقه. (۳) إسناده ضعيف كسابقه. 


€3 من أول: «تابع» إلى هنك سقط من (ظ) والمطبوع . 
)٥(‏ (ظ): امحمد بن عبد بن صالح الابیری» . والصواب ما في الاصل . 


فضصّل مجالس الق على مجالس الذّكر 
|۷۰ ال 
مجْلسان» مَجُلس یتفقَھُون وَبَتَعَلَمونَ وَمَجُلس یَدُغُون اللہ ویسآلونه. فقال: 
اكلا المجِْسَینٍ ٍلی خبّر»آمّا مولاء فیْذعَون اه ویسألوته و ھؤلاءِ فََتَعَلمُونَ 
ويُمَقَهُونَ الحاهل ‏ هوّلاء فض » بالتَْلِيم َرْسِلْتُ) ثم قَعدَ مھ“ 

۵ آنا القاضی: آبو العلاء محمد بن على بن أحمد بن يعقوب الواسطی. نا 
على بن محمد بن عبد الله التي بواسط» نا یحی بن محمد بن ضاجده نا وین ن 
حمّاد بن زید» عن يزيد الرَّقاشِيَء عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله لل : 

1 آجلس مع قوم یُذکرونَ الله مِنْ غدوة الی طلوع الشمس ٠‏ ات إلى ما 
طَلَعَتْ عليه الشَمْسُء ومِنَ العَصْرِ إلى غَرُوبهاء أحَبّ إلى من كذا وکذا؛'''. 

۹ .. . وقال: نا حماد بن زید» عن المُعَلّى بن زیاد. عن يزيد الرقاشي» قال : 
كان أنس إذا حدّث هذا الحديث أقُبل على وقال: 

«والله ما هو بالذي تَضْتَم أنتَ وأصحابك» ولکنهم 5 قومٌ يَتَعَلَمُونَ القرآن والفقة). 

۷ - آنا بو سعید: الحسن بن محمد بن عَبْد الله بن حشئویه الکاتب بأصبهان» 
نا آبو جعفر: آحمد بن جعفر بن أحمد بن مَعْبد السمسّارء نا أبو بكر بن التُعمان» 
نا ابن الأصبّهاني» نا عفيف بن سالم. 

وأنا أبو الحسن: عَلي بن يحيى بن جعفر بن عَبْدَ كويه» إمامٌ المسجدٍ الجامع 
بأصبهان أيضاء أنا أبو محمد: عبد الله بن الحسن بن بُنْدار المديني» نا أحمد بن 


(() إستاده ضعيف كسابقه. 
(۲) اسناده ضعیف (حسن لغیره): 
علته يزيد الرقاشي: ضعیف کما في «التقریب». 
وشیخ المصنف لم یرتضه . انظر: «تاریخ بغداد» (۳/ ۹۵). 
والحدیث رواه ابن الستي في «عمل الیوم واللیلة (0۷۵) من طریق اپن صاعد به. 
ورواه ابن السني أيضاً وأبو يعلى (4۰۸۷) من طریق حماد ین زید» به. 
وللحدیث متابعات : ۰ 
فقد رواه أبو داود (۳۷۲۷) پاسناد رجاله ثقات على كلام يسير في موسى بن خلف العمي» فقد تکلم 
فيه ابن حبان» لكن استشهد به البخاري» وأثنى عليه غير واحد. 
وهذا الحديث حسنه المنذري في «الترغيب والترهيب»» وحسنه الشيخ الألباني في تعليقه عليه 
(575)؛ وأشار المناوي في «فيض القدير» (۲۵۷/۵) الی تحسین الحافظ العراقي. 
وللحديث شاهد آخر من حديث أبي أمامة» رواه آحمد (۲۵۰/۵)؛ وعزاه الهيثمي الی الطبراني» 
وقال : «آسانیده حستة). ۱ 


فضل مجالس النْقَهٍ علی مجالس الدٌ کر 


لبخ 


مُهدیيی نا محمد بن سعید بن الأصبهاني, أنا عقيف ہن سالم عن الأؤزاعي. عن 


یحبی بن آبي کثیر في قوله تعالی : 


رار ي ها تچ سس 
3 


واضیز نَفْسَكَ مم الذين بذعوت رَيّهُم يِالْفَدَوْةَ وا [الکیف: ۲۸]. 


قال : «مجالس الفْمّه» . 
وفى حديث أحمد بن مَهْديء قال: «هى مجالس الفقه»*. 


2 ا 
٩‏ 26 4 6 26 


. إسنادہ صحیح‎ )١( 


ذِكَرٌ الرّواية أنَّ حِلَّقٌ الفقه هي ریاض الجنَة 














ذِكرٌ الرُواية أَنَّ جلق الفقه 
هي ریاض الجنه 


۰ 


۾ ا . سود ۰ 
بحلوان» نا جبریل بن محمد القلانسي العدل بهمذان» [٦/ب]‏ حدئنا محمد بن عبد بن 
عامر السمرقندِي› نا قتیبة بن سعيد» نا مالك بن آنس عن نافع عن سالم عن 
ابن عمر» قال : قال رسول الله عل : 

کك سر وگو ۰ 2 cou‏ م ۰ 0 سر و مر ب 

سے 2 م 

۹۔ آنا على بن محمد بن عبد الله المُعَدّلء أنا أبو على: الحسين بن صفوان 
البَرَذْعی نا آبو بکر: عبد الله بن محمد بن أبى الذنياء نا عبَيّد الله بن عمر 
الجشمی » نا زائدة بن أبى الرقاد» حدثنى زياد النميري» عن أنس بن مالك». قال: 
قال رسول الله کل : 

إا مرم براض الجََةٍ ارتوا تالوا: یا رسول اله! وی لنا برض ال في 

۰ ۹ م 0% .< رجاس اله 7 َ‫ کے اقم ر ر سے سے 
الأرض؟ قال: «جلق الذکن فان لله سَیّارات منّ المَّلاثِكة یَطلبون حلق الذكرء فإذا 

5 کے 9 
نوا عَلَيْهُمْ حَفوا بهع»۳. 
(() اسناده ضعیف جدا: 
علته محمد بن عبد بن عامر السمرقندي» آورده المصنف في «تاریخ بغداد» (۳۸۷/۲) وقال: «یحدث 
المناکیر علی الثقات» ویتهم بالکذب. وكأنه كان يسرق الأحاديث والإفرادات يحدث بهاء ویتابع 
الضعفاء والكذابين في رواياتهم عن الثقات بالأباطيل». 
والحدیث رواه أبو نعيم في «الحلية» )۲٥٢/٦(‏ من طریق محمد بن عبد بن عامر السمرقندی وتحرف 
في «الحلیة»: «محمد بن عبد الله» وبسببه لم يقف الشيخ الألباني - حفظه الله - على ترجمته فإنه قال 
في «الضعيفة» (۳/ :)۲۹١‏ «ولم أعرفه» وأخشى أن يكون وقع في اسمه تحريف» قلت: والأمر كما 
قال . 


(۲) (سناده ضعیف جدا: 
زائدة بن آبی الرقاد: «منکر الحدیث» کما في التقریب»» وفي «الجرح والتعدیل» (1۱۳/۳): «قال - 


ذِكُرٌ الرّواية أنَّ جلَقٌ الفقه هي رياض الجنَّة چپ 


۰ آنا آبو الفرج: عبد السلام بن عبد الوهاب الفرشی» آنا شلیمان بن آحمد 
الطبرانی» نا آپو زرعَةّ الذمشقی. 
محمد بن یوسف القطان النيسابوري عنه قال: آنا آبو المیمون: عبد الرحمن بن 
عبد الله بن عمر بن راشِدٍ البجليء» آنا آبو زرعت نا آبو عبّد الملك بن الفارسی. نا 
پر ید بن سَمرة آبو هزان ؛ أنه سمع عطاء الخراساني یقول : 

امَجَالسٌ الذكرء هي مَجَالس العلال والکرام»۳". 

[و] هذا آخرٌ حدیث الطبرانی» وراد ابن راشد: 

۰ ےہ 2 و لر و ۶ ام ر ل پا ع‎ ٠ 

كيف ستري وسیع » وتصلي ونصوم » وتنکح وتطلق»› وسحح » واشاه هد!) . 

5١‏ - أنا أبو سعيد: محمد بن موسى الصيرفى» نا أبو العباس: محمد بن يعقوب 
الاصم تأ آبو عثمان: سعيد بن عثمان الحمصی بحمصء نا بيد بن جَنَاد - صدوق - 
وثنا عطاء بن مسلم الحلبي» عن زید العمي» عن القاسم ۔ يَعْني: ابن محمد - عن 
عبد الله يَعني: ابن عمرو بن العاص - عن النبي م3 قال : 

رر مد ۰ ری ۶ یھ سے ۶٢ھ‏ اه ات 4 f‏ 
«إذا مَرَرْتَمْ پریاض الجَنْة فارتعوا ‏ يَعَني: حِلقٌ الذكر ‏ أمَا إني لا أقول حِلقَ 
القَصّاص ولكن حِلَقَ الفْقو؛'''. 


<_ آبو حاتم: یحدث عن زیاد النمیريیء عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة» ولا ندري منه آو من زیاد». 
قلت : وزیاد: اضعیف كما في (التقریب٢.‏ 
والحدیث رواه الترمذي (٥۰٥۳)؛‏ وأحمد (۱۰۰/۳)؛ وأبو یعلی (۳۶۳۲) من طريق محمد بن 
ثابت بن أسلم عن أبيه عن أنس» وإسناده ضعيف من أجل محمد بن ثابت» قال أبو حاتم: (منکر 
الحدیث» وقال البخاري: «فيه نظر» وقال ابن معين: «ليس بشيء»ء وضعفه النسائي وأبو داود 
[تهذیب الکمال 1۷/۲۶ ۵]. 

)١(‏ «يزيد بن سمرة» آورد الحافظ ترجمته في «لسان المیزان» (۰)۲۸۸/۲ وقال: «يروي عن عطاء 
الخراساني» روی عنه هشام بن عمار» قال ابن حبان: ریما أخطا». 

(۲) اسناده ضعیف : 
زيد العمي» قال عنه في «التفریب»: اضعیف؟. وقال ابن عدي في «الکامل» (۱۰5۷/۳): «عامة ما 
يرويه ومن يروي عنه ضعفاء وهو وهم علی آن شعبة قد روی عنه كما ذكرت» ولعل شعبة لم يرو 
عن آضعف منه» وقال آبو حاتم (۵7۲/۳): اضعیف الحدیث» یکتب حدیثه» ولا یحتج به) . 
وعطاء بن مسلم: صدوق یخطی کثیرً؛ وقد اضطرب. فرواه هنا عن زید العمي من حديث عبد الله بن 
عمرو» ورواه في الاسناد الاتي: عن زید بن حبان من حدیث ابن مسعود. 
وثم علة أخرى› وهي أن القاسم بن محمد يروي عن ابن مسعود مرسلا . 


- ء 7 سر گر 
ve]‏ ذِکُرٌ الرّواية أنَّ حِلَقٌ الفقه هی ریاض الجنَة 
ہہ ابيب سس سجس سج ٹیب 0 - 0 0 98ب ص0 یی یپ یپ 


كذا رَوَى هذا الحديث الأصم بھذا الإسنادء و[على]”'' هذا اللفظء ورُويَ عن 
موسی بن مروان الرقي عن عطاء بن مسلم بخلافه. 

۲ - آنا آبو القاسم: علي بن الحسن بن محمد بن آبي عثمان الذقاق. آنا آبو 
الحسین : غبید الله بن حمد بن البوّاب نا أبو محمد بن الربيع الانماطي نا مر بن 
شَبَة» نا موسی بن مَروانء نا عَطاء بن مُسُلمء عن زید بن جبّان» عن القاسم بن 
الولید» قال: قال عبد الله بن مَسْعُودِء قال رسول اللہ اء: 

اط مَرَرْتَُ بریاض الحَنَة فارتغوا؛ أمَا إنِي آعني حِلَقَ القصَّاصٍ ولكني أَعْنِي 
حِلَقَ الفقه»۲۳؟. 

٣‏ ۔ أنا القاضي أبو العَلاءِ الواسطي» آنا آبو بکر: آحمد بن جعفر بن حمدان بن 
مالك القَطَيّعي. نا بشر بن موسی. نا معاوية بن عمری عن أبي إسحاق» عن 
القاسم بن الوليد (۷۔ أَرَاه : : عن الضّحاك -» قال: قال عبد الله بن مسعود: 


او 


ِا مَرَرْتُمْ بریاض الجَنَةِ فَارنَمُوا - أَمَا إِنٌي لا أَغنِي حِلَقَ القُصّاصِ؛ ولکنْ حِلَقَ 
الففہ؛'''. 

6 -... وعن آبي (سحاق قال: قال سُفیان: وقال الضحاك في هذه الآية: 
ليما کم مون تنب و و بعا کنثر يد رسو # لآل عمران: ۰۲۷۹ قال: 

(هو هذا) يعني“ سر6 07 مرس و و 


م2 7 
6 96 مه 26 26 
26 


(۲) زسناده ضعیف : 
موسی بن مروان» قال عنه في «التقريب) : «مقبول . 
0۳ (ظ): «الذکره. 
(4) (یعنی): ساقطة من (ظ). 
(۵) رجاله ثقات: عدا شيخ المصنف لم یرتضه کما في «تاریخ بغداد» .)۹٥/۳(‏ 


فصل التفقه علی کثیر من العِبَادَاتِ KI)‏ 
ہے ا ۷١ |i‏ | 


ال سے ہج م 
ح ےت تس سے 
سس ہے 
Lg‏ 
ا 














کت 
- 





فضل التفقه علی کنثم من العبادات 





0 - آنا آبو القاسم: عبد العزیز بن علي بن أحمد الوراق الأزجي» نا علي بن 
عمرو الحريري» نا علي بن الحسن التنيسي نا إسماعيل بن ححمدويه البيكنديه نا 
إسحاق بن راهويه» قال : نا بقية بن الوليدء عن عبد الحمید» > عن آبي صالح» عن 
الضّحاك بن مُرَاحمء عن ابن مسعودء قال: قال رسول الله عليه : 

دمن حَرَحَ يطلب باب ین الملم؛ لیر لیرد بو ضَالاً إلى هدی او باطلاً إلى حق 


كَانَ كهِبَادَةٍ متعبدء أربعينَ عم 


رواة غيرة عن بقية عن السّري بن عبد الحميد عن أبي صالح. 

7 - آنا آبو محمد الجوهري وآبو القاسم التنوخی. قالا : آنا القاضي أبو الحسن: 
علي بن الحسن بن علي الجراحي» نا محمد بن موسى بن سهل البَربَهَارِي ‏ نا إبراھیم بن 
سوید الجذُوعي بالبصرة سنة ثلاث وخمسينٌ ومائتين» نا عبد الله بن أَذَيْنة» نا 
عبد الوهاب بن مجاهیٍ» عن سعید بن جبیر عن ابن عمرء قال : قال رسول الله ھا : 

«لا خَيْرَ في قِرَاءةٍ إلا بِتَدَبْرِ ولا عَادَة الا بقی ومَجلِس فقه خَيْرٌ مِنْ بَادة سین 


سر 
ی( 


۷ - أنا الحسن بن أبي بكرء أنا أبو سهل : أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد 
القطان» نا إبراهيم بن إسحاق السُراج. 


(۱) (ظ): «ویطلب». 
(۲) إسناده ضعيف: 
عبد الحميد بن السري: مجهول [ميزان الاعتدال (۰])۵8۰/۲ وبقية بن الولید مدلس؛ وقد عنعن»› 
وتزداد روايته ضعفاً إذا روى عن الضعفاء والمجهولين» وهذه الرواية منها لضعف عبد الحميد كما 
تقدم . 
(۳) إسناده ضعيف جداً: 
فيه علتان: الاولی: عبد ال بن أذينة. آورده الحافظ فی «لسان المیزان» (۳/ ۰۲۶۷ وقال 
الدارقطني : «متروك الحديث»» وقال الحاكم والنقاش: «روى أحاديث موضوعة؛ . 
الثانية: عبد الوهاب بن مجاهد. قال في «التقریب»: «متروك الحدیث». 


= فضل التفقه علی کثیر من العِبَادّاتِ 

وأنا الحسن بن أبي بكرء أنا أبو الحسن: أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي» نا 
صالح بن محمد بن موسى الأَزَّاذْرَارِيء قالا: نا يحيى بن يحيى» نا خارجة» عن 
عبد الله بن عطاء» عن إسحاق بن عبد الرحمن» عن آبي سلمة - زاد صالح: ابن 
عبد الرحمن بن عوفی» ثم اتفقا - عن آبیی عن النبي ی قال : 

(يَسِيرُ الفقه خيرٌ مِن کثیر العبادةت وخیر َعْمَالِكُمْ یرما( . 

۸ آنا آبو بکر عبد القاهر بن محمد بن عَّترة الموصليء أنا أبو هارون: 
موسى بن محمد بن هارون الأنُصاري الزرقي» نا محمد بن بسام» نا حمدون 
الدشتكي” نا أبي» عن تَّارجة ‏ یعني: ابن مُضعب ۔. 

وأنا محمد بن أحمد بن رزق» نا أبو محمذ: عبد الله بن أحمد بن جعفر 
النيسابوريء أنا أبو نَعَيّم: عبد الملك بن محمد بن عَدِيَء نا إسحاق بن إبراهيم 
اللقی. آنا محمد بن خالد الرَّازِيء نا خارجة عن عبد الله بن عَطَاء بن يَسَاره عن 
محمد بن زیدء عن أبي سلمة بن عبد الرحمن» عن أبيه؛ أن رسول الله بل قال: 

«يَسِيرٌ الفِقّهِ خَيْرٌ من كثير العِبَادَق. 

وقال ابن عترة: 

«مِنْ كثير مِنّ العبّاكقه. 

«وَخیر أَعْمَالِكُمْ (۷/ب] آیسَرما۳. 

0 آنا آبو القاسم: علي بن محمد بن عیسی بن موسی البزاز. آنا بو الحسن : 
علي بن محمد بن أحمد المصريء نا آبو الولید: عبد الملك بن یحیی بن بکیّر نا 


(۱) اسناده ضعیف جداً: 
علته خارجة بن مصعب الضبعی : مترولك الحدیث» وکان یدلس عن الضعفاء» وقد اضطرب فی هذا 
الحديث؛ فرواه هنا عن عبد الله بن عطاء» عن اسحاق بن عبد الرحفن» ورواه في الاسناد الاتي: 
عن عبد الله بن عطاء عن محمد بن زيد كلاهما عن أبي سلمة. ورواه عن محمد بن عمرو عن آبي 
سلمة عن أبي هريرة وجابر. أخرجه ابن عدي في «الكامل» (؟/ 178). 

(۲) (ظ): «الدشيلي»» وهو خطأ. 

(۳) إسناده ضعيف جداً كسابقه. 
وحمدون الدشتكى هو: أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعدء قال فى «الأنساب» (۷۸/۲٦)؛‏ 
قال ابن أبي صالح : سمعت أبي یقول: «کتبت عنه» وکان صدوقاً؛ قال: حدث عن أبيه عن جده عن 
خارجة». وخارجة تقدم الكلام عنه في الحديث السابق. 
قلت: لم يذكر في الإسناد «جدَ؛ خارجة فالظاهر هنا الانقطاع أيضاً. 


فضل التفقه علی کثیر من العِبَادّاتِ [ ۳۷۷ 


آبی نا( الليث بن سَعْدء عن إسحاق بن أَسَيدِء عن ابن رجاء بن حيوة» عن آبیه 
عن عبد الله بن عَمروء قال * سمعت رسول الله ع یقول : 


«قلیل الفقه خَیْرْ ین کثیر العبَادق وَكََى بالمَرْء فِفْهاً إِنْ عَبَدَ الله. وکمّی بِالمَرْءِ 
جَهْلاً رد۱ آَغجب برأيهء إِنَّمَا النامنُ رَجُلانِء فمؤمنٌ وجاهل. فلا تُؤْذِيَنَ المؤمنَ» ولا 
تجاور الجاهل». 


- أنا أبو القاسم: على بن محمد بن عبد الله بن الهّيثئم الأصبهاني بهاء نا 
سُلیمان بن أحمد بن أيوب الطبراني» نا يحيى بن عثمان بن صالح المصري» حدثنا 
نیم بن حماد» نا عبد العزیز الدَرّاوردي عن العلاء بن عبد الرحمن» عن أبيه» عن 
آبي ھریرقت عن النبي اك قال : 
نَم ۰ ١‏ الیلم ؛ فان تَعَلَمَهُ حَسَنَة ووزسته تنب وال لبحث عنه جهان وتَعَلمَهُ ممن 
يَعْلَّمُهُ صَدَقَة وبَذُلَهُ لأهلهِ قَرْبَةٌ وهو مَنَارُ مار سيل [أهل]”" الجَنَةء والانس في الوحدق 
والصاحبٌُ في العُرْبة والدَّلِيلُ في اله لظلمة والمُحَدْتْ في الخُلَوَة» والسّلاحٌ عَلَى 


(5) اه 


الأعداءء يَرْفْعٌ الله بد أقواماً فیجعلهم في الخير قادة» وفي الهدی مه يُقَتَدَى بهم 
وترمق ما وترغتك الملائكة في إِخَائهم ٠‏ فأح: باجنحتھا ٹمس تمسحهي وکل رطب ویایس 
يستغفرٌ هم ۰ حتی حیتان البحر. وهوام الازض سباع الرمل ونجوم م السمای أل ان 
الیل حََاةٌ لوب من العمی » ونور ر البصّرٍ من الظلم ؛ به و بطع الله وبه يعد الله وبه 
بحملد الله وبه توصل الأَرْحَامُ وبه رف الحلال من ن الحرام هو مام العقل والعمَل 
تابعه ء بلهمه الله السّعَداءَ ویحر مه مه الأشقیای ولا خير في عبادة بغير تفقّف ولا خير في 


(۱) (ظ): «حدئنتی». 

(؟) في إسناده إسحاق بن أسيد قال الحافظ في «التقريب»: «وفيه ضعف» وفي «الجرح والتعديل»: ١‏ 
آبو حاتم: شيخ ليس بالمشهورء لا یشتغل به"» وقال الذهبي في «میزان الاعتدال» :)۱۸١/۱(‏ 
۱ . .وهو جائز الحدیث». وذکره اين حبان فى «الثقات»» وقال عنه اللیث : «وکان یخطی؟. 
والحدیث رواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم؛ (۲۵/۱) من طریق یحبی بن بکیر به. 
ورمز السيوطي في «الجامع الصغیر» لضعفه» وضعفه الشیخ الالباني كما في «ضعيف الجامع» 
(۰):۱۱0 وقال المنذري في «الترغیب والترهیب» (۵۱/۱): «وفی اسناده لسحاق بن آسید؛ وفیه 
توثیق لين» ورفع هذا الحدیث غریب» قال البيهقي: ورويناه صحيحاً من قول مطرف بن عبد الله بن 
الشخير.... ثم ذكره». 

(۳) من (ظ). (4) (ظ): «يقتدوا». 


فضل التفقه علی کثیر من العبادات 
سے سے 
قراءةٍ بغير تَعَيّدٍ وتَدَبّر والقَلِيل مِنَ التّفقهِ خَيّرٌ من كثير عِبَادَةِ» ولَمَجْلِسُ ساعةٍ في تَفَقه 
حير من عادو سنقه 

6١‏ - أنا عبد الوهاب بن الحسين بن عُمر بن برهان العَرَّال» آنا آبو الحسن 
علي بن محمد بن أحمد بن لولو الوراق» نا آبو سعید: عبد الکبیر بن مر 
الخطابی » نا أبو بدر ‏ هو عَبّاد بن الولید العبري - حدثني حجاج بن نصيرء نا 
هريره › وأبى در قا لا : 

«بابٌ من العِلْم نَتَعَلْمُهُ أَحَبٌ إِلَيْنَا من أَلْفٍِ رَكْعَةٍ تطوعاً وبابٌ من العِلّم 
نله عل پو أو لَمْ يُعْمَلْء أَحَبٌ إلينا مِنْ مائة رَكْعوٍ تطوعاه. 

وقا لا : سمعنا النبي ا یقول ؛ 

«إذا جاء الموت طالب العلم وهو عَلَى هله الحال » مات وهو شهید»۳. 


۱ - أنا أبو سعيد بن أبي حَسْنويه الأصبّهاني» نا أبو جعفر: أحمد بن جعفر بن 
مَعْبّد السمتّان نا یحیی بن مطرف نا سلیمان بن داود» قال : أخبرني شيخ لناء 
يقال له ابو عبد الله الازديی عن محمد بن مُطرف؛ 1/۸1[ عن إسماعيل › عن سعید 
المقبري» عن أبي هريرة قال : 

لاد أغلم باباً من الهلم في آمر وئفي. آحب إلىّ من سَبْعين غزوةٍ في 
)١(‏ إسناده ضعیف : 

فيه نعیم بن حماد» قال الحافظ في «التقریب»: «صدوق یخطی كثيراً». 
وفيه عبد العزیز الدراورديی» قال عنه الحافظ : «صدوق. کان یحدث من کتب غیره فیخطی . 
وروی هذا الحدیث من حديث معاذ بن جبل مرفوعاًء رواه ابن عبد البر (1۰/۱) وسناده ضعیف 
جدا فيه عبد الرحيم بن زيد العمي» قال عنه في «التقريب»: «متروك». 
ورواه ابن عبد البر كذلك موقوفاً وإسناده ضعيف جداًء فيه نوح بن أبي مريم كذبه غير واحدء وقال 
ابن حبان: جمع كل شيء إلا الصدق. 
(۳) (ظ). وفي الاصل: (تعلمه» . 
(۳) إسنادہ ضعيف جداً: 
فيه هلال بن عبد الرحمن الحنفی» قال العقیلی (۳۰/6): «منکر الحدیث)». 
وقال الذهبي: في «المیزان» (۵/ ۳۱۰): «الضعف لائح على أحاديثه فليترك». 
وحجاج بن نصیر اضعیف» وکان بقبل التلقین» کما في «التقریب». 
والحدیث رواه البزار (۱۳۸ - کشف الاستار)؛ والفسوي في التاريخ والمعرفة» (۳۹۷/۳)؛ وابن 
عبد البر في «جامع بیان العلم» (۲۰/۱) کلهم من طریق هلال بن عبد الرحمن الحنفي. 


فضل التفقه علی کثیر من العبَاداتِ 
سس ہہ سس أ ۷۹ || 


سبیل اللہ )۰ 

۴۳۔ وأنا أبو سعيد قال: نا أحمد بن جعفر بن مَعْبَدء نا أبو الهيثم: يحيى بن 
مطرف» نا سليمان بن داودء نا فيل بن عياض عن هشام عن الحسن» قال: 

١لإنْ‏ أَتَعَلّم باباً مِنَ العم كَأَعَلَّمهُ مُسْلماً أَحَبّ إلى من أَنْ تکون لي الدّنيا كُلّهاء 
أَجْعَلَهًا فى سبيل الله تعالى)”"' . 

5 ... وقال يحيى بن مطرف» نا محمد بن بكير» نا عبد الله بن المبارك» 
عن معمرء قال: [بلغنا عن أبى الدرداء قال: 

ماگ 5 اع حير مِنْ قیام ]10 , 

۵ . آنا آبو بکر: آحمد بن علي بن یزدّاد القاری أنا عبد الله بن ابراهیم بن 
عبد الله بن المُبَاركء عن الأؤزاعىء قال: قال آبو الدرداء: 

(لآن اُذگر الفقه ماع اح إلى من قیام ۳7 . 

٦۔‏ أنا الحسن بن أبی بکرء آنا آحمد بن اسحاق بن نیخاب الطیبی» نا الحسن بن 
علی بن زیاد» نا آبو نیم : ضرار بن ضردےں نا المعتمر حدثني أبي قال: قال رجل 
ہی مجلز وهم یتذاکرَونْ الفقه وال : لو قرأت علینا سور من القرآن فقال: 

اما آنا بالذي آَرعم آَنْ قراءعٌ القرآن أَفْضَل مما نحن في . 

۷ - رڈ ۷ آبو بکر البرقانی» قال : قرت على محمد بن محمد الحجاجی» 
أخبرگم محمد بن إسحاق بن خُرَيْمة نا الحسين بن سلمة بن أبى كُبْشَةَء نا محمد بن 
بکر ‏ نا خمید الکندي» قال: سمعثٌ یحیی بن أبی گثیر یقول: 

(تعلیم الفقه صلات ودراسة القرآن صلا . 


)١(‏ لم أقف على ترجمة: «أبو عبد الله الأزدي» وبقية رجاله ثقات. 
هه إسناده صحيح . 


(۳) فيه انقطاع بين معمر وأبي الدرداء. )٤(‏ بیاض في الاصل. والمثبت من (ظ). 
)٥(‏ فيه انقطاع بين الأوزاعي وأبي الدرداء. (7) |سناده حسن. 


(۷) (ظ): «آنا». 
(۸) (ظ): «محمد بن زكريا» والصواب ما في الأصل . 
ر۹( اسناده حسن : 


فْضل التفقه علی کثیر من العبَاذات 
سل[ ۸۰ کا 
۸ - وكتبّ إلىّ أبو نصر: عبد الوهاب بن عبد الله بن عم (۱) المري من دمشق؛ 
أن أبا سليمان محمد بن عبد الله الربعي حَدْثْهُمْء قال: نا عبد الله بن محمد البَعْوي 
ببغداد فال : حدئني (براهیم بن هانیع» قال: قلت لأحمد بن حنبل : 
أي شيء أَحَبْ لك آجلس باللیل آنسخ أو أصلي تطوعا؟ قال: ذا نت 
7 تنسخء فَأنتَ تعلم به أَمْرَ دينك فَهُو أَحَبٌّ إلت)”" . 


6 6 مه >< 26 


= وحميد هو: ابن أبي حمید الکندي الخیاط . 
ومحمد بن بكر هو: البرسانىء قال عنه فى «التقريب»: «صدوق قد يخطى». 

(۱) في الأصل: «عبد الوهاب بن عبد الوهاب بن عبد الله بن عمره بتکرار «عبد الوهاب»» وهو خطأء 
والمثبت ما في (ظ). وترجمته باالاکمال» لابن ماکولا (۳۱۶/۷؛ واسیر أعلام النبلاء» (۱۷/ )٥٥۸‏ 
وغیرهما . 

)۲( إسناده صحيح . 


اس سے گر 
اوس ٭ ¥ 
اسي ايڪ 


تفضیل الفقهاء علی العبّاد 


۳۹0 
e © 
مک‎ 








تَفْضِيل الفقهاءٍ على العْبَّادٍ 





4 2 آخبرنا علی بن آحمد پن عمر المقری أنا محمد بن الحسين الأجِرّي» نا 
آبو العباس : أحمد بن موسى بن زَنْجُويه القَطَانء نا هشام بن عمار الذمشقي. نا 
حفص بن عمرء عن عثمان بن عطاءء عن آبیه» عن آبیه الدردای قال: سمعت 
رسول الله مَل یقول : 

«فَضْلُ العالم عَلَى العَابِدٍ كَفَضّلٍ القَمَرِ لَيْلةَ البَدْرِء عَلَى سَائِرٍ الكواكب. ون 


و 


سر 
۰ 2 


و زر و -۔ 5 1 K١‏ ۔ ۵1 و رم ٤‏ و سم ۶ سا 

العلماء لھم ورثة لانبیای ان الانبياء لم يورثوا دِینارا ولا درهما ولکنهم ورئوا 
0 ِ 5 2 
ص e o‏ ~0 و مج الوم 498 

العلم فم أخذ - تع : به - اأخذ بحظ واف . 

ليلم فمن يعي 4 واثر 


٠‏ - أنا أبو الطاهر: عبد العَمار بن محمد بن جعفر المؤدب» أنا عمر بن أحمد 
الواعظ» نا عبد الله بن عمر بن سعيد الطالقانى» نا عمار بن عبد المجيده نا 
محمد بن مقاتل [۸/ب] الرازي» عن آبی العباس : جعفر بن هارون الواسطی عن 
سمعان بن المَهْدِي عن أنس قال: جاءَ رجل إلى رسول الله يكل فسأله عن العبّاد 
والفقهای فقال: یا رسُول الله! العْبّادُ أَقْضل عِنْدَ الله ام الفقھاء؟ فقال رسُول الله كه : 
)١(‏ إسنادہ ضعیف (حسن لغيره): 

فزسناد المصنف هذا مسلسل بالضعفاء : 

أ حفص بن عمر البزاز: شامي مجهول. 

ب - عثمان بن عطاء الخراساني: ضعیف. 

ج _ عطاء بن أبي مسلم: صدوق يهم کثیر ویرسل . 

د ‏ هشام بن عمار: صدوق كبر فصار يتلقن. [كذا ترجم لهم في التقريب]. 

لكن للحديث طريق أخرى بزيادة فى أوله: «من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً...» رواه أبو داود 
((٣۳)؛‏ وابہن ماحة (YY)‏ والدارمي (۹۸/۱)؛ وأحمد (0۵/ 6۱۹7+ وابن حبان (۸۸) + وابن 
عبد البر في (جامع بیان العلم» (۱/ ۲)؛ والطحاوي في «مشکل الآثار» (۲۹7/۱) ؛ والبغوي في 
شرح السنة» ۱۳۹( وفي استاده : «داود بن جميل عن کثیر بن فیس و کلاهما ضعیف . 

ورواه أبو داود (TEY)‏ بإستاد آخر فيه شبیب بن شيية الشامي» قال : في (التقریب» : (مجهول» . 
قلت : بمجموع هذه الطرق یتقوی الحدیث. لذا قال الحافظ في «الفتح (۱۰/۱): «... لکن له 
شواهد یتموی بها؟ . 


ی آفضل عند ائه من آلف عابیه۳ 

۱ . آنا الحسن بن آبي بکر آنا آبو سلیمان: محمد بن الحسین الحراني نا 
محمد بن الحسن بن قتیبة» نا صفوان بن صالح» نا عُمر بن عبد الواحد» عن 
الأؤزاعي» عن يحيى بن أبي كثير» قال: قال رسول الله ككل : 

الَو أَنّ هذه و عَلَى هلو - يعني : السماء عَلَى الأَرْضٍ - وَرَالَ کل شَيْء مِنْ 
مکانه. ما تَرَلكَ المَالِمُ عِلْمَهُ ولو فیخت الدّنيا عَلَى عَابِدِ؛ لَتَرَكَ عبادة رَبّهِ تبارك 
0 

أخبرنا الحسن بن أبي بكرء أنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب» نا الحسن بن 

7 0 نا أحمد بن الحسين اللَّهَبِىء حدثنى أبو ضَمْرةَ: أنّس بن عياض» 
قال : حدثني المغيرة» عن ابن أبي رواد قال: قال رجا لرسول اللہ لله: 2 

رجُلانِ أَحَدمُما مقبل علی عبادة رَبّه» والاخرّ لا يَِيدٌ عَلَى الفرائض إلا أنه ۳ 
الناس؟ قال رسول اه لا : 

«فَضَلٌ هذا العَالِم قلي على آذ ی رَجْل نکم 

قلت : ولا تصح العبادة إلا بعد ال 


۳ - آنا أبو سعيد: محمد بن موسى الصّيرفى» نا آبو العباس : محمد بن یعقوب 
الاضم نا هارون بن سلیمان الأصْبّھانی نا عبد الرحمن بن مَهْدِيء عن محمد بن 
النضر الحارثي» قال: کان الربیع بن تیم یقول: 


)۱( [سناده موضوع : 
فيه سمعان بن مهدي» قال الذهبی فی «میزان الاعتدال» (۲۳۶/۲): «لا یعرف ألصقت به نسخة 
مکذوبة» قال الحافظ في «لسان المیزان» عن هذه النسخة: "نها من رواية محمد بن مقاتل الرازي 
عن جعفر بن هارون الواسطي عنه"؛ وقال في ترجمة: (جعفر بن هارون): «أتی بخبر موضوع». 
قلت: ومحمد بن مقاتل ایضاً ضعیف؛ كما في «التقريب». 

)۲( إسنادہ ضعیف للارسال:_ 
وفیه صفوان بن صالح: ثقة إلا أنه كان يدلس تدليس التسوية. 

(۳) (ظ): «عن أبي الرَّوّاد) . 

: ضعيف بهذا الإسناد (حسن لغيره)‎ )٤( 
ابن أبي رواد هو: عبد العزیز بن آبي رواد من الطبقة السابعة فروایته عن النبي و مرسلة.‎ 
ولکن الحدیث رواه الترمذي (۲۹۸۵) عن آبي آمامة نحوه» ورجاله کلهم ثقات عدا الولید بن جمیل»‎ 
. قال الحافظ عنه : «صدوق یخطرم» وبهذا یتقوی ا لاسناد به‎ 


ےچ ھ۶ ے‫ 
َفْضِيلُ الفقهاءٍ على العُبّاد فک 


مو 2 اغتَرل»۳؟ . 


64 - آنا آبو الحسین: محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القَطانء وأبو 
الحسن: على بن أحمد بن محمد بن داود الرزازن قالا: أنا آبو بکر: آحمد بن 
هه 25 ۰ ۰ 8 ام ۰ ۱ f‏ 
سلمان بن الحسن النجاد» نا جعفر بن محمد الصائِغ» نا عبد الرحمن بن هانئ أبو 
نعَيْم النَحْعي نا العلاء بن کیں عن نافع قال : جَاء رجل إلى ابن عم فقال: يا 

آبا عبد الرحمن عَلْمْني شیتاً أَثَالُ به خير قال : 


مت في الین قال : «ما آرا؛ قَهِمَ عَني» فعاوَده» قال: [ 


نے 
ا 


1 

1 
ی 
[ مس 
حا 
3 
۰ 3 


فَصَامُوا وصّلواء تی ببست جُلودعم علی آغظمین, فو لك من اف إل 


بغدا»۲ . 


۵ آنا آبو الحسن: محمد بن غُبَیْد الله بن محمد الحنّائى» وأبو عبد الله : 
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبى طاهر الدَّفَاق قالا: نا أحمد بن سلمان 
اناد نا محمد بن عبّد الله بن سليمان» حدثنا هشام بن يونس» حدثئنا المحاربي» 
عن بكر بن خُنَيْسِه عن ضرار بن مرو قال: 

١ن‏ َؤْماً تَرَكُوا العِلْمَء ومجالسة أَهْلٍ العلم؛ واتخذوا مَحَارِيبَ قَصَامُوا وصَلُوا"', 
حتى بلي جلدُ أَحَدِهِمْ م عَلَى عظیه" ۰ وخالفُوا السْنَةَ [۹/]] فَهَلَكُواء لا والذي لا اله 
یرف ما عمل عامل وه قط عَلَى جَهْل إِلّا كانَ ما فيد کت ما یلح . 


: إسناده صحیح‎ )١( 
. رواه الخطابي ف في «العزلة» (ص‌۸۸)‎ 

)۲( إسناده ضعيف جداً: 
العلاء بن کثیرء قال ابن المديني: «ضعيف»»ء وقال البخاري: «منكر الحديث»» وقال: أحمد وغيره: 
«ليس بشيء»» وقال ابن عدي: «له عن مكحول نسخ عن الصحابة کلها محفوظة». انظر: «میزان 
الاعتدال» (۳/ ۶ وقال الحافظ في «التقریب»: «متروك». 

(۳) (ظ): «صلوا وصاموا). )٤(‏ «عصیه؟. 

(۵) زسناده ضعیف : 
بکر بن خنیس: آورده في «میزان الاعتدال» (۰)۳4/۱ وقال: «قال ابن معین: لیس بشيء وقال 
مرة: ضعیف. وقال الدارقطنی: متروك وقال آبو حاتم: صالح لیس بقوي وقال ابن حبان: يروي - 


لچ ر 7 
تَفَضِيلٌ الفقهاءٍ علی العبَاد 


a= 
نا أبو طالب: يحيى بن علي الدسكري» أنا يوسف بن إبراهيم السّهمي‎ - 5 
بجُرْجانء نا أبو ثُعَيْم: عبد الملك بن محمد بن عدي نا أحمد بن مَْصور‎ 
الرّمَادِيء نا فَهْد بن عَوْفِه نا حماد بن زید. نا سفیان الثوري» عن رجُل من أهل‎ 
0 عن عمر بن عبد العزیز قال:‎ »2 
. یل علی غَيْرٍ علم > کان ما یفسد ید کر ممّا‎ ْنَم١‎ 


۷ آنا محمد بن آحمد بن آبی طاهر نا آحمد بن سلمان النجاد» حدثنا 


١ 


محمد بن عبد الله بن سلیمان نا يحيى عن شريك» عن تصَيّر بن ُرَیٔم المُحَارِبيء 
عن مُطرف بن عبد الله بن الشَخير”". 

وأنا الحسن بن علي الجؤهري. أنا أبو عُبيد الله: محمد بن عمران بن موسى 
المرزباني» نا آحمد بن محمد بن عیسی المکي ٠‏ نا محمد بن القاسم بن خَلاّد 
قال : قال مطف ین عبد الله بن الشخير: 

«العلم فضَلُ . مِنَ الْعَمَلء ألا تَرَى أن الرَّاهِبَ يَقُومُ اللْيْلَء فإذا أَصْبَحَ - وقال 
الجوهري : ح حَتّى إِذَا بح - اشر“ . 


= عن البصریین والکوفیین آشیاء موضوعة يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها». 
وفيه أيضاً المحاريي» وهو عبد الرحمن بن محمد بن زيادء قال في «التقريب»): (لا بأس به» وکان 
يدلس». قلت: وقد عنعن. 

: اسناده ضعیف‎ )١( 
فهد بن عوف. آورده الحافظ فی «لسان المیزان» (400/۶) وفیه: «وقال ابن المدینی: کذاب وترکه‎ 
مسلم والفلاسي. - لکن - قال العجلي: کان من آروی اللاس عن فضیل» ولا باس به».‎ 
وفي الإسناد ایضاً: جهالة الراوي عن عمر بن عبد العزيز.‎ 
رواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۳۳/۱) من طریق سفیان بن عيينة فال: «قال عمر بن‎ 
عبد العزیز. .۰ ورجاله ثقات إلا أنه منقطع بين ابن عيينة وعمر بن عبد العزیز.‎ 

(۲) إسناده حسن لغيره: 
فیه شريك بن عبد الّه النخعي قال في «التقریب»: «صدوق یخطی کثیراً. تغیر حفظه منذ ولي القضاء 
بالکوفة» . 
وفیه نصر بن هریم لم يوثقه غير ابن حبان «الثقات» (0۳/۷)؛ وآورده البخاري في «التاریخ الکبیر» 
(۱۰۳/۸) ولم یذکر فیه جرحاً ولا تعدیلاً. 
قلت : فمثل هذا الاسناد یصلح للشواهد ویتقوی بمجیثه من طریق آخری. وقد ذکر المصنف الطریق 
الثانية بعده فیتقوی به» ویحسن الاسناد. 

() إسناده حسن لغیره: 
فيه محمد بن القاسم بن خلاد: آبو العیناء» قال الدارقطني: «لیس بالقوي». انظر : «تاریخ بغداد» 

















سیر 


به اھ وي لت 
کر الرواية آنه یال للعابد: اذخل الحْنة 
© اس 
ویغال تلغخب 1 ا 2 





۸ - آنا عبد الغفار بن محمد بن جعفر أنا عمر بن احمد الواعظء نا عبد الله بن 
عمر بن سعيد الطالقاني» نا عمّار بن عبد المجید» نا محمد بن مقاتل الرَازي» عن 
آبي العباس: جعفر بن هارون الواسطي؛ عن سمعان بن المَهُدي» عن آنس» قال: 
قال رسول الّه که : 

إا كان یوم القِيامَةٍ يقولُ الله تعالی للعابد: ااغل الج فإِنّمَا كائث مَنْمَعَتّكَ 


1 هي 


مه 77 ا ہی مت مر سر ۵ یه وا )۱( 
طاهر : أحمد ‏ بقراءتي عليه -» قال محمد: نا: وقال اينه أحمل: أنا آبو الحسین : 
 )۲( n.‏ . ۱ و ره 
حعص بن عمر - يعي. [الدوري] - نا محمد بن مروان» عن ابن جریج» عن 
عطای عن ابن عباس »> قال : 

«إذًا کان يوم القيامة› يؤتى پالعا بر والفقیه قيُّقال - يَعْنِي : للعابد ۔ أَذْغُلِ الجنة 
ویقَال للفقيه : اشْمْعْ»۳۳. 


= (۱۷۰/۳ -۱۷۹)؛ ودلسان المیزان» (۳۱۶/۵ -۳۱۰). 
وأما محمد پن عمران المرزباني فقد نفی عنه الخطیب في تاريخ بغداد» (۱۳/۳) الکذب» وقال: 
اليس حال آبي عبید عندنا الکذب» وقال العتيقي: وکان ثقة في الحدیث؟. 

: إسناده موضوع‎ (١) 
.)1۰( تقدم هذا الاسناد بعینه . انظر : التعلیق علی رقم‎ 

(۲) من (ظ)؛ وفي الاصل: «الدري» وهو خطأ. 

(۳) إسناده ضعیف جدا: 
محمد بن مروان: هو السدي الصغیرء قال في «التقریب»: امتهم بالکذب". 
وقال الذهبي في «المیزان» (/۳۲): «ترکوه واتهمه بعضهم بالکذب وقال البخاري: سکتوا عنه 
وقال ابن معين: ليس بثقة» . 


2 #2 
ذکر الزواية عن النبي کا أنه قال: «ما هید الله تعالى...» 









ذكر الرُواية عن النبي 2 7 
0 و سر 2 م‌ ۰ 2 7 ۱ 
نه قال: ,ما عبد الله تعالى بسيء أقضل من فقه ي دين» 


جا سے۔ 


۰ أخبرنا أبو الحسن : محمد بن أحمد بن رزفویه البزاز نا ابو العباس : 
عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن حماد العَسّكري - إملاءً فى سنة ثمان وثلاثين 
وثلاثمائة ‏ نا إبراهيم بن حرب بن عمر العَشسّكري» نا عيسي بن إبراهيم البركي» نا 

وحدنني أبو محمد : الحسن بن محمد بن الحسن الخلال» نا القاضي [۹/ب] أبو 
الحسن : علي بن الحسن الجراحي› نا إسماعيل بن يونس بن ياسين» نا إسحاق بن 
أبي إسرائيل» نا يوسف بن خالد. 

وآنا الحسن بن آبی بکر أنا أبو عَلى: امد بن محمد بن عبد الله الهَرَّوي» نا 
محمد بن صالح اش ۳ عيسى بن زياد الدورقى» قا لا : نا مسلمه بن قَغنب عن 
نافع عن ابن عمر» قال: قال رسول الله ية : 

دما عُبِدَ الله بشيء - وقال الخلال: في شيء - أَفضَل مِنْ فِفْهِ في دين»”"'. 

۷۱ أخبرنى أبو الحسين : محمد بن الحسين بن الفضل القَطَانء 8 أبو بكر : 
محمد بن الحسن بن زيادٍ المقرئ النمّاش» نا الحسن بن منصور الرماني نا 
عبد الوهاب بن نُجدَة الحوطي» حدثنا بقية» عن إسماعيل الكندي. عن لیثٍ» عن 

داَنْضَل اليبادة الفِقْه" . 

(۱) إسناده ضعيف: 
أورده السيوطي في «الجامع الصغير» وعزاه إلى البيهقي في (شعب الایمان» ورهر له بالضعف» وذكر 
المناوي في «فیض القدیر» (۵/ 4۵۵) آن البيهقي عقب ]سناده بالقدح لتفرد علي بن زياد الورقي به. 
والشافعي وقال البخاري: «سکتوا عنه». انظر : «میزان الاعتدال» (6/ ۱۳ - .)٦٦٤‏ 

۲( اسناده ضعیف. وعلته : 
أ ليث بن أبي سلیم: «صدوق اختلط» ولم ینمیز حدیثه فترك». «تقریب التهذیب». 


7 7 
ذكرٌ الرّواية عن النبى به أَنّهَ قال: رما عُبْدَ الله تعالی.... 


۲ أخبرني أبو الحسن: محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفرء حدثنا 
طاهر بن محمد بن سهلُويه الليسابوري» نا أبو بكر: محمد بن أحمد بن يحيى بن 
سعيد الدّاهد الجَلُودِي» نا إسحاق بن عبد الله الحُشك» نا حفص - يَعْني: ابن 
عبد الله - نا المُعَلَىه عن محمد بن عبد الرحمن» عن الشعبي» عن ابن عمرء قال: 
سمعتٌ رسول ال و یقول: 

«آفضّل المبادة ال وأَفْضَلٌ الدّین الوَرَغُ؟. 

۳ - آخبرني علي بن یحیی بن جعفر الامای آنا سلیمان بن آحمد الظبراني نا 
محمد بن يحيى بن المنذِر القَرَّاز البصري» نا هانئ بن يحيى» نا يزيد بن عياض» 
عن صفوان بن سُليم» عن سليمان بن يَسَارِء عن أبي هريرة» قال: قال 
رسول الله وَل : 

«ما عبد اله تعالى بِمثل التَمَقّه في الدّين»"". 


6 أنا القاضي أبو القاسم: عبد الواحد بن محمد بن عثمان البَجَليء أنا أبو 
= بب- بقية بن الولید: مدلس وقد عنعن. 
ج ‏ إسماعيل بن عبد الله الكندي: آورده الذهبی «میزان الاعتدال» (۲۳۵/۱) وقال: «روی عنه بقية 
وروي الحديث من وجه آخرء وهو الاتي بعله . 
)١(‏ إسناده ضعیف: 
رواه الطبرانی فی «الصغیر» )١١١5(‏ من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی؛ قال الحافظ: 
اصدوق سيئع الحفظ». ۱ 
وعزاه الهيثمي في «مجمع الزوائد» (۱۲۰/۱) زلی الطبراني في الثلائة» وأعله بسبب محمد بن أبي 
لیلی . وانظر : ترجمته في «میزان الاعتدال» (۱۱۳/۳ - 1۱۲). 
99 اسناده ضعیف جدا: 
ورواه المصنف في «تاریخ بغداد» (۳/9؛ - 4۳۷)؛ والدارقطني في «السنن» (۷۹/۳)؛ وأبو نعيم في 
«الحلیة» (۲/ ۱۹۲)؛ وابن عبد البر في «جامع بیان العلم وفضله» (۳۱/۱ - ۳۲) من طریق يزيد بن 
عیاض به . 
ویزید. قال الذهبی فى «ميزان الاعتدال» (4/ ٤۳٦‏ - ۳۸:): «قال البخاري وغیره: منکر الحدیث» 
وقال یحبی: لیس بثقة؛ وقال علي: ضعیف» ورماه مالك بالکذب. وقال النسائي وغیره: متروك». 
وعزاه العراقي في «المغني عن حمل الاسفار» (احیاء - ۷/۱) لی الطبراني في «الاوسط»» وأبو بكر 
الأجري في کتاب «فضل العلم»» وأبو نعیم في «ریاض المتعلمین». قال: «باسناد ضعیف؟. 
وضعنه الهيثمي في «مجمم الزوائد» (۰)۱۲۱/۱ وقال: ارواه الطبراني في «الاوسط» وفيه يزيد بن 
عیاض وهو کذاب». 


۸۸ ذکز الروایه عن النبي ا أنه قال: رما عد الله تعالی...» 
صبیح بالکوفت قال : وجَلّت في کتاب دی نا محمد بن آبی عشمان الاژدی نا 
الحسن» عن آبي هريرة قال: قال رسول الله يكل : 

«ما عبد الله بشيء أَفْضَّلَ مِنَ الفِهِ في الدّين” 0 

۵ أخبرني أبو القاسم: عُبيد الله بن أحمد بن عثمان الأزهري الصَّيْرفيء حدثنا 
۲ وال محمد بن عبد الله الشيبانيء قال : : حدثئي أحمد بن إسحاق الموساني 
محمد ؛ ید محمد و می و أبيه شس مہ ع أيه الحسی عد 
أبيه علي؛ اَن رجلاً من الأنصار. قال: یا رسُول الله! أَيُ العَمَل أَفُضَلٌ؟ قال: 


داللَمٰ ؛ بالّه» و الفقه في دينه) 

فظن الرجل أذ رسول ات ؛ لَمْ يفهَمْ قولةء فسأله الثازية» فقال له مثل ؟ َوِه الأَزْلَ 
فقال يا رسول الله! ]1/٠١1‏ أَسْأَنّك عن العمل فُتُحُبرني عن العلم! فقال رسول اللہ گلا : 
العمل ولا كير . 

5مس آنا أبو سَعْد: أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن الخليل 
الماليني آنا آبو محمد" : عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان» نا أبو بکر: 


(۱) إسناده ضعيف: 
أحمد بن الحسن» قال الدارقطني: «ليس بالقوي». السان الميزان» (۱/ 167). 
والحسن البصري كثير التدليس والإرسال» وروايته عن أبي هريرة مرسلة» ففي «جامع التحصيل» 
(ص95١):‏ عن قتادة: إنما أخذ الحسن عن آبي هريرة. قال العلائي: وقد خالفه الجمهور في ذلك» 
فقال: أيوب» وعلي بن زيدء وبهز بن أسد: لم يسمع الحسن من أبي هريرة. قال يونس بن عبيد: ما 
رآه قط. وذكر أبو زرعة وأبو حاتم أن من قال: عن الحسن حدثنا أبو هريرة فقد أخطأ. 

(0) إسنادہ موضوع : 
فيه أبو المفضل: محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيباني» قال عنه الخطيب في "تاريخ بغداد» (۵/ 
۷ کان يروي غرائب الحدیث» وسوالات الشیوخ. فكتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني» ثم 
بان کذبه» فمزقوا آحادیثه» وأبطلوا روایته. وقال الازهري: کان آبو المفضل دجالاً کذابا» ما رأینا 
له أصلاً قط». 
وفي الإسناد أيضاً على بن جعفرء قال في «التقريب»: «مقبول». 

(۳) «أبو محمد» ساقطة من (ظ). ۱ 


٦+ 2‏ 
ذكرٌ الرّواية عن النبى يله اَنَهَ قال: دما غُبْدَ الله تعالی.... 
سس ۸ 


آحمد بن عمرو بن آبي عاصم التبیل نا أبو سفيان: عبد الرحيم بن مطرف 
السَرّوجي نا أبو عبيد الله العذري : عبد الرحمن بن يحيى ) عن يونس › عن 
«حُسْنُ العَادة الْقَهُ»؟. 
کذا قال لنا المالینی في روایته آبو بید الله العُذْريء ورواه غير واحلٍ عن أبي 
سفیان. قال: حَدّثنا آبو عبد الّه الغذری. 


۷ - آناه آبو سعد المالینی» ۳ آبو الحسین : محمد بن المظفر بن موسی 
الحافظ» نا علي بن إبراهيم بن مَطرء نا محمد بن عَوف نا عبد الرحيم بن مطَرّف 
السَرُوجىء نا أبو عبد الله العُذْري» واسمة: عبد الرحمن بن يحيى» عن يونس . 

وأناه آبو طالب : محمد بن علی بن الفتح الحربی» أنا آبو الحسن : على بن 
عمر بن أحمد الحافظ الدَّارفظنىء نا محمد بن إسماعيل الفارسىء نا عبد الله بن 
الحسین بن جابر المصیصی. نا عبد الرحيم بن مُطَرّف» نا أبو عبد الله العُذْرِي رجل 

را هب of)‏ 8 3 . . ۲ 
من بی عدر ۵ عن پوس الايلي. عن الزهري» عن انس - زاد الحربي : أبن مالك» 
ثم اتفقا ‏ قال: قال رسول الله عع : 

دخَيْر دبيكم أَيْسَرْهُ وحَيْرُ الاد الفِقه”". 
سلمان”*' بن الحسن النْجَّادء نا إسحاق بن إبراهيم الأنماطي» نا أحمد بن أبي 
الحواري» آن مروان بن محمد ؛ عن عَطاف بن خالد المخزومي› عن [صالح ب 
)۱( [سناده ضعیف : 

فیه عبد الرحمن بن یحیی العذري: آورده العقيلي في «الضعفاء الکبیر" (۲/ ۳۱ وقال: «مجهول». 
وقال الحافظ في «لسان المیزان» (۳/ 6۳): «قال الاأزدی: متروك لا یحتج به"» ثم قال: «وآرود له 
الحاكم أبو أحمد حديثا عن يونس بن يزيد الاايلي» وقال: ا یعتمل علی روایته» . 

(۲) إسناده ضعيف كسابقه. إلا أن الفقرة الأولى لها شواهدء منها ما رواه الطبراني في «الصغير» (۲/ 
/ا١١)؛‏ وابن عبد البر في (جامع بیان العلم» (۱/ ۲۵ 5 (۲٦‏ والقضاعي في (مسئل الشهاس» 
(5؟؟١)؛‏ ولفظه: «خير دينكم أيسره». 
قال الحافظ في «الفتح» (۹6/۱): (یدل علیه ما آخرجه أحمد بسند صحيح من رواية أعرابي لم 
يسمه قلت: ويشهد له ما رواه البخاري (۳۹): «قال 7چ «إن هذا الدين يسر ... الحديث)» . 

(۳) (ظ): «عبيد الله). )٤(‏ (ظ): «سليمان» وهو تصحيف. 

)٥(‏ من (ظ)ء وهو ساقط من الأصل. 


4 2٤ 
ذكرٌ الرّواية عن النبي یلا اَنَّهَ قال: دما خُبدَ الله تعالی...‎ 


= 
محمد الليثي. - وكان جليساً لسعيد , بن المسيب قال : کان فتية من بني ليث يَحُتلفون 
إلى مسجد رسول الله لاف تومو ويقوثون بَينَالأولى والعضر؛ فقلت لسعید بن 
المسیب: يا آبا محمد! ما یمنعنا آنْ تفع ما یفعل هؤلاءٍ اللَّيْئيُون؟ هذا والله حن 
العبادة» قال: فقال لي سعید: 
«اسكث فَإِنَّ عِبَادَةَ اللو لَيْسَتْ بالصّوْم والصّلاة» ولَكِنْ بالفقّه في دینه والتفکر في 


۹ آنا ابو الحسن بن رزقويه. وأبو الحسين بن بشران قالا: أنا عثمان بن 
محمد الذقاق» نا خسین + بن أبي مَغشرء أنا كع ؛ » عن يأسين بن معَاذْء عن 
«مَا عَبدَ الله تعالى بمثْل الفِقه)”''. 


- آخبرني آبو طالب: مكي بن علي بن عبد الرزاق الحريري» قال: حدثني 
أبو شاكر: عثمان بن محمد بن حجاج (١٠/ب]‏ البزاز» نا أحمد بن يوسف بن 
سحاق المنبجي - بمدينة منبج - نا عبد الله بن خبيق الأنطاكي» حدثنا يوسف بن 
سباط عن ياسين الزیات» عن عبد القوي عن مکحول. قال : 

«ما مب الله بشيء أَفْضَلَء من الفِقْهء إن الله وملائِكَتَهُ ودَوَابٌ الأزض» وحِيَانَ 
البَخْر يَسْتَغْفِرُونَ لِمُعَلُم الخير والمتعلم». 


(۱) رحاله ثقات : عدا صالح بن محمد الليثي» ضعفه ابن معين والدارقطني» وقال البخاری: «منکر 
الحدیث». وقال آحمد: هما آری به بأساه وقال ابن عدي: هو من الضعفای یکتب حدیثه». ‏ 
امیزان الاعتدال» (۲۹۹/۲). 

(۲) اسناده ضعیف جداً: 
فيه ياسين بن معاذ الزیات» آورده الذهبی فی «میزان الاعتدال» (۳۵۸/4): وفال ابن معین : «لیس حدیثه 
بشيء . وقال البخاري: «منکر الحدیث»» وقال النسائي» «متروك»» وقال ابن حبان: «يروي الموضوعات». 
وفي الإسناد أيضاً : : حسين د بن أبي معشرء وهو ضعیف» كما في «تاريخ بغداد» (۸/ .)٩۱‏ 

(۳) (ظ): «وللمعلم». 

0 إسناده ضعیف جدا: 
فيه ياسين الزيات. انظر: الإسناد السابق. 
وعثمان بن حجاج أورده المصنف في «تاريخ بغداد» (۳۰۵/۱۱): ولم یذکر فیه جرحاً ولا تعدیلاً 
وأحمد بن یوسف المنبجي آورده في «لسان المیزان» (۳۲۸/۱). وقال: «لا یعرف وأتی بخیر کذب". 
وعبد الله بن خبیق الانطاکي آورده ابن أبي حاتم في «الجرح والتعدیل» )۲٦٦/٥١(‏ ولم يذكر فيه 
جرحاً ولا تعدیلا . 


7 
ا 


ذكرٌ الرّواية عن النبى يله أنه قال: دما عُبدَ الله تعالی...» [ ۳۹۲ 
۱ - آنا على بن محمد بن عبد الله المُعَدل» أنا إسماعيل بن محمد الصَّفَار ثنا 
أحمد بن منصور الرمّادی ۳ عبل اثرزاق » أنا معمر » عن الزهري» قال : 
«ما عبد اللہ بمثل الفْفہہ'''. 


92 
25 
2 

7 
25 
7 
25 


ھ 


حص سے 


: إسناده صحيح‎ )١( 


أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (۲۰۷۹/۱۱). 
وتابعه هشام بن یوسف : 
أخرجه أبو نعيم (7/ 156) نحوه. 


ذكرٌالرٌوايةٍ عن النبى يَلِِ: «أنّ فقيهاً واحدا؛ أشدٌ على الشيطان من ألّضِ عابي 





ذکز الژواية عن النبي 155: 
فقيهاً واحداًء أَشدٌ على الشيطان من أَلْفٍِ عابد» 





۷۲ أنا القاضی آبو بکر : آحمد بن الحسن الحرشی» نا أبو العباس : محمد بن 
يعقوب الأصمء نا يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي› نا هشام بن عَمَّارء 8 
الوليد. 

وأنا آبو منصور: محمد بن محمد بن عثمان السواق» وأبو عبد الله : أحمد بن 
أحمد بن محمد بن علي القصري. قال آحمد: ناه وقال محمد . أنا أبو محمد 
عبد الله”'' بن إبراهيم بن أيوب بن ماسِي البزاز. نا إسحاق بن خالويه» نا علي بن 
بحر » نا الولید - هو ابن مشلم - ۳ آبو سعد: روح بن جناح› عن مجاهد؛ أنه 
سمع ابن عباس» یقول: قال رسول الله بي وفي حدیث السواق: عن مجاهد عن 

«ققية واحد آشد عَلَى الشَيْطانٍ من آلف عاب" . 


۲ - آنا آبو نعَیٌّم الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس. نا 
إسماعيل بن عبد الله العبدی» نا هشام بن عمّار نا الولید. 


وأنا آبو أحمد : عبد الوهاب بن الحسن بن على الحربی » أنا الحسين بن أحمد بن 


. (ظ): «أنا محمد بن عبد الله‎ )١( 

(۲) اسناده ضعیف : 
فيه روح بن جناح: أورده الذهبي في «میزان الاعتدال» (۵۷/۲). وقال: «وثقه دحیمء وقال النسائي 
وغیره: لیس بالقوي وقال أبو حاتم: هو أخو مروان يكتب حديثهما ولا يحتج بهما؛ ثم ساق له 
الذهبى عدة أحاديث وهذا منها. وفى «التقريب»: «ضعيف»»ء وقال ابن عدي فى «الکامل» (۳/ 
۵ ) وفي الاسناد الولید بن مسلم وهو كثير الإرسال والتسوية كما في التقريب. انظر الحديث 
رقم : (۲۰) «وريما أخطأ في الأسانيدء ويأتي بمتون لا يأتي بها غیره» وهو ممن یکتب حدیثه». 
والحديث رواه الترمذي (۸۱٦۲)؛‏ وابن ماجه (۲۲۲)؛ وابن عبد البر في «جامع بیان العلم» ۸ 
۱ والطبراني في «الکبیر» (۷۸/۱۱)؛ والبخاري في «التاریخ الکبیر* وابن عدي في «الکامل» 
٠١4 /9(‏ كلهم من طرق عن الوليد بن مسلم» به. 


ذكرٌالرّوايةٍ عن النبى جله: «أنَّ فقيهاً واحدا؛ أشن على الشیطان من أْلّفِ عابب» 
ہے ہے ااا u‏ ۹۳ کے 


محمد الهّروي نا أبو أيوب: سليمان بن محمد بن إسماعيل الخزاعي» حدثنا 
محمد بن الوزیر - يَعْني : الذمشقي ‏ نا الولید بن مشلم. نا روح بن جَنَاح» عن 
مجاهد» عن ابن عباس قال: قال رسول الله عله : 

ية ود آشد عَلَى إِبْلِيسَ مِنْ آلف عابي“ 

5 - آنا آبو محمد: عبد الله بن آبی الحسین بن بشران المعدل آنا آبو جعفر: 
محمد بن الحسن بن علي اليقطيني بانتقاء آبي الحسن الذارقطنی» نا عمر بن سعيد بن 
سنان» نا هشام بن عمّار» نا الوليد بن مُسْلمء نا روح بن جتّاح» عن الزّهرِي» عن 
سعید» عن أبي هريرة» قال: قال رسول الله ككل : 

«فقبهٌ وَاحدٌ أَشَّدّ عَلَى الشیطان من ألف عابده!؟ 

قال الدارقطني: كذا في أصل آبي جعفر هذا الحدیث بهذا الاسناد وهذا المتن. 

قلت : والأول هو المحفوظ (عن روح عن مجاهد» عن ابن عباس)» وما أرى 
الوّهم وَقَمَ في هذا الحديث إلا من اليقطينيء والله أعلم» وذلك أن عمر بن سنانِ 
]1/1١[‏ عنذه عن هشام بن عمّار» عن الولید. عن روح یٹ في ذكر البَيتٍ 
المعمور» عن الزهري» عن سعید بن المسیب. 

۵ - آنا آبو سعدٍ المالینی» فیما أَذْنَ نَرُوِيَهُ عَنْهُه أنا عبد الله بن عدي" الحافظ 
نا آبو العلاء الكوفي» وعمر بن سعید بن سنان المنبجي؛ والحسین بن عبد الله بن 
يزيد المَطّان . ۱ ۱ 

وأناه عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان الغزال ‏ قراءة عليه -» أنا عمر بن 
محمد بن علي النّاقدء أنا أبو العباس: أحمد بن زنجويه بن موسى القطان» 
قالوا“: نا هشام بن عمار حدئنا الوليد بن مسلمء نا أبو سعد: روح بن جناحء 

عن الزهري» عن سعید» عن أبي شريرة ؛ عن النبي وق قال : 

«في السَمَاء الدُنیَا بَیْثٌء يُقَالُ لَهُ: البَيْتُ المَعْمُورٌء حيالٌ الکَعْبَةء وفي السَمَاء 
)١(‏ إسناده ضعيف: 

انظر : الحدیث السابق ۔ 
)٢(‏ [سنادہ ضعیف: 
انظر الحدیث السابق» وانظر: تعلیق المصنف بعده. 


(۳) (ظ): «علی». 
)4( سقط من (ظ) من أول: (وأناه عبد الوهاب. .۰.۰ .» حتى هنا . 


سس[ 
الرَابِعَةَ نهر ٠‏ يُقَالُ له: الحیوان فیدخله جبریل کل یو نینفسنْ فیه القمسَة 
ثم يَخْرُحُ فينتفط”" الْتِفَاضَةٌ فيخرٌ عَلَيْهِ سبعُونَ آلف قَطْرَة فَیَخْلی الله من کل طرة 
َلکاً یزمروا آن يأنُوا البَيْتَ المَعْمُورَ فَيَلِجُونَ فيو فَيَقِفُونَ ثُمّ يَخْرجُونَ مِنْهُ فلا 
يَعْودُونَ الیه بدا یولی علیهم حَدْهم ؛ یوم أْ یقف بهم من السماء مَوْقفا 
يُسبحونّ الله إلى يَوْم القِيّامَق”'. 

واللفظ للمالینیء فَيُشْبه أن يكون هذا الحديث» وحديث مُجاهدء عن ابن 
عباس » كانا فى كتاب ابن سنان» عن هشام» يتلو أحذهما الاخن فكتب اليقطينى 
اسناد حديث أبي هريرة» ثم عارضه سهق أو زاغ نظرة؛ فنزل إلى متن حديث ابن 
عباس » فترکب متن هذا علی اسناد هذا وکل واحد من عمر بن سنان والیقطیني ؛ 

ثقة مأمون بريءٌ من تعمد الخُطأء ولا آغرفت لحدیث اليقطيني وجها غير هذا 
التأویل والله آعلم . 

5 - أنا أبو سَعْد الماليني ‏ قراءة عليه أنا أبو أحمد: عبد الله بن عَدِيَ الحافظ 
بجرجان» ۳ آبو أيوب : محمد بن سعيد بن مھران بالابلت حدثنا شيبان» نا أبو 
الربیع السمان» عن أبي الرّنَادء عن الأغرج» عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ا : 


الكل شيء دِعَامَةٌ ودعامَة الاسلام الفقه في الدين› 3۳ شد ۳ الشَیْطانِ مِن 
الف عابد». ا 
)١(‏ (ظ): افینتفغض). . 
(۲) إ[إسنادہ ضعیف : 
وعلته روح بن جناح والولید بن مسلم كما تقدمت ترجمتهما في الروايات السابقة. 
والحدیث رواه ابن عدي في «الکامل» (۱۰۰/۳): ثنا آبو العلاء» وعمر بن سنان» والحسن بن 
عبد الّه بن یزید القطان بهذا الاسناد. وآورده ابن الجوزي في «الموضوعات» (۱۶۱/۱). 
(۳) «واللفظ للماليني» سقط من (ظ). 
)٤(‏ اسناده ضعیف : 
وعلته آبو الربیع السمان» وهو: : أشعث بن سعيدء قال في (التقريب»: #ضعيف»» وقال ابن عدي 
:)۳٦۷/۱(‏ عن يحيى بن معين: اليس بشيء»» وعن أحمد: اليس بذاك مضطرب»» وقال البخاري: 
اليس بمتروك وليس بالسافظ عندهم» وقال السعدي: «واهي الحديث». قال ابن عدي: «وفي 
أحاديثه ما ليس بمحفوظ» وهو مع ضعفه یکتب حدیثه» وأنكر ما حدث عنه ما ذكرته». 
قلت: وذكر منها هذا الإسناد: ثنا محمد بن سعيد بن مهران. . . . بهذا الإسنادء وساق الحديث. 
رواه ابن عدي في «الكامل» )759/١(‏ نا أبو أيوب بهذا الإسناد. 


ذكرٌ الرّواية عن النبي كل: «أَنَّ فقيهاً واحداً؛ أشدّ على الشيطان من أَنْفٍ عابو ص 
الجوهري: نا أحمد ؛ بن الهيشم البزاز نا عائی بن يحبي» نا يزيد بن بن عياض» نا 
صفوان بن سلیی ۽ عن سُليمان بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله گل : 


«مَا عبد الله بشيءٍ أَفْضَّلَ من فثه في الدّین»۳) 
قال: فقال أبو هريرة: 
۵ ےو * ٤‏ ۔ َ‫ 8 ء ۵ عم ےڈ 4 سا و 
«لأن أَفْقَهُ ساعة أَحَبٌّ إلى مِنْ أن أخبي ليْلَهَ أصَليهًا حتى أصبحء [١١/ب]‏ والْمَقِيه 
شذ عَلَى الشَّيْطانٍ مِنْ أَلْفٍ عَابِدِء وَلِكُلُ شيء دِعَامَةٌ ودِعَامَة الدين اليف . 


القطانء قالا: نا عثمان بن أحمد الدقاق» نا محمد بن خلف المروزي - وقال ابن 
الفضل: محمد بن خلف بن عبد السلام ۔ نا سَلم بن المُغیرة الأزدي. 
حلت أب بكر بن ی ن ا بن أبي النجود» عن زر بن حبَیش» عن 


«إِنَّ المَقِيْه اَذ على التیطان ین ی رع واف مخت + وألف متَعَبّد»۳. 


۹ ۔ أنا أبو الحسن: محمد بن أحمد بن عمر الصّابوني» آنا أبو سليمان: 
محمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم الحَرّاني» آخبرنا آبو علي: آحمد بن علي بن 
الحسن بن شعيب المدائني ‏ بمصر - قال: قال المَرّنى: ‏ يعني: أيا إبراهيم: 


إسماعيل بن يحيى - رُوِيَ عن ابن عباس أَنَهُ قال: 
«إنَّ السَّيَاطِينَ قالوا لیس : یا سیَدتّا ما لا ترا فرح بِمَوْتِ العَالِمء ما لا تفر 
مَوْتِ العَابدِء والعالم لا تصیب من والعابذ تَصيبٌ مِنْه؟ 
)١(‏ اسناده ضعیف جداً: 
تقدم تخریجه» والکلام عليه تحت حدیث رقم (۷۳). 
قلت: وفي هذا الاسناد: محمد بن آحمد بن مخلد. قال البرقاني: «لا باس به»» وقال ابن أبي 
الفوارس : الم يكن عندهم بذاك . لاسير أعلام النبلاء» .)٦٦ /١٦٦(‏ 
(۲) الاسناد ضعیف : 
لانه من نفس الطریق. والاثر رواه آبو نعیم في «الحلیة» (۲/ ۱۹۲). 
(۳) إسنادہ ضعیف : 
أبو بكر بن عياش اختلط بآخرة» وسلم بن المغیرة» قال عنه المصنف في «تاریخ بغداد» /٩(‏ ۱۶۷): 
«قال الدارقطني : ليس بالقوي». 


۳۹۹ دکر الزواية عن النبي لا : أن فقیهاً واحدا أشد على الشيطان من أتْفِ عاید» 


٩۱ ||‏ _ 
قال : انطلقُواء فانطلقوا إلى عَابِدٍ فأَنَوْهُ في عبَادته۳ فقالوا: إنّا نُرِيدٌ أنْ تَسْأَلَكَ 
فَانْصَرَفَء فقال لَه إبليس: هل يقدرٌ ريّكَ أنْ يَجْعَلَ الذنيا في جَوْفٍ يَيْضَّةٍءِ فقال: لا 
أذْري» فقال: أتروئة کَفَرَ فی ساعةء ثم جاءوا إلى عالم في حَلقَتَهِ يُضَاحِكُ أَصْحَابَهُ 
ویحدثھم؛ فقال: 8 نریڈ أَنْ تَسْأنَكَ فقال: سل فقال: هل يقدر رَبك أن يَجَعَل 
الڈُنیا فی جَوْفِ بَيْضَوَ؟ قال: تَعَمْ» قال: وکیت؟ قال: یقول: گُنْ فیکون فقال: 


سے سر ۵ ۰ بب باه مر ۰ 'ل سره سے" 1 7 
تون ذلك لا يَعْدُو نفسَهء وهذا يمْسِد عَلَسَ عَالما کثیرا؛'''. 


× و × 26 


(۱) (ظ): «فأتوه لعبادته». 

: إسنادہ ضعیف‎ )٢( 
. للانقطاع بين إسماعيل بن يحيى المزني» وبين ابن عباس‎ 
تعليقاً.‎ )7/١( ورواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم؛‎ 











تأویل قول النه تعالی: 
«آطینرا اه وآطیوا ار وی ال ك4 
أنهم الفقهاء 





۰ - أنا على بن محمد بن عبد الله المُعَدلء أنا دعلج بن آحمد؛ نا محمد بن 
إبراهيم الكتاني» نا أحمد بن محمد بن سعيد الهمذاني» نا القاسم بن الحكم قاضي 
همذان» نا محمد بن عُبيد الله» عن عطاءء عن ابن عباس في قوله تعالى: «أطِيموأ 
اله وأطيعوا السو وال الم منک [الساء: وه]ء قال : ۱ 

«طاعَة الله 25 کتابه وَطَاعَةُ الرسول اتباغ سلته) . 

ووی الأ ینک قال: هالعْلَمَاء حَیْثُ کالوا وأيْنَ کانوا»۳. 


١‏ - آنا ابن الفضل القطان» وعلي بن أحمد الرزاز» ‏ قال القطان: أناء وقال 
الرزاز: نا - عثمان بن آحمد الدقاق» نا جعفر بن محمد الرازي - زاد الرزاز: أبو 
يحيى » ثم اتفقا ‏ نأ محمد بن حميدء نا [براهیم بن المختار عن ابن جریج» عن 
آبي الریی» عن جابر: «ویٍ ال ینک قال: ۱ 

۳ الیْفہا'''. 

)١(‏ اسناده ضعیف جداً: 
علته محمد بن عبيد الله بن أبي سلیمان العرزمي» قال في «التقريب»: متروك. 
ورواه ابن جرير (۱4۹/۵) عنه بلفظ: «أمل الفقه والدین»» وإسناده ضعیف؛ فيه عبد الله بن صالح 
کاتب اللیث» وهو کثیر الغلط . 
(۲) اسناده ضعیف : وفیه آکثر من علة: 
أ محمد بن حميد الرازي: حافظ ضعیف. كما فى «التقريب». 
ب - إبراهيم بن المختار: قال ابن معين: «ليس بذاك»» وقال آبو حاتم : «صالح الحدیث»» وقال ابن 
عدي في «الكامل»: (ما أقل من روى عنه شيئا غير ابن حميد... وهو ممن يكتب حديثه». 
ج ‏ عبد الملك بن جريج: مدلس وقد عنعن . 
د ‏ أبو الزبير: مدلس وقد عنعن. 
والاثر عزاه السيوطي في الدر المنثور» (۵۷۵/۲) الی ابن أبي شيبة» وعبد بن حميدء والحكيم - 


تأویل قول الله تعائى: «أطيعا آله راطيا اسر ول ال مك4 أنهم الفقهاء 
ے([9۸) ب ےا ہے 
- أنا ابن رزقويه» أنا على بن عبد الرحمن الكاتب» نا إبراهيم بن عبد الله 
العبيي » أنا یع بن الجَرَاح عن الأغمش› عن أبي صالح عن أبي هريرة» أو 
عن [1/۱۲] کعب - شك العمش ۔ مثل حدیث قبل ا عن مجاهد : 


٭اطیعوأ الله وأطيعوا اسول وأ الگ منک € قال : 2907 
1۳ أنا الحسن بن علي الجوهري» أنا الحسين بن عمر الضراب» نا محمد بن 


محمد بن سليمان البَاغْنْدِي نا محمد بن عبد الله بن نَمَيْرء نا وکیع» نا الأغمش» 
عن مجاهد: 
«أيليئرا اله وَأيليموا ايل وول الگ یرک قال : «الفُقَهَا00” . 


5 أنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان» أنا دعلج بن أحمد» أنا محمد بن 
الأعمش» عن مجاهد قال : 
الهم الفْقَهَاءُ وَالعلْمَاء»*۲۳. 


۹۵ - وأخبرنی الجوهري» أنا أحمرة) بن محمد بن الجراح الخزاز» نا أحمد بن 
عبد الله بن الثيري» نا أبو سعید الأشجء حدثنا تلید عن منصور» عن مجاهد: 


= الترمذي في «نوادر الأصول»» وابن جرير» وابن أبي حاتم» والحاكم وصححه ولفظه: «أولي الفقه» 
وأولي الخیر». 
(۱) (ظ): (قیله)! . 
)۳( اسناده حسن (صحیح) : 
رواه ابن جریر (٥/٤٢۱)؛‏ وأبو نعیم في «الحلیة» (۲۹۲/۳)؛ وسعید بن منصور (1۵۳) من طرق عن 
الأعمش› به . 
وله طريق آخر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد» وإسناده صحيح . 
رواه ابن أبي شيبة (۲۱۳/۱۲)؛ وأبو نعیم (۳/ ۲۹۳). 
ورواه ابن جرير من طرق أخرى عن مجاهد. 
(۳) إسناده صحيح : 
ولا يضر تدليس ابن الباغندي لأنه صرح بالسماع. 
والأثر رواه ابن جرير (۱4۹/۵) عنه قال: «أولي الفقه والعلم». 
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (۵۷۵/۲) |لی سعید بن منصور» وعبد بن حميد» وابن أبي حاتم. 
انظر: ما قبله. 
(4) مهذا الاثر ساقط من (ظ) والمطبوع. 
)٥(‏ إسناده صحيح. )٦(‏ (ظ): (محمدا. 


و کک 


تأویل قول الله تعالی: اطي 1 7 الرسول رو الأ نپ آنهم الفقهاء ۲۹۹ 


ایلیا الہ واطیموا او وال ال یدج قال: «المُمَهَائو7" . 
1 . . . . وقال ابو سعید نأ ابن (دریس » عن ليث 2 عن مجاهد قال: 
«أولي الیلم وَالفِقُو”'". 


۷۔ آنا ابن الفضل: أنا دَعْلِجء آنا محمد بن على بن زيد»؛ أن سعيد بن منصور 
حدنهم وشا إسماعيل بن زكرياء عن ليث» عن مجاھدء قال: 

«أولى لفق والیلم»*. 

۸ آنا آبو بکر: محمد بن علي بن عبد الله بن هشام القارسي› نا آبي نا 
آحمد بن سهل الاشناني نا الحسين - يعني : ابن علي بن الأسود العجلي - نا 
هوج مر ۴ و ٠‏ 
رو وال ال وكْ4. قال : 

«أولي الیلم وال . 

٩‏ آنا القاضي أبو بكر الحيري» نا محمد بن يعقوب الأصمء نا محمد بن 


: اسناده ضعیف (حسن لغيره)‎ (١( 
تلید بن سلیمان: ضعفه الذارقطني والنسائي» وقال ابن معين: اليس بشيء» وقال مرة: «كذاب)»‎ 
وعن أحمد قال: هو عندي کان یکذب؟». وقال ابن عدي: ایتبین على روایته أنه ضعيف»» وقال‎ 
الحافظ في «التقريب»: ضعيف.‎ 
قلت: يشهد له الروايات المتقدمة» فیتقوی بذلك الاسناد.‎ 
اسناده ضعیف (حسن لغیره):‎ )۲( 
وعلته ليث بن آبي سلیم: صدوق اختلط» لکن لم یتمیز حدیثه فترگ.‎ 
ورواه ابن جریر (۱8۹/۵): حدثنا أبو كريب ثنا ابن إدريس بهذا الإسناد.‎ 
هذا الآثر ساقط من (ظ) والمطبوع.‎ )۳( 
إسناده ضعیف (حسن لفیره):‎ )٤( 
. في الإسناد: ليث بن أبي سليم» تقدم الکلام علیه‎ 
ويشهد له الروايات التي في الباب عن مجاهد.‎ 
|سناده ضعیف (حسن لفیره):‎ )۵( 
فيه ليث بن أبي سلیم. انظر: الحدیث السابق.‎ 
وفيه أيضاً : مندل العنزي» آورده الذهبي في «میزان الاعتدال» (۱۸۰/4) وضعفه آحمد. وقال آبو‎ 
زرعة: الين»» وقال أبو حاتم: «شيخ. لكن يشهد له ما تقدم».‎ 





- 2 1 ےہ 4 وم مر مک وه موه 2 و" 7 

تأويل قول الله تعالى: «أطيعوا اله وأطيعوا السود وول الأ ینگ أنهم الفقهاء 
سے | ۱۰۰ ] سس سس سس سس سس ل 
إسحاق الضغاني؛ نا معاوية بن عَمروء عن آبي اسحاق» عن عبد الملك بن آبي 
سلیمان» عن مجاهد» قال : 

۶ و م ک6 1 o‏ س َ۶م ٤‏ 

«هم اولوا الفهم والعلم» يعني : اولي الأ ینہ . 

: قال عبد الملك : وکان عطای یقول‎ ... ٠ 

«هم آولوا الفقه والعِلّم» وقال: «طَاعَةٌ الرّسُولٍ: اناع الکتاب والسته. 


٠١‏ - أخبرنى الحسن بن آبی طالب» نا عمر بن آحمد الواعظ نا نصر بن 
القاسم بن نصرء نا إسحاق بن آبي اسرائیل قال : نا عثام بن عليء عن عبد الملك». 
عن عطاء في فَوَلِهِ : ایا اه واطیوا ارو ری ال ینہ قال : 

«أُونُوا الفِقْهِ وأُونُوا العِلمء وطَاعَةٌ الرَسُولٍ اناع الكتاب والسْئده90 . 


۲ - أخبرنا ابن الفضلء أنا دعلج» أنا محمد بن علي بن زيد؛ أنَّ سعيد بن 
منصور حدثهم نا هشّيْمء أنا منصورء عن الحسنء وأنا عبد الملك» عن عطا 
قالا: «أولى القّه والعلم»"۳۳*. 


٠7‏ - أخبرني مكي بن علي الحريري» حدثني أبو شاكر: عثمان بن محمد 
البزازء نا أبو القاسم : علي بن موسی الانباري نا یعقوب بن إبراهيم الدورقي» نا 
سعيد بن محمد» عن عبد الملك» عن [۱۲/ب] عطاء في قوله : #أطيعوا الله وَأطيعراً 
الرسول وأل الگ مت [الساء: ۰۲04 قال : 


)١(‏ حسن لغيره: 
رجاله ثقات إلا أن أبا إسحاق مدلس» وقد عنعن . 
والأثر رواه ابن جریر (۵/ ۱8۷) من طرق عن عبد الملك به نحوه. 
ورواه سعید بن منصور (1۵۵) باسناد صحیح عنه وستأتي روایته بعده (۱۰۲). 
ویشهد له الرواية الاتية . 
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (7/ ”الاه) إلى عبد بن حمیدء وابن أبي حاتم . 
(0) إسناده حسن: وانظر : الاثر السابق. 
(۳) هذا الأثر ساقط من (ظ) والمطبوع. 
20 اسناده صحیح: 
هشیم : هو ابن بشیر» ومنصور: هو ان زاذان. 
رواه سعید پن منصور (۰۰)15 (1۵۵) نا هشیم بهذا الاسناد. 
ورواه ابن جرير (۱8۹/۵) من طریقین ثنا هشیم عن عبد الملك» به. 
ورواه کذلك من طریق عبد الرزاق عن معمر عن الحسن. به. 


مھ > 


تأويلٌ قولٍ الله تعالی: ایتا اک وآییٹا ال َال الک نہ أنھم الفقھاء 
7ی 


۹£ ... وقال على بن موسی: نا یعقوب الدورقي نا هشیم 8 منصور» 
عن الحسن في قو له : ۳۹ 71 واطیعو اسول ول زر ۹ئ [الساء: ۰۲۵٩‏ قال : 
«الْعْلَّمَاءُ والفقَهَائ)9''. 


6 :و × 2۴ 


(۱) إسناده ضعيف (حسن لغيره): 
وعلته سعيد بن محمد: هو الوراق الثقفى ضعیف. انظر : «تهذیب الكمال» .)٤۷/١١(‏ 
لكن يشهد له ما تقدم من روايات. 

: اسناده صحیح‎ )٢( 
رواه سعيد بن منصور (505) نا هشيم بهذا الإسناد.‎ 
. من طريق معمر عن الحسن قال: هم (العلماء»‎ )١557/١( ورواه عبد الرزاق في تفسيره‎ 
.)١59/6( ورواه الطبري‎ 


سے گے 7 مر سے سے ِ چم لس ا هه ےر مرت ۳ 2 ع ¥ 
تأويل قولِهِ تعالى: «ومن يُؤْنَ الجكمة فد آرق خن کیب ٭ آنها الممّه 









تاویل قوله تعای: 
سے سے 1 سا چ ر کک ل 


2 7 > ہے م سر کر م 
ومُن دوّت الجكمة فقد أونقى حيرا كثيرا» 
أنها الفقه 





۵ -أنا أبو بكر البرْقاني» أنا أبو بكر: أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك 
القطيعي» نا إدريس بن عبد الكريم المقرئ» نا خلف بن هشامء نا فُضَيْل بن 
عياض» عن ليث» عن مجاهد: في فَوْلِهِ تعالى: #وَمن يُوَْ الک فق اوق ڪيا 
ڪيا 4 [البقرة: ۰۲۲71٩‏ قال: ۱ 

الَيْسَتْ بالبرّق ولکن اه والیلم»۳. 

5 -أنا أحمد بن علي بن يزداد القارئ» أنا عبد الله بن إبراهيم بن عبد الملك 
الأصبهاني بهاء نا محمد بن علي الفرقدي› نا إسماعيل بن عمروء نا جریر» عن 
ليث» عن مجاهد» في قوله [تعالی]: یو الحِكمةً من ]4 [البقرة: 01179 قال: 

الَيْسَثُ بالق ولکن الِلم والرآن والیْفہ؛'''. 

۷ - أنا على بن الحسن بن محمد بن أبى عثمان الدقاق أنا على بن محمد بن 
سعيد الرزاز» نا أبو شُعَبْب الحرانى» نا مروان بن عبيد» نا تشل» عن لیث» عن 
مجاهد» في فقَوْلِهِ : بوتي الک من یک [ابترد: ۰۲۷-4 قال؛ 

«لیل والث»۲۳. 

۸ م آنا ابن الفْضل القطان. آنا آبو علي آحمد بن الفضل بن خرّيمة نا 


(۱) اسناده ضعیف : 
علته ليث بن آبي سلیم؛ تقدم الکلام علیه . 
والاثر رواه ان جریر )٩۰/۳(‏ من طریق لیث» به . 
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (55/1) إلى عبد بن حميد. 
(۲) إسناده ضعيف كسابقه. 
(۳) هذا الاثر ساقط من (ظ) والمطبوع. 
() |سناده ضعیف کسابقه. 


مر می ۸۶ سے ی بی سب 


تأویل قوله تعالی: «#ومن دوت الڪ هَتَدْ أن حا كَييراً* أنها الفِمّه 


آحمد بن علي الخزاز نا فُضَيّْل بن عبد الوهاب» نا محمد بن يزيد ۰ عن چوییں 
عن الضحاك قال: 
«المرآن وله فیه۱(6) 


۹ - آخبرنی الجوهري آنا آبو عمر: محمد بن العباس الخزاز» آنا 
عبد الرحمن بن محمد الزهريء قال: سُّيْلَ [أبو العباس أحمد”" بن يحيى عن 
قوله : #وآتيناء الكتاب والحكمة# فقال: 

«الحكَمة و فِقّهُ الشيء» . 

قيل له: فالكتاب غير الحكمة؟ 

فقال: ١لا‏ يكون حکیما؛ خی یلم القرآن والفقة ان عَلِمَ أَحَدَهُمَاء لا يُقَالُ لَه 


حَكِيمٌ حتّیٗ يَجْمَعَهُمَاء مَعْنَاه : له الکیّات ویعلمهم مَعَانِيَهُ)0" . 


52 2 
26 6 4 2" ۹ 


)١(‏ إسناده ضعيف جداً: 
وعلته جويبر بن سعيد الأزدي» آورده في «میزان الاعتدال» (۱/ ۰4۲۷ قال ابن معین : «لیس بشيء) 
وقال الجوزجاني: لا یشتغل به» وقال النسائي والدارقطني وغيرهما : امتروك الحديث». وقال 
الحافظ في (التقریب»: اضعیف جداً) . 
قلت: ومع ذلك فقد رأى يحيى القطان التساهل في أخذ التفسير عنهء قال: «تساهلوا في أخذ التفسير 
عن القوم» لا تولعوهم في الحديث» ثم ذكر: ليث بن أبي سلیم؛ وجویبر؛ والضحاك» ومحمد بن 
السائب». راجع «میزان الاعتدال» ترجمة جویبر . 

)٢(‏ من (ظ)؛ وفي الاصل: «آبو علي بن آحمد 

(۳) آحمد بن یحی: هو العالم اللغوي المشهور بائعلب». 
ورجال الإسناد كلهم ثقات . 


۳ 


ذِكرٌ الرواية: أن الله يَبْعَتْ يَوْمَ القيامة کل عبد على مَرَتَبِتِهِ التي مات علیها 





کل عبد على مَرْتَبتَه 


١١‏ - أنا أبو سّعيد: محمد بن مُوسى الصّيرفي» نا آبو العباس: محمد بن 
يعقوب الأصمٌ» نا أحمد بن عبد الجبار الْعْطَارِدِيء نا أبو معاوية» عن الاغمش» 
عن ابي شمان عن جابر » ۳۷ پچ 

سَنْ مَاتَ عَلّی شی بَعَنَهُ له عليه" . 


۲۱ + آنا آبو بکر: محمد بن عمر النرسي آنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم 
الشافعي. نا (سحاق بن الحسن الحربي» نا أبو نَعَيّم» نا سُعیَانْ» عن الاآغمش» عن 
أبى» عن جابرء عن النبى ي (۱/۱۳] قال : 

«یْعتْ " کل عَبْدٍ علی ما مات عَلیْه»*. 


محمد بن أحمد بن يوسف الصيّادء قالا: أنا أحمد بن يُوسف بن خلادگ 


نأ الحارث بن محمد ليم ۳ آبو عد الرحمن المقرئ» نا حَيوّة ) حدثني 


f‏ ۰.2 . ۳۳ ک٥‏ ۶ ۶ ی 22 ۲) ۾ 25 و 
ابو هانیم : حميد بن هانیع الحؤلاني؛ أن ابا علي الجنبي 4 حدیه انه سمع 


(۱) (ظ): «علية». 

(۲) رواه مسلم (۲۸۷۸) من طریق الأعمشء به» وأحمد (۳۱۶/۳)؛ والحاكم .)۳۱۳/٤(‏ 
ورواه ابن ماجه )٤۲۳١(‏ بلفظ : «يحشر الناس على نياتهم». 
قلت: وإسناد المصنف رجاله ثقات عدا أحمد بن عبد الجبار العطاردي» فقد تكلم فيهء ومع ذلك 
فقد قال ابن عدي: «لا يعرف له حديث منکر». ودافع عنه الخطیب في «تاریخ بغخداد» ٦٦ /٤(‏ ۔ 
5 إلى أن قال: «وهذا يدل على تحريه للصدق» وتبته فى الرواية». 

۱ في (ظ): ١بَعَتْ الله»» وما في «الأصل» موافق للفظ مسلم.‎ )٣( 

(4) إسناده صحيح : 
انظر: تخريج الحدیث السابق. 
ورواه أحمد (۳۳۱/۳ - ۳۲۲)؛ والحاکم (۰)۳4۰/۱ .)٦۹۰ ء٥٥٦٤ /٢(‏ 

2 في المطبوع : (الخلال) وهو خطأء وهو مصوب في (ظ). 

)٦(‏ في المطبوع: «الحنبي» وهو خطأ. 


ذِكَرٌالرواية: أن الله يَبَعَتُ يَوَمَالقيامة كل عبد على مَرْتَبِتِهِ التي مات علیها 
ا ا || 8 8 13 | 


فَضالة بن غُبیدٍ الأنصاري؛ بُحدّث عن رسُول الله ككلنه؛؟ أنه قال: 

«مَنْ مَاتَ عَلَى مَرْتَبَةٍ مِنْ هذه المرایبء بَعَلَهُ الله عَلَيْهَا يَوْمّ القِيّامة"'". 

17 أخبرني أبو على : الحسن بن علي بن محمد التّميمي» نا عمر بن أحمد 
الواعظ» نا أحمد بن محمد بن سّعيد الهمّذانى» نا أحمد بن محمد بن يحيى 
التللحيء ۳ محمد بن الحسن» عن هارون بن صالح الهمذانيی عن الحسن بن 
تُؤبان» عن يزيد بن أبي خبیب. قال: 

يُحْشَرٌ الئاس يَوْمَّ القِيامَةٍ» علی آغمالهم. إِنْ كَانَ رَامِراً خشر ار وَإِنْ كان 
ی خْشِرَ مُعَنْياء ولا يُعْرَفُ العْمَّالُ يَوْمَ القِيَامَة» إلا بالأغمَالٍ في أغناقهم». 


2 7 
26 6 5 225 
2 


)۱( ]سنادہ حسن : 
والحدیث رواه أحمد (۱۹/۲)؛ والحاکم (۱4۶/۲)؛ والطحاوي في «مشکل الثار» (۹۸/۱) من 
طریق حيوة بن شریح» به. 

: إسناده 0 ضعيف‎ (٢ 
هارون بن صالحء قال في «التقریب»: مستور. ومثله لا یقال بالرًي فخایته آنه في حکم المرفوع‎ 
المرسل ويكفي في صحة الحدیث ما تقدم.‎ 












0 


SOP 
9 
IO e 


ذكز الرواية: أنّ النه تعالى 
لا یخلی الوقت من فقیه آو مُتَمَقَه 


سے چھ ہے 





۶ -أنا آبو الحسين : محمد بن الحسين بن الفضل القَطّانء أنا آبو محمد : 

عبد الله بن جعفر بن درْسْتَویّه اللحوي نا یعقوب بن سُفیانء نا عبد الرحمٰن بن 
4 ل ۰ ۰ ىك و 7 6 

يحيى بن إسماعيل بن عييد الله المخزومي؛ نا الجراح بن ملیح الحمصي: ابو 
عبد الرحمن. نا بَكْرٌ بن زَرْعَةَ الخولاني» عن أبي عتبَة”'' الحَوُلَانِيَ ‏ وكان مِمَنْ 
اگل الدِّمَ في الجاهِليّةٍء وصلّى القِبْلَّتَيْن مَعَ رسُول الله يكل قال: قال 
رسول الله لر : 

دلا يَرَالَ الله تَعَالَى يَعْرِسنُ في هَذا الدین عرسا يَسْتَعْمِلُهُمْ فیه بطاعیه - آو - 
يسع ووه بطاعته» ۰*۱ . 
الطَبَرّاني» نا يحيى بن عثمان بن صالح» نا عبد الله بن صالح. قال : حدثنى الليث بن 
سعدٍء عن محمد بن عجلانٍء عن القعقاع بن حكيم» عن أبي صالح» عن أبي 
هیر عن النبي 7چ قال : 


)١(‏ (ين) ساقطة من (ظ). 

(۲) (ظ): «عتبة»» والمطبوع: «عنية»» وكلاهما خطأء والصواب المثیت الذي في الاصل. 

0( حسن لغیره: 
رواه الإمام أحمد (/ ۰ 0 وابن ماجه (۸) + وابن حبان (۲ 4۲۵ والبخاري في «التاریخ الکبیر» 
(۸۸/۲) من طرق عن الجراح بن ملیح بهذا الاسناد. 
وفيه بکر بن زرعة الخولاني: آورده البخاري في «التاریخ الکبیر» وابن آبي حاتم في «الجرح 
والتعدیل» (TAT /Y)‏ ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً وأورده ابن حبان في «الثقات «(Vo /٤)‏ وقال 
الحافظ في التقریب»: امقبول». 
قلت: ویشهد لمعناه حدیث: لا تزال طائفة من آمتي ظاهرین علی الحق...» الحدیث. انظر: الاسناد 
الاتي . 
وقد رمز الشيخ الالباني بتحسينه في ١صحيح‏ الجامع». 


سر سر ل 


ذكرٌ الرواية: أنَّ اللّه تعالی لا يخلي الوقت من فقیه أو مُتَمَقَهِ 3 
u‏ ۷ ۱ ہہ 


>۸ رر ها ۳۹ e‏ مره ۶ ه My,‏ (۱) مه موه مت 
١لا‏ یرال ین هه الامة عِصَابَهُ عَلَى الحَقَ. لا يَضرَّهُمْ جلاف من خالفهم» حتی 
باهم مر انو وَهُمْ ی ذِک»۳. 


6 م2606 


)١(‏ (ظ): «حلالف»! تحريف. 
(۲) حديث صحيح: وفي إسناده المصنف ضعف: 
ففيه عبد الله بن صالح کاتب اللیث : صدوق الا آنه کثیر الغلط» وفيه غفلة. 
وفى الإسناد أيضاً محمد بن عجلان: صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبى هريرة. 
لكن للحديث متابعات وشواهد: ۱ 
فرواه ابن ماجة (۷)؛ وفيه نصر بن علقمت قال الحافظ فى «التقريب»: «مقبول»»2 وبقية رجاله ثقات. 
وقد ثبت هذا الحديث عن جماعة من الصحابة» نذكر منهم: 
المغيرة بن شعبة: رواه البخاري (٤٣٦۳)؛‏ ومسلم (۱۹۲۱). 
وئوبان: رواه مسلم (۱۹۳۰). 


س م ا 
کر من اّتفع من العبید بالفقه حى جَلَمنَ مَجَالس الملوك 














SOP 
8 ہو‎ 
AOS 





3 
تپ 
3 
لد 


ذِكرٌ من ازتفع من العَبیدِ بالفقهِ 
ختی خلس مَجَالِسَ الملوكِ 


١‏ م آنا القاضي أبو القاسم التّئوخي» نا على بن الحسن بن علي الرّازي 
- املاءٌ ے نا آبو الحسن: محمد بن أحمد بن عبد الله بن ضفوء المصیصی 
بالمصيصة» نا يوسف بن سعيد بن مسلم» نا عَمرو بن حمزة القَيّسي» نا صالح 
المري» عن الحسن» عن آنس؛ آَنْ النبی"" ولو قال : 

«إِنّ الحكمة لَتَزِيدُ الشّريف شرف وتَرْقُمُ العَبْدَ المَمْلوك حنَّى تُجْلِسهُ مَجَالسَ 
المُلُوك»29' . 

١١1/‏ - أنا الحسن بن محمد بن عبد الله بن حستویه نا أحمد بن جعفر بن 
معیل السمساں نا آبو مسل : محمد بن حمید » ۳ الما سم [۱۳/ب] بن محمد 
نا العلاء بن عمرو الحنفی» نا يحيى بن زکریا بن أبى زائدت نا آبو لد عن 
آبي العالية» قال : كنتت آني أبن عباس . وهو على سریره» وحوله قریش فآخذ 
ہرس ا م رو CA,‏ سم gorn (E)‏ ہہ f‏ و 


فقال : 


)١(‏ (ظ): «رسول الله). 

(۲) إسناده ضعيف: وفيه أكثر من علة: 
أ عمرو بن حمزة العبسي: ضعفه الدارقطني» وقال البخاري: «لا يتابع على حديثه». «ميزان 
الاعتدال» (*"/ مه") . 
ب صالح بن بشير المري: قال في «التقريب»: «مقبول». 
ج ‏ الإرسال بين الحسن البصري وأنس. 
د - علي بن الحسن الرازي كذبه الازهري وقال ابن آبي الفوارس: «لا يسوي قلیلاً ولا کثیرا» 
وأثنى علیه العتيقي والصيمري تاريخ بغداد»  .)۳۸۸/۱۱(‏ 
والحديث رواه أبو نعيم في «الحلية» (5/ ۱۷۴۳)؛ وابن عدي في «الکامل» (۵/ ۱۷۹۳)؛ وابن حبان في 
«المجروحين» (۱/ )۳٦۹‏ من طريق صالح المري» به. 

(۳) «آبو مسلم» في الاصل وفي (ظ) والمطبوع «آبو سلیم». 

)٤(‏ (ظ): افیغامزني). 


ذِكَرٌ من ارّتفع من العبید بالفقه حَثی جَلَسَ مالس الملوكب 3 
7‪ __ہ۹۱۔ے-۔_ 7ۃ 4ٰ,ه4( 1 1 5ک 2سا 22227 اتات ۱۰۹ سس 


«كَذَاكَ مَذّا العلی يَزِيْدُ الشَرِيْتَ شرفا ویجلس الممْلوك عَلی الأسِرّة»۳). 

١6‏ -أنا أحمد بن أبن جعفر القلي : نا محمد بن العباس ۳ نا آبو 
أيوب: سٌلیمان بن إسحاق الجلاب؛ قال: قال أبو إسحاق: إبراهيم بن إسحاق 
الحربي: كان عطاءٌ بن أبي رباح عدا َو لامْرَأةٍ من آغل مت وکان یمه ۾ كانه 
باقلاةٌ قال: وجاء سُلیمان بن عبد عبدِ الملكِ أَمیْرٌ المؤمنينَ إلى عَطاءِ هُوَ وابْنَاءٌ فجلُوا 
إليه وهُو یْضَلّی فلا صلی انل َل إليهم فما زَالُوا يَسْأَلُوتهُ عَنْ مناسِكِ الحجٌ وقد 
حول قفاه إليهم» 5 نم قال سُلیمان لا دنه : قومّاء ماما فقال : 

ایا بيّ! لا تا في طلب الیلم > قاني لا أَنْسَى لا ین يَدَيْ هذا العَبْدٍ الأَسْودا. 


۹ «.. . . وقال ابو اِسُحاق: 


5 ۵ هم و ۶۶ و 


وکان محمد بنْ عبدٍ الرحمن الاوقص عَنْقَهُ دا خلا في یدنه » وکان منکباہ خارجین 
نما رَجان" فقالك لهُ أَُهُ: يا بُنِيَ لا تكون في قومء إلا كُنْتَ المضحُوك مئه 
المَسْحُورَ بوء فعليك بطلب العلم. فان فغك قال: فَطَلّبَ العِلَمٌء قال: 27 
قَضَاءَ مَكَةَ عِشْرينَ سنة» قال: فکان الح اذا جَلَس بَيْن یه رَد نی نوم 
قال : ومَرّت به امرأَةٌ يَؤْمأء وهو يقولٌ: الله اغتق رقبتی من الثار قال: فقالت له: 
یا بن آخ وی رَقَبة لك؟!. 

۰ -أنا أبو عبد الله: محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جَغْفرء أنا محمد بن 
العباس» أنا أحمد بن محمد بن عيسى المکي أنا محمد بن القاسم بن خلادء قال : 

كان الْأَوْقَصُ قَصِيراً دَمِيْماً"' قَبيحأء قال: فقالت لي أَمّى وكانث عَاقِلةَ: يا َي 
إِلّك خلفّت خلت لا ضلخ معها لِمعَاشَرو الفثیان: فعليك بالذین 207 
النّقيصةء ويركمٌ الخسيسةء قَتَفَعَنِي الله ؛ بِقَوْلَِاء فتعلّمْتُ© الفِقْهَ» مَصِدْتٌُ قاضیاً(*. 

العلاء بن عمرو الحنفيء. قال في «الجرح والتعديل»: لم نعلم فيه إلا خيرا. 
(۲) (ظ): «زوجان» وما في الأصل أصح.ء و«الزج»: الحديدة التي في أسفل الرمح 


(۳) (ظ): «وکان» دون : «قال» قبلها . )٤(‏ (ظ): «فأي». 
)٥(‏ إسناده صحیح. (5) (ظ): «ذميماً». 
(۷) (ظ): «لا يصلح لمعاشرة». (۸) (ظ): «وتعلمت». 


(۹) اسناده ضعیف : 


٦‏ ذِكَرٌ من ازتفع من العبید بالفقهِ حَتّی جَلَمن مَجَالِسن الملوثِ 


١1‏ -أنا أبو محمد الجوهري أنا محمد بن عمران المَرْزْبّانی» أنا أحمد بن 
محمد بن عيسى المكي» آنا محمد بن القاسم بن خُلادء قال: یقال: 

«لا حَسِيسَةَ في الإشلام» المَضل في الدين والتّقوى» وإذا اجتَمَعَ إلى ذلك 
الشَّرَفُء فذاك الم الکایل. 


966 26 


محمد بن القاسم بن خلادء قال الدارقطني : لیس بالقوي. تاریخ بغداد» (۱۷۰/۳): والسان 
المیزان» (۵/ ۳۱۶). 


ذكرٌ أحادیث وآخبار شتی یدل جمیُهُا على جلالة الفقه والفقهاء 





ذکر آحادیت وأخبار شتی 
یدل جمیغْهّا علی حلالة الفقه والفقهاء 





۲ -أنا أبو بشر: محمد بن أبي السري " الوکیل» نا محمد بن المَظفر الحافظ 
نا أحمد بن إسحاق بن البَهْلُولِء حدثني آبي» حدثني الثم بن موسی المروزي. 

وآنا الحسن بن علي الجوهري أنا علي بن محمد بن لؤلؤ'" الورّاق» نا 
عبد الله بن ناجية» حدثني إسحاق بن بھلولء نا الهيثم بن موسى المروزي» نا 
عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان نا إسرائيل ‏ وفي حديث أبي بشر: عن 
عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان عن إسرائيل ‏ عن أبي إسحاق »]1/١4[‏ عن 
الحارث عن علی قال: قال رسول الله کل : 

«الأنبيَاء اد والفقهاء سَادَة ومُجِالسَنْهُم یادة»۳. 


۳ - آنا الحسین بن عمر الغژّال» وعبد الله بن یحیی السشکري قالا: آنا 
إسماعيل بن محمد الصَّفَّارء نا عباس بن عبد الله التَرْفْفی» نا أبو عبد الرحمن 


المقرئ ٹک نا سعید يعلى: ابن أبى أيوب ‏ عن عبد الله بن الولید عن 
عرد الرحمن بن حجیرق عن ابی قال : کان عبد الله بن مسعود یقول : 
(المتَفُونَ سا والفقَهاء اد ومُجَالسَنْهُم زياد . 

(۱) (ظ): «محمد بن السري». (۲) (ظ): «اللؤلؤ». 

(۳) (سناد ضعيف جداً: 
وعلته الحارث بن عبل الله الهمداني الأعور. قال ابن المديني : «كذاب». وقال ابن معين : (ضعیف ۰ 
وقال مرة: دلا بأس به» » وقال الدارقطني : اضعیف)۰ قال الشعبي : ما کذب على أحد من هذه 
امیزان الاعتدال» (۱/ ۳۵ - 8۳۷). 
والحدیث رواه القضاعي في امسئل الشهاب» (۳۰۱۷) ۱ والدارقطني (۳/ ۸۰« وحكم عليه فضيلة 
الشیخ الالباني بالوضع . «السلسلة الضعیفة» (4۲). 

)٤(‏ (ظ): «القری» وهو خطأ. 

)٥(‏ رجاله ثقات: عدا عبد الله بن الوليد» لم يوثقه غير ابن حبان» وقال الحافظ في «التقریب»: «لين 
الحديث». 


جہےے مر ۰ 
ذِكرٌ احادیث واخبار شتی یّدل جمیْهّا علی جلا لة المقه والفقهاء 


۱۳ - أخبرني آپو الفرج: الحسين بن علي بن عبید الله الطناجيري» نا عمر بن 


آحمد بن عثمان المروذی» نا على بن الفضل بن طاهر البَلْخى» نا عبد الصَّمد بن 


الفضل؛ أنَّ جعفر بن محمد العَدّنِى حدثهم عن الحكم بن أبان» عن عكرمة» عن 


امن تی ملا فَفَذ آدی رسول الله ۳ ا ومن ای رسول الله ققد 


دی اللہ کل . 

۵ - أنا على بن محمد بن عبد الله المُعَدّلء أنا الحسين بن صَمُوان البَرْذّعى» 
نا عبد الله بن محمد بن أبي الدُنياء أنا سُليمان بن أبي شيخ”": نا محمد بن 
الحجاج اللّخمي؛ أن زياداً خَطبَ النَّاسنَ بالكوفةء فقال: 

(إِني بت لَبْلَتِي هذى هم بثلاثة: ِي الشّريء وذِي العِلّم وذِي السْنّء [لا 
أونّى برجل رَد على ذِي شَرَفِء لِيَضَعَ بذلك شَرَقَهُ إلا عَائَيْثہ] ا ولا أوتى برجل 
ردّ على ڏِي عِلم» ٠‏ ليقع بذلك عِلْمَهُ إلا عاقب لا وی برحل رة علي ی شوه 


E 
)٥ 2و وو‎ 


لیضعه بذلك الہ عافته ۳ ناس باعلامهم وعلماتهم وذوي أستَانِهم» 


۱۳۹ ے اخ ن علي بن محمد بن عبد الله آنا إسماعيل بن محمد لضا ١‏ 
نا آحمد پن منصور الرَمّاديی» حدثنا عبد الرزاق» آنا معمر» عن آبی هارون. قال: 
که حین تخل على أبي سعید » فیقول : 
سے ن س 7 سے پل سا س يږ عو زر مه م2 و ف " 
«مرحبا ہو صیة رسُولٍ اش یا خد“ أنه سَيَأْتِيكُمْ قَوْمّ مِنْ الفاق يَتَمْقَهُونَ 
فا و ۱ 0 7 2 
)١(‏ (ظ): «الرسول». (۲) (ظ): «رسول اش گا . 
(۳) (ظ): «سليمان بن أبي الشيخ؛ وفي المطبوع: «سليمان بن أبي الأشج» وهو تصحیف! . 
(4) بياض في (ظ). 
)٥(‏ إسناده موضوع: 
محمد بن الحجاج» أورده في (تاریخ بغداد» (۲/ ۲۷۵) » وقال ابن معین وغیره: وغیره: (کذات؟ . 
)٦(‏ (ظ): ورآناء. (۷) (ظ): «[سماعیل الصفار٤.‏ 
(۸) (ظ): «ثنا» باختصار» وفي المطبوع : «قال»!!. 
(9) إسناده ضعیف جداً (حسن لغیره): 
رواه عبد الرزاق (۲۵۲/۱۱) عن شیخه معمر بهذا الاسناد. 
ورواه الترمذي CT TO ° ٠(‏ ۱ ۲۲) + وابن ٠‏ ماحة ( من طریق ابي همارون» به. وأبو ھارون هو . 


متیر یر مر 2 و 
yh‏ 


-- 
--- 


ذِكَرٌ أحاديتَ وأخبار شتى يدل جميعهًا على جلالة الضقه والفقهاء [۳۳۳ 


شر 


۷ أنا أبو عبد الله : محمد بن عبد الواحد بن أحمد الطرّقي”'' المُعَدّل 
بالکرج» نا عمر بن ابراهیم بن مَرَدویّه الكرجي؛ نا لب بل جع جَعْفر التجيرمي» نا 
أحمد بن سمي النقفي ‏ نا أبو روح : الهيثم بن رزج" » نا إبراهيم بن مَيْسَرة عن 

ل ۳ :7 5 بان وان رَهمَانِيّة ی الحماعات والحُمُعَات وتغلیم بعصهم 
سه . و (£)(T) r‏ 

۸ - آنا عبد الغفار بن محمد المؤذب» أنا عمر بن أحمد الواعظء نا عبد الله بن 
عمر بن سعید الظالقانی نا عمار بن عبد المجیدگ نا محمد بن مقاتل الرّازي» 
عن آبي العباس : جعفر بن هارون» عن سْمعان بن المهدي» عن آنس قال: قال 
رسول الله چا : 

2 عمارة بن حيويه› قال في «التقريب؟ : «متروك ومنهم من اتهمه بالكذب؟ . 

وللحديث طرق أخرى: 

منهأ: ما رواه الحاکم (۸۸/۱)؛ وابن أبي حاتم في ل(مقلمة الجرح والتعدیل» (۲/ ۱۲) من طرق عن 

سعيد بن سليمان الواسطي ثنا عباد بن العوام عن الجريري عن أبي نضرة عنه» وهذا إسناد حسن غير 

ومنها: ما رواه المصنف في الجامع» (۷) من طریق ليث بن ابي سليم عن شهر بن حو شب عه ۽ 

وهذا إسناد ضعيف [ليث ؛ بن ابي سلیم سبقت ترجمته مراراً] وشهر مختلف فیه. 

وبمجموع هذه الطرق يحسن الحديث . 

ورواه ابن ماجة )١54(‏ من حديث أبي هريرة» وإسناده موضوعء فيه المعلى بن هلال كذبه أحمد 

وابن معين وغيرهما. 

)١(‏ كذا بالاصل بالقاف المثناة وفي (ظ) والمطبوع بالفاء الموحدت وفيهما أد رضاً: دالکرخ» بالخاء 

المعجمة . 

(۲) (ظ): «پرزخ!. 

)۳( إسناده موضوع : 
فيه إباء بن جعفر» صحفه ابن حبان إلى (أبان) كما ذكر ذلك الحافظ في «لسان المیزان» (۲۱/۱). 
وقال: آورده الذهبي في «ذيل الضعفاء» فقال: «كذاب». 
وفي سژالات حمزه (۲۰) (النجارمي) بدلا من (النجيرمي) وقال: «کان یضع الحدیث کذاب على 
رسول الله لا ومما تبين أمره أنه حدث بنسخة كتبناها عنه نحو المائة حدیث عن شيخ له مجهول. 
رغم أن اسمه: آحمد بن سعيد بن عمر الثقفي». 
أحمد بن إبراهيم بن شاذي الهمداني» حدئنا أبو بكر موسى بن محمد بن جعفر البزازء نا الحسن بن 
صاحبء نا محمد. .. الضحالك. ..» وباقي اللحق غیر واضح تماما في «المصورة؟ . 

(۵) (ظ): «عید الحميد». 


جح ذِكَرٌ أحاديتَ وأخبار شتى يَدلٌ جمیفُهّا علی جلالة الفْقه والفقهاء 


ان الیلم : الذي يَحْتاح یه الناسن»۳. 
: وأغظم ما بالاس [4١/ب]‏ الحاجَة إليهِ مِنَّ العُلُوم : لفق فلا أَغْلَء''' 

اش مه 

۹ - آنا آبو القاسم: علي بن محمد بن عیسی البزاز» آنا آبو الحسن علي بن 
محمد بن أحمد المضري؛ نا حسین بن حمید العَكٌي؛ نا محمد بن رُمُحء عن رججل» 
عن سفیاد» عن بيد اليايي» عن مرة الهمدانيی» عن ابن مسعود. قال: قال 
رسول الله ار : 

«الايمانٌ عَرْيَانٌ وَلِبَاسَهُ التفوی. وزینته الحَيّاءُء ومَالَهُ الفِقّه وتَمَرَته الول“ . 


۰ آنا عبد الوهاب بن الحسین بن عمر الغزال» أنا أبو بكر: محمد بن 
عبد الله بن خلف بن بُحَيْت الدقاق العُكبّري» نا محمد بن صالح بن ری نا 
أحمد بن بُدَيْلء نا عمرو بن حميدء نا يحيى بن سلمة بن كُهَيْلء عن أبيه» عن أبي 
الرّعَراء»ء عن عبد اللهء قال: 

«الایمان عدي بان فلیاسه موی وزینته الحياءٌ , وکنزه انَقه*. 

۱ - آنا التنوخی نا أبو طاهر: محمد بن عبد الرحمن المخلّصء وأبو بكر 
أحمد بن عبد الله الذُوري 9 قالا: نا أحمد بن سليمان الطوسي» نا الدّبير بن بكار 


قال : حدنني رجل» عن فيس بن حفص الڌارمي» قال : حدثني مسعود بن سَليم . 


(۱) إسناده موضوع: 
تقدم الكلام علی هذا الاسناد. انظر: التعليق رقم .)٦٦(‏ 

(۲) (ظ): «فلا علم». 

(۳) هذا الحديث ساقط من (ظ) والمطبوع» بأكمله. . 

: إسناده ضعیف‎ )٤( 
فيه جهالة الراوي عن سفيان» وفيه: حسين بن حميد العكي » ترجم له الحافظ الذهبي في «ميزان‎ 
الاعتدال» (۱/ ۵۳۳) وقال: فيه لين» وفي «سؤالاات حمزة» (۲۷۲). قال الدارقطني: افیه لین».‎ 
وعزاه العراقي في «المغني» (۱/۱ - إحياء) إلى الحاكم في «تاریخ نیسابور» من حدیث آبي الدرداء‎ 
وضعف اسناده.‎ 

)٥(‏ زسناده ضعیف جداً: 
فيه يحبى بن سلمة بن كهيل» قال في «التقريب»: «متروك». 

)٦(‏ (ظ): «البوري»» وفي المطبوع «البدري» وكلاهما تصحيف. 

(۷) (ظ): «الديرمي». 


دياء ۳ 3 2 
ذِكرٌ احادیث واخبار شتی یّدل جمیغهّا على جلالة الفِقه والفقهاء KE‏ 


وأنا آبو علي: محمد بن الحسین الجَازريٌ. نا القاضي آبو الفرج: المعافی بن 
زکریا الجريري» نا محمد بن الحسن بن دَرَيْدء نا أبو حاتم» عن العتّبي» عن أبيه» 
قالا : ات نی مُعَاوية بالابطح مَجْلساًء فجلس علیه ومعه ابنه قرظت فاذا هو بجماعة 
عَلَى رِحَالٍ لَه وإذا شاب منهم فد رفع یره یتنی : 
من يُسَاجِلَيِي يُساحِل مَاجداً اخضر الچلدة في بیت الغرب 
قال: مَنْ هذا؟ قالوا: عبد الله بن جعفی قال: خلُوا له الطريق» فليذهب» ثم إذا 
ُو بجماعة نيهم غلا پر 
بينمايذگرئيي انضصرنيي عِنْدَ قَيْدٍ الميْلٍ يَسْعى بي الأغرٌ 
قُلَْنَ تَعْرِئَْ المََى قُلَْنَنَعَمْ قَدْعَرَفْتَاءُومَل يَحْفْى القّمَرْ 
قال: ومن" هذا قالوا: غمر بن أبي رَبيعة ‏ وفي حديثٍ التنوخي: عمر بن 
عبد الله بن أبي ربيعة - قال: خلوا له الطریق» فلیذهب. فقال: ثم ذا هو بجماعت 
وإذا و فیهم رجل ہی رجل منهم -۔ ال ا 
اخلق» وحلقث قبل أنْ ار ؟ - لأشياء أشكلت عليهم من منسك الحج.ء فقال: 
هذا؟ قالوا: عبڈ اللہ بن مس فالتفت إلى ابنه فرظت فقال : 
«هذا ‏ وَأَبِيكَ ‏ الشَرَفْء هذا - وال - شَرّف الذنیا وشرّف الآخرة»© 


۲ . آنا آبو الحسین: محمد بن أحمد بن محمد بن حَسّنون النرسي قال: آنا 
محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق» نا ابن منیع نا اسحاق بن ابراهیم المروزي» 
نا عبد القدوس بن بحر بن ختییس - وکان من خيار النّاسٍ -» نا ضرار بن مرو - قال 
عبد القدوس: لهِیهُ بمَلطية. قال: وکان یقال من آطول الناس ۲۱/۱۰1 خژنا وأطوّله 
بْكاءً ‏ عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة» قال : 

«أُقْرَبُ لاس مِنْ كَرَجَة النبُوّة» هل لیم أَهْلٌ الجهاد». قال: «فَأمًا أَهْلَ 
العلمء َدَلُوا الاس على ما جَاءَث به الرسل» وأتا أَهْلّ الجهّادِء فجامَدُوا علی ما 


(۱) (ظ): «غلاماً»؛ وهو خطأ. (۲) الواو ساقطة من (ظ) والمطبوع. 

(۲) في المطبوع «فقال له» والمثبت ما في الاصل (ظ). 

/۲( العتبي هو: محمد بن عبد الله بن عمرو بن معاوية بن عتبة» ترجم له المصنف في «تاريخ بغداد»‎ )٤( 
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاًء ولم أقف على ترجمة أبيه» وبقية رجاله ثقات عدا ابن دُرَيد‎ ۶ 
.)۱۳۶ - ۱۳۲/۵( فقد تكلموا فيه» وكان يشرب المسكر. انظر ترجمته في: «لسان المیزان»‎ 


۱۹ کر أحادیث وأخبار شتی یدل جمیکُهَا على جلالة الفقه والفقهاء 


جاءث به الرّسل)”'' . 

ی نا عبد الله بن محمد بن جعفر» نا أحمد بن 

«تَدرُونَ ما تن الیل ۳ مَل دار ۳ ودار 6 قَإِنْ تَرَكَ أَهل الاسلام 
الجهاد جاء اهل الک فَأَحَذُوا الاسلام وا د الناس العلم ضصار التَامنٌ 
با ۳. 

۶ - أنا أبو محمد الجَؤمّري» آنا على بن الحسن بن على الرَازِي» نا محمد بن 
القاسم الأنباري» أنا أحمد بن يحيىء عن ابن الأغرّابي» قال: قال سفيان بن 


الإسلا 
ترك 


‫٠ ۰ 
۔‎ ٥سم‎ 


«آزفع الناس عند الله مَنزلة» من كان بين الله وبين عباده. وهم الانيباء 
والعلماء»"*. 


۵ م وآنا الجوهري. آنا أبو عُبيد الله" المَررُبّاني» نا أبو بكر: أحمد بن 
محمد بن عيسى المكيء نا محمد بن القاسم بن خلاد قال : قال ابن عيينة : 
«أغْظم الاس منزلة مَنْ کان بين اش وین خلقه : انیا والعلْمَاء» , 


: ۔ حدثنا عبد العزيز بن علي الازجي - لفظاً - قال: أجَارَ لي أبو بكر‎ ٦ 
فیه ضرار بن عمرو الملطي؛ من رژوس المعتزلت ورأس الضرارية. انظر: سیر آعلام النبلاء»‎ )۱( 
وفي «میزان الاعتدال» (۳۲۸/۲) عن يحيى قال عنه: «لا شي». وفال الدولابي:‎ .)044/1١( 
. افيه نظر)‎ 
في «المطبوع»: ما مثل الجهل والعلم» والمثبت ما في الاصلین.‎ )۲( 
: إسناده صحيح‎ 2 
والدامغاني هو إبراهيم بن إسحاق الزراد.‎ 
.)۲۵۱/۵( (ظ): «عبد الله4» وهو تصحيف» واسمه: محمد بن عمران. انظر: «الأنساب» للسمعاني‎ )٤( 
: إسنادہ حسن‎ )٥( 
. آحمد بن یحی : هو ثعلب» آحد أئمة اللغة المشھورین‎ 
اسناده ضعیف [حسن لفیره]:‎ )٦( 
تقدم الكلام على إسناده. من أجل محمد بن القاسم بن خلاد آبو العیناء. قال الدارقطني: فيه لين‎ 
يشهد له الرواية السابقة.‎ 


ذكرٌ أحاديت وأخبار شتی یَدل جمیکھَا علی جلالة الفقه والفقهاء ھتتھ 
دس _____ِ ۱ ۷ ۱ سے 


وحدثني علي بن عبد الله بن الحسن الهمذاني عنه. نا محمد بن الحسن بن 
الصباح» قال: قال سهل - يعني: این عبد الّه التستري -: 

١مَنْ‏ أَرَادَ آن يَنْظْرَ إلى مَجَالِسٍ الأنْبياءء فَلْينْظَرٌ إلى مجالس العُلماءء يَجِئ الرّجل» 
فيقولٌ: يا فلان ایش"" تقول في رجل. حلّف علی امرَأته بگذا وکذاگ فیقول: طلمّت 
ترا ویجئ ا فیقول : ما تقول في رجل حلّف على امْرَأَتِهِ بكَذّا وكذا؟ فيقول: 
لَْسَ يَحْنَتْ بهذا القَوْلِء وليسّ هذا إلا لتب تي أو لعَالِمء + فاغریوا لَهُمْ ذلك»©. 

۷ م آخبرنا آبو الحسین: محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي» نا أبو أحمد: 
الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري» نا عبد الله بن علي بن الحسين» نا أحمد بن 
الصلت» نا الفضل بن دکین» قال: سمعت آبا حنيفة» يقول: 

«إِنْ لُمْ یکن أوْلیاءَ الله في الذنیا والاخرق الفقهاء والعلما؛ فلس له وَلنْ۳. 

۱۳۸ - آنا آبو القاسم : رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري» قال : سمعت آبا 
بکر؛ أحمد بن عبد الرحمن الحافظ بهمذان يقول: سمعت آبا بکر: محمد بن 
عبد اللہ بن عبد العزیز الرّازي» یقول: سمعت آبا بکر: الحسن بن علي بن دانیار؛ 
یقول : سمعت الربيع بن سليمان» يقول : سمعت الشافعي يقول : 

«إِنْ لَمْ يكن الفقهاءٌ أولياء الله في الآخرة فما لله ولیْ». 

7 ۰ ی 
۹Q‏ - أخبرني أبو القاسم الأزهري» نا الحسن بن أحمد الصوفي 


)١(‏ (ظ): «أي شيء». 

(۲) زسناده صحیح. 

(۳) شيخ المصنف ترجم له في «تاریخ بغداد» (۲۱۸/۲ - ۲۱۹)؛ وترجم له الحافظ في «لسان المیزان» 
(۱۲۶/۵) وهو متهم بوضع آسانید لاخبار وآثار حتی قال ابن علي الجصاص : «کنا نسمیه جراب 
الکذب». قلت: لکن شیخه آبو آحمد العسكري صاحب تصانیف» والاسناد الیه صحیح. 
ولعله في بعض تصانيفه لكني لم أقف عليه . 
(تنبيه) ساق الحافظ في «السان الميزان» كلام ابن على الجصاص السابق» ثم دفعه وقال: «وهذا الذي 
عزاه إلى الأهوازي لم يقله الخطيب في حق الأهوازي». 
قلت: وهذا وهم من الحافظ ففي «تاريخ بغداده صحة الكلام عن الخطيب فيما نقله عن الأهوازي. 
والله أعلم. 
وفي الإسناد أيضاً أحمد بن الصلت؛ ترجم له المصنف في «تاریخ بغداد» (4/ ۲۰۷ - ۲۱۰) روی 
آحادیث آکثرها باطلة هو وضعها. راجع الترجمة. 

)1( كذا في الأصل؛ وفي (ظ): «أبوالحسن بن أحمد الصوفی؛ وفى المطبوع: !ابو الحسن بن أحمد الصيرفي». 


کت کر احادیت وأخبار شتی یدل جمیکهٌّا علی جلاالة الفقه والفقهاء 


النيسابوري ‏ وهو عبد الله بن محمد بن زياد قال: سمعت المزني . 


نا أبو طالب: یحیی بن علی بن الطیب الدسکري - لفظاٌ (۱۰/ب] بحلوان -» نا 

و موی محمد بن جعفر النصيبي» بجرجان» نا عبد الله بن أبى سفیان 
بالموصل» قال: سمعثْ المزني» يقول: سمعتٌ الشافعي» یقول: ۱ 

١منْ‏ تَعَلّمَ القُرآنَ عَظْمَتْ َة ومن نظر في الفقه بل یفتاز ومَنْ تَعلّمَ الم 

- وقال الدسكري؛ ومَنْ نَطَرَ في اللّقَةِ - رَقَّ طَبْعُهُ ومن نظرٌ في الجساب. - وقال 

الأزهري : ومن عم الاب - تجزل راب ومَنْ کب الحدیت قویث حجته» ومن 


٠ے‏ أنا آبو القاسم: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج› ET‏ 
إسماعيل بن نجَیّد السْلمی» نا جعفر بن محمد بن سوارء آنا قتیبت حدثنا مالك 
قال: بلغني أن عيسى ابن مریم قال: 

«سيأتي قوم فُمَهَاءٌ عُلماءُ» كأنَهُمْ من الفِقُه أنبيّاة”” . 

١‏ آنا الحسن بن أبي بكرء وعبد الملاك بن محمد الواظ . قالا: أنا أبو 


عبد الله بن روح مدا نا شَبَابَة ‏ زاد آبو سهل بن سواره نم ان رن 


ابو دی ج5 نا بسر بن عبید الّه - زاد الشافعي: الحضرمي ل ات من أب 


(دریس الخولانی » قال : كان آبو الدرداء» یقول : 


«وَمَا نَحْنُ لَوْلا كَلِمَات الفقهاء۲. 


(۱) کذا في الاصل و(ظ)؛ وفي المطبوع: «آبو عمرویه»!۱. 

(۲) (ظ): «أنا». و«قثنا» اختصار: «قال: حدئنا». 

(۳) إسناده صحيح إلى مالك لكنه بلاغ غير مرفوع إلى النبي 26. 

)٤(‏ (ظ): «الزياد». 

(5) «وقال» ليست في (ظ). 

)٦(‏ في المطبوع «أبو زيد؛ وهو تصحيف. وهو أبو زبر عبد الله بن العلاء بن زبر الربعي» ثقة. مترجم في 
«التقريب» وغيره. 

)¥( إسناده صحيح . 


ذِكرٌ آحادیت وأخبار شتی یّدل جمیخهَا على جلالة الفقه وا لفقهاء ۱ ۹ 


۲ . آنا محمد بن أحمد بن رزق» آنا عثمان بن أحمد الدقاق» نا حنبل بن 
إسحاق› قال : حدننی أبو عبد الله» نا محمد بن فُضَيْل نا 7 عن سمال عن 
إبراهيم» عن علقمة؛ أله قال لأضحابه: 

«امشوا بّا نداد زیمانا - یعنی : تفه _۲6) 

١417‏ - ... وقال حنبل: نا محمد بن الأصبهانى» أنا محمد بن فضيل» عن 
أبيه» عن سما عن إبراهيم» عن عَلقمة؛ أَنهُ كان يقول لاصحابه: 


٥‏ َ‫ و س سر ۹ سب ر ت 
«امْشُوا بِنَا تَرْدَادُ إِيمَانا - يعني : يَتَمَقَهُون -»۳. 


٤‏ -أنا الحسن بن عمر الغزال» وعبد الله بن يحيى السّكريء. قالا: أنا 
إسماعيل بن محمد الصفار نا عباس بن عبد الله الترقفي» نا أبو عبد الرحلن 
المقرئ» نا كهمس بن الحسنء عن عباس الجُرَيْرِيء عن الحسن بن أبي الحسن؛ 
أنه قال ٠“‏ 


7 سے 2< £ سے سے 
(إن من الصدفة 30 تسمع ب بالفمّه تحت سر ۰۸ 


۵ - آنا بو الحسن: علي بن الاسم بن الحسن الشاهة - بالبصرة -» نا أ 
272-71-0 محمد بن علي نا أحمد بن أبي ةنا علي ب بن قادم» ت 
قال علی: 

نما من المُقَهَاءِ كمل الأكُفتٌء إذا قُطعَتْ کف لم تَعد مِنْلھا+”“. 


(۱) تصحف في (ظ) والمطبوع إلى «شباك». 


(۲( [سناده حسن ۰ 

رواه ابن أبي شيبة في «الإيمان»؛ )٠٠٤(‏ حدثنا ابن فضيل بهذا الاسناد. 
(۳( تصحف في (ظ) والمطبوع إلى «شبا؟ . (٤٤‏ اسناده حسن : راجع ما قبله . 
(0) «به» ليست في (ظ) والمطبوع . (0) إستاده صحیح . 


)¥( استاده ً ضعيف جدا: 


۰ 2 
| كه ذِكرٌ أحاديث وأخبار شتى یّدل جمیخها على جلالة الفِقه والفقهاء 


1 - آنا محمد بن أبي نصر النرسي» آنا محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق» 
نا ا ابن متیع» نا إسحاق بن ليرام المروزي» نا سفيان بن عمينةء عن 

(إنّمَا العله”'؟ قبضاتٌ» فإذا مَاتَ عالمٌ ذَهَبَثْ قَبْضَة0" . 

۷ . ... وقال ٍسحاق: نا حماد بن زید» عن عاصم عن أبي وائل قال: 
قال عبد الله : 

«هل تَدْرُونَ كَيْف يَنْقَصٌ الاسْلام؟) قال: قالوا: کَمَا ب یفص صیمٌ الثوب» وكما 
ينقص سمن * الذَابَق وکما َقُسُو ۔ الذَرْمُم عن طول المکث قال: إن ذلك من 
وأَكْتَر مِنْ ذَاكَء مَوْتُ العُلماء ‏ أَوْ قال : ذَمَابُ العْلَمَاء» 

6 - أنا علي بن أحمد بن محمد الرزازء قال: نا حامد بن محمد بن عبد الله 
الهرويء اا محا ین صل اہ کا یحی بن تعن رن که ا ا بن 

«إذا هَلَكَ فْمَهَاؤُهُم 050 

4 - أنا أبو بكر: عبد الله بن علي بن حَمَوَيّه بن أبرك الهمذاني بهاء أنا أبو 

اع (ہ) ۱ ۶ 8 ۱ ع 
بكر: آحمدٴ“ٴ بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن موسی الشیرازی» ایا ابو 
الفضل: أحمد بن محمد بن إسحاق السَّمَرُْقندي» نا أبو عبد الرحمن: عبد الله بن 


۶ 


تو 


مسعود» نا [براهيم بن نصر قال : حدثني أبو محمد: عبد الله بن نمرء قال: سمعت 
عبد الله بن عثمان» قو سمعت محمد بن الحسن مرارا يقول : 
«إذا أَفنى الرّجِل قُوَّتَهُ وشَّبِيبَتَهُ في الحسابات» فإذا بلع منھا الغایةً القْضوی في 


= والربيع بن سهل الفزاري» قال يحيى: «ليس بشيء»» وقال النسائي: اضعیف». انظر : «تاریخ بغداد» 
.)٦١۷٤/۸(‏ 
(1) «العلم» ليست في (ظ). (۲) إسناده صحیح. 
)٣(‏ إسناده صحيح . 
)٤(‏ إسناده ضعيف: 
يحبى بن نصرء قال أبو زرعة: اليس بشيء*. 
وهلال بن خياب اختلط بآآخرة . 
والآثر رواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۱۸۵/۱) من طريق هلال بن خباب بهذا الإسناد. 
(۵) (ظ): «أنا أبو أحمد بن عبد الرحمن». 


ذِكَرٌ احادیث وأخبار شتی یدل جمیئها علی جلالة الفقه والفقهاء 
۱ ۱۳۱ 


| 


نفسهة ) وجا المساحة اتمه ونحوها. وقد گرم بعض اس 
۳ قال می وأما نحن فلا نرى ی باس أن يؤدّي فيه ۳۹ 


E 


۲ و 
3 


وإِنْ أفنى أَيَامَهُ وَفُوَّنَهُ وحفظه في لب الشنر قَإدًا بَلَعْ فِيهِ العَايَةَ المَصْرّى في 
نَفْيِهء فَقُْصَارَاهُ أَنْ يَصِيرَ شاعراً يُظرِي مَنْ يُعْطِيه شَيْاً آز يکرمه. 

بلغنا أن عمرَ بن الخطاب» وعثمانٌ بن ۳ كَانَا يَضْرِبَانِ على الهبَاء 
شَیِیٰداء ویخبسان. 

وبلغنا أن رسول الله کیا قال: 

«ن آشد النّاسِ عَذَاباً يَوْمَ القِيامَةٍ شَاعِرٌ يَهْجُو قَبِيلةَ بأُسْرِهَا'. 


سے ص 
َه 


َهُوَ أبَداً حَرِيصٌ مُسْتَعْط ذَلِيلُء وما عَلَيْه من البعة في العاقبة آشد وآذهی. 

وإِنْ أفتى أيّامه في النَحُو والعَويصٍ من الکلام فَقُصَارَاهُ أن یصیر مُؤْدُباً» يُؤدّبُ 
أوْلاد المُلُوكِ فَهُوَ أَبَدا في المعاذير والمُدَارَاةِ والبلای قَرُبَما أَصَابَ من یره 
ورْبما طرد ورم فان معاشرتهم شديدة . 
وإنْ أَنْنَى أَيَّامَهُ في أَحَادِيثِ السَّمّرِ والمغازي» وأَيَّام العَرّبٍ والْأَنْسَابِء ولخو 
ذلك فا بل منهُ العَايَة القُصْوَى في نفسه فَقُصَارَاء ن ْم إلى تفص المأ 


فیسامره» ويوّاتيه عَلَى مرو ویساعدہ على ما ار [٦١/ب]‏ مها من فما يحرم من 


7 


دینه ینہ اكير مِمًا عسی أن یصیت من دنباه. 
وإِنْ أَنْتَى أَيّامَهُ في عَذه الخطب والرسّایل واأشبّاه ذلا» فَمَصَاراه أنْ يَصِيْرَ 
حَطيباً» وقد بَلَعَنَا أنّ رسول الله يل قال: 
«مَا مِنْ خَطِيب يَخْطّبُء إلا عُرِضَّتْ عَلَيْهِ يَوْمَ القِيَامَةٍ أَرَادَ بها ما عِنْدَ الث أو ما 
ر 
عند الّاس) . 
كان سفیان يقول : الكلمة خطبة . 


)۱( أي : أبن الحسن . 


کر آحادیت وأخبار شتی یدل جمیغهّا علی جلالة الفقه والفقهاء 
ال ۱۲۲ - سک 

قال محمد بن الحسن: ولكن مَنْ وُفْقَ لهذا العِلّمء الذي فِيهِ الْحَلالُ والْحرا 
والفرائض والحَُدُودُ والاخکام ومَعَالم الدین كُنّهاء مَطَلَبَهُ في يبتو بل تراکب 
الأَشْعَالٍ عليهء كَأذْرَك مِنْهُ حظاً فَإِنْ أَرَادَ به الآخِرةً وَوقْقَ فيه لِلْحَيرٍ والصَدْقٍ أذركٌ به 
الدّنيا والآخرةء إِنْ شَاءَ ال وگان مکرماً مخموداً عَزیراً متا" شریفا بَعيدَ الصَّوْتِ 
مُطاعاً في التاسء وإنْ أَرَادَ به الدنیا» وَلَمْ يُوَقْنْ فيه لِلْحَيْرٍ والصَيَانَةَء ولف النَفْسِ 
وإِلْجَامِهَا عَنْ هَوَامَاء لَمْ يَسْتَعْنِ عَنْهُ النّاسُء فان لَئْس في الذنيا خَلَقٌ يَسْتَعْنِي عن 
العلّم إلا مَنْ رَضِيَ بِالجَهَالَةِ والكَسَارَةء فإذًا لَمْ ين لَهُمْ عَنيةٌ - يعني: عَنْهُ ‏ قلا بد 
لَهُمْ من إِْرَامِهِ ومَعْرِفَةٍ حم . 

۰ - آنا أبو القاسم: عبد الكريم بن هوزان المَشَيْرِي التَيْسَابوريء قال: سمعت 
أبا سعيد الشَّحَام يقولُ: رأيتٌ أبا الطَيِّب سَهْلاً الصُعْلُوكي في المنام» فقلث: ها 
فقال: دع التشیخ . 
فقلث : وت الأَحْوَال الّتي شامَذئها؟ 
فقلت : ما فَعَل الله بكَ؟ 
فقال: غَفَرَ لِي بِمَسَائِلء گانّت یَسْألُ عَنْهَا المُجڑژ, 


٭ٴ 4 ہد 


سے 


(۱) کنا في الأصلء (ظ)؛ وفي المطبوع: «تراکم». 
)٢(‏ کذا في الاصل. (ظ)؛ وفي المطبوع: «منیعا»!!. 
)۳( إلى هنا ينتهي كلام محمد بن الحسن»› والذي آسنده المصنف من رقم .)١59(‏ 


آخر الجزء الأول من اصل الشیخ 
مس ۳ اس 


آخر الحزء الأول 
من اصل الس 
[یتلوه إن شاء الله ذکر ما روي: آن من زدبار الدین ذهاب الفقهاء. 
والحمد لله حق حمدہ 
وصلى لله على سيدنا محمد النبي ء وعلی آله وسلم تسليماًء وحسبي اله وحده]) 


(۱) كتب بهامش الأصل: «بلغ العرض بالأصل بخط المصنف». 
(۲) ما بين المعقوفین من (ظ) فقط . 


آخر الجزء الأول من أصل الشيخ 


۱۳۶ || - 


۱ - وفرغ من کتبه عبد العزیز بن علي يوم الأربعاء بعد العصرء في ربيع الآخر 
سنة (509) تسع وخمسین وآربعمائة» والحمد له وحده. 

۲-سمع جمیعه من لفظ الشیخ الجلیل» الامام الحافظ آبي بکر آحمد بن علي بن 
ثابت الخطيب البغدادي» - أدام الله توفيقه ‏ القاضي آبو الفرج آحمد ابن القاضي 
الناصح عز الدولة أبي محمد عبد الله بن علي» والشریف الامیر آثیر الدولة» ونسیبها 
أبو منصور محمد بن الحسين بن عبد الله الحسيني وولده آبو الحسن علي» والشیخ آبو 
محمد عبد الله بن هبة الله بن القاسم بن السمسار» والشريف أبو الحسن علي بن محمد 
الهاشمي. والشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن علي وولداه أبو على الحسن» وأبو طاهر 
الحسين» والشيخ أبو محمد عبد الله بن عبد المحسن بن زهير» والشیخ آبو الحسن 
علي بن عبد الله الفقيه» والشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد العباسي» وأبو 
سعد إبراهيم ابن الفقيه أبي الفتح سليم بن أيوب الرازي» وأبو محمد الحسن بن علي بن 
سلمة؛ وأبو على الحسن بن أحمد بن عمار» وآبو القاسم علي بن علي بن الایسر 
وولداه محمد والحسين وأبو اليسر المؤمل بن الحسن بن أحمد بن أبي سلامة» وأبو 
الحسن علي بن أحمد الزبيري» وعلي بن عامر العلوي» وأبو الحسين أحمد بن علي 
البغدادي» وعلي بن سلامة» وآبو المعالي عبد الرحمن بن محمد بن منجا البزاقي» 
ورزق الله بن عبد الله الحبشي» وكاتب السماع الحسن بن عبد المحسن اللحياني» ذلك 
بصورء في شهر ربیع الأول لسنة تسم وخمسین وآربعمائة وسمعه مع الجماعة أبو 
صالح محمد بن عبد الجليل» ويحيى بن إبراهيم بن سبل الرسکندراني. صح . 

۳ سمع جميعه من لفظ الشیخ الجليل» الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن 
ثابت الخطيب البخدادي» ولب الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن القاسمء 
وولده آبو البرکات یحیی والشيخ أبو المغيث إبراهيم بن علي بن فضلونء وأبو 
القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل الصقلي» وأبو إبراهيم بن الحسن القدوي» وفرج بن 
رزق الله الصقلي. وذلك في جمادی الاخرة» سنة تسم وخمسین وآربعمائة. صح. 


۹2 ۹2 
25 6 5 2225 





۷ 


لد 


ہے 


E ETT TRT I KY LY 


#۴ 
کے 


الظا 


زد 
= 
- ل ۷“ ١ ART‏ گج ارك الاك 


نعل گیب سک چ 


ا ٭× 3 بكم بے 


ا 
جل لے کے 


9 3 


8 ۳ ۱ 


ا م 
دس رو 


سر کج سل 


حم ےد ای 


جعي 
3 


لاخ 


45 





3و 
۹ ی ی 
یکم و وا ید و ہا 


ی ۳ PT‏ ال 8 ای ۳ ا ع ی ي“ يه ي التي س ی > سس مس چ سس سے کے + سر“ > س دسر - سح 5 - ۳۹ چ چ ا 32 ہا 1 
عد ب مع N Te Ge‏ سح هم ها یں مد موا ماد ےمد NG RTE RAT ITY ROT ROY ERT RRO ROT O BROT‏ 
۴ 


۶۶ 
۱ 


صان 


بكر أحمد بن علي بن 


الله سره 


الحافظ البغدادي 
(الجزء الثانی) 


ثابت الد 
۱ 


و لیت یا GOTE NRO TE RG TE IG‏ وم وم و 












2 


۱ 


TATE TL 


دی بو 


AKT DIK 


ا تح 


اپ لے 


ہے سے 


کے جز E‏ 
ےہر کی 7 


پا 
نحص N‏ 


5 
ابر ےد 


و منز بت ہج 


ھی 
رد 


بد ل ات << 


٦ 
ا7ے‎ 


تج علیہ کی رج لع 


ای 


و 


ممصت ارج يمد ن WANAN‏ 


0 


حيس (اشزوی 


عم 


یہ( 
سکس 


هی 


ید 


ی 


ہے 


۳۳ 


ج ج 


سے 


کے 


سب 


ذکر ما روي آن من ادبار الدین ذهابٍ الفقهاء 





۱ - آنا آبو الحسین: علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدلء نا 
عبد الصمد بن على بن محمد بن مکرم أنا الحارث بن محمد التميمى» نا يزيد بن 
هارون» أنا محمد بن عُبيد الله الفزاري» نا عبيد الله بن رَّحْرِء عن علي بن یزید 
عن القاسمء عن أبي أَمَامَةَ قال: قال رسُول اللہ ہل : 

م2 رش مه ورو رر ۶ رم ه درم مه ٍِ ع ر دو ؟ھ مت 2 
ان لکل شىء اقبالا وإدبارا وان من اقبال هدا الدين › ما بعتيي الله له حتى إن 
القَبيْلّة لَتَفْقَهُ ین عند" آنرها. أَوْ آخِرمَاء حَنَّى ما يَكُونٌ منها الا الماسق أو 


کر یں موی مو ر وھ ا ° ES‏ ال ا ا ار 
الفاسقان. فهمّا مقهوران مَقموعان ذلیلان؛ ان تکلما أو تطقا قمعا وتهزرا واضطهدا 


سے 


1 


و ہے . م8 ھ رصم ےکچ ره 6 :ھ2 اه ا 9 ٤ه‏ ۔, ہہ 2 
- ثم ذکر -: «نْ مِنْ ادبار هذا الذین آن تخفو القبيلة ین عند أَسْرِمَاء ختی لا یَبَقی 
۵ سر ي ۵ 7 ۸ سے کی ار سر ب سر سر 9 سے ۳۹ 0 م o‏ سے اسن 2 
مِنْهَاا" إلا المَقِيّْهَ أو المَقِيِهَانِ فَهُمَا مَفْهُورَانٍ مَفْمُوعَانِ ذلیلان؛ ان تکلما و نطقّا فمعا 
۳ 2 و 7 ہیں “ مر م كوس سم سر مه چم سر رت ره سر 
وقهرا واضطهدا وَقِيلَ: أَنَطْعَيَانٍ عَلَيْنَا؟! أَتَطْعَيَانٍ عَلَيْنَا؟! حتّی تشرب الحْمَرٌ في 


نَادِيهِمْ وَمَجَالِسِهِمْ وأسْوَاقَهم». 
۷1 وذكر بقية الحديث. 
)١(‏ البسملة من (ظ) فقط . (۲) (ظ): «عبد؟. 
(۳) (ظ): افیها) . 
0( (سناده ضعيف جداً: 
فيه أكثر من علة: 
۱ - محمد بن عبید الفزاري» قال في "التقریب»: متروك. 
۲۔ عبید الله بن زحر: صدوق؛ ولكنه يخطئ . 
۳ - علي بن يزيد» قال في «التقریب»: ضعیف. وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (۱۰/ :)۲٦٢‏ 
(متروك). 
والحديث رواه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» )۱۸١ /١(‏ من طريق يزيد بن هارون بهذا الإسناد. 
ورواه الطبرانی في «الکبیر» (۷۸۰۷) من طریق علي بن یزید» به. 


ذکر ما روي آن من ادبار الدین ذهابِ الفقهاء 
۱۳۸ سس 


۲ هم آنا آبو عبد الّه: شعیب بن ابراهیم بن محمد الأديب بِالدَّيئَوَر». نا 
جبریل بن محمد بن اسماعیل العدل» بهمذان. نا محمد بن عبد بن عامر 
السمرقندی» ۳ ابو یعقوب : إسحاق ؛ بن إبراهيم یم الحنظلي» نا عیسی بن یونس» عن 
عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي. عن حبّانَ بن جَبَّلّة ‏ كذا قال شعيب» وانما 
هو حبان بن أبي جبلة ‏ قال: قال رسول الله لل کا 

درد آراد لله بقوم خيراً أَكُثَرَ نقهاء‌هی وق ل جهالهم حتی إذا تلم العالم وَجََدَ 
أعْوَاناً وإذا تكلّم الجاهل فهر وإذا أراد ال بقوم شرا ار جِهالَهُمْ ؛ ول فقهاءمی 
حتی لذا تلم الجامل وجد أَعُواناً وإذا تكلم الفقيه فُه. | 

۳ أنا عبد الغفار بن محمد المودب. آنا عمر ین آحمد الواعظ نا عبد الله بن 
عمر بن سعيد الطالقاني» نا عمّار بن عبد المجيد» نا محمد بن مقایّل الرازي» عن 
أبي العباس: جعفر بن هارون» عن سمعان بن المهدي» عن أنس» قال: قال 
رسول الله كلل : ۱ 


م 7 ےس ےہ" مر مس م وه جه 6ق ا ييه # س5 و(؟) 
«ارْحَمُوا ثَلانَّةُ: : غَنِيَ قوم قد افتقرء وعزيز قوم قَذ ذَلء وقَقِيْها يَلعَبُ”' به 
الخال“ ۶ ۱ 


۶ - أخبرنى على بن أحمد الرزاز» نا عثمان بن أحمد الدَّفَاقَء نا الحسن بن 

۱ إسناده موضوع:‎ )١( 
.)۴۳۸۸ - 785 فيه محمد بن عبد بن عامر السمرقندي» ترجم له المصنف في «تاریخ بغداد» (؟1/‎ 
وقال: «حدث .... آحادیث منکرة وباطلة». وقال الدارقطتي: «یکذب ویضع».‎ 
/۲( وفي الاسناد آیضاً عبد الرحمن بن زیاد بن آنعم الافريقي» ضعیف. انظر: «میزان الاعتدال»‎ 
. وراجع الحدیث رقم (۳۰). وعلة أخری وهي الارسال‎ )۵16 - 1 

(۳) (ظ): (یتلعب؟ . 

(۳( [سناده موضوع : 
تقدم هذا الإسناد» والکلام علیه. انظر رقم: (۲۰)؛ والحدیث آورده السيوطي في «اللآلئ المصنوعة» 
(۲۱۱/۱) من حدیث آنس وابن عباس وحکم علیه بالوضع وقال: إنما يعرف هذا من قول الفضیل 
ابن عياش . 
بعد هذا الحديث في الهامش حاشية» جاء فيها: (ہإن من أشراط الساعة: أن يرفع العلم. ويكثر 
الجهل» ويلبس الحريرء وتشرب الخمرء وتكثر النساء. ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم 
الواحد»» وفي الحديث الصحيح أيضاً : «آن الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماءء وانما 
یقبضه بقبض العلمای حتى إذا لم یبق عالماً اتخذ الناس رژوساء جهال فسئلواء وآفتوا بغیر علم 
فضلوا وأضلوا»). 


ذكر ما روی آن من ادبار الدین ذهاب الفقهاء الع 


على القطّان. نا (سماعیل بن عیسی العظار؛ نا محمد بن حمير» عن إسماعيل 
- يعني : ابن عیاش - قال : 

وحدئني طلحة بن عَمروء عن عطاءء عن ابن عباس في فَوْلِه تعالى: #تأق الْأَيْضَ 
تسا من آطرافها [الرعد: »]4١‏ قال : 


و ۶ه )۱ 


اذْمَابُ فقهانها وخبار اهلها» 

۵ م آخبرنا آبو الحسن: آحمد بن عبد الواحد بن محمد الدمَشْقي بھاء أنا 
جذّی آبو بکر: محمد بن آحمد بن عشمان السلمی أنا محمد بن يوسف بن بشر 
الهَرَوي» آنا محمد بن حمّاد الطهُراني, أنا عبد الرزاق» آنا الثوري» عن طلحت 
عن عطای عن ابن عباس في قوله تعالى: « تمصا من ارفا قال : 

«مَوْتُ عُلمائهاء ومُمهَائهاء؟. 

5 - أنا محمد بن أبي نصر النرسي» أنا محمد بن عبد الله بن الحسين الدَّقَاق 
نا ابن منیع» نا إسحاق بن إبراهيم» نا عبد الوهاب الثقفي» نا أيوب» عن أبي 
قلابّة» عن ابن مَسُعودِء قال : 

عَلِیْكُمْ بالیلم: بل أن يشبض . وقنضه : : أن يُذْهَبَ بِأَْصْحَابهِ. ليم الوم > قن 


أَحَدَكُمْ لا يَدْرِي مَتَى ‏ بیقر الیْه» أَوْ يَفْتَقِرُ إلى ما عِنْدَهُ نکم سَتَجِدُونَ أَقوَاماً 
يَذْعُونكُمْ إلى تاب ال وقد ڈو وراء طهُورهم. عليكمٌ بالعلم وریا کم والْشَدء ¢ 
وَإياكمٌ والتَّنَظََء وإِيَّاكُمْ والعَمقَّ» وعَلَيْكُمْ بالعتيق»”". 


)١(‏ إسناده ضعيف جداً: 
فيه طلحة بن عمرو بن عثمان الحمصى» قال أحمد: «لا شىء» متروك الحدیث»» وقال ابن معين: 
اليس بش ء ضعیف ۰۱ وقال آبو حاتم : «لیس بقوي» لین عندهماء وقال البخاري: «ليس بشيءاء 
وقال النسائي: «متروك الحديث». انظر: «تهذيب الكمال» (7١//1ا؟ 5 .)575٠‏ وقال الحافظ في 
«التقريب»: «متروك». 
والاثر رواه الطبري (۱۱۷/۱۳)؛ والحاکم (00/5”) من طرق عن طلحة به. قال الحاكم: صحيح 
الإسناد. وتعقبه الذهبى بقوله: «طلحة بن عمرو: متروك!. 

(۲) إسناده ضعيف جداً كسابقه. 

(۳( إسناده صحيح 


رواه الدارمی )0/1( من طريق حماد بن رید عن أيوب» به . ورواه اللالکائی فی «أصول ا لااعتقاد» 
() من طریق إسماعيل بن إبراهيم بهذا الإسناد. 


وجوب التفقه في الدين على کافه المسلمين 





و جوب التففه € الدين 
على كافة المسلمين 





۷ - آنا آبو الحسن : محمد بن عَبيّد اله بن محمد الحنائی""* أنا عبد الله بن 
آحمد بن الصدیق المروزي نا أبو رجاء: محمد بن عنژویه. نا محمد بن عبيدة 
يعْني : النافقاني - نا الصباح بن موسی» عن عبد الرحمن بن يزيد» عن مكحول› 
عن سعيد بن المسیّب» عن علي بن آبي طالب» قال : قال [۱۷/ب] رسول الله كله : 


«طَلّبُ العِلم فَرِيضَةٌ عَلَى كُلَّ مُؤين». 
أن يعرف الصَّْمَ والصَّلاةَ والحرامٌ والحدودّ والأحكام. 


Î ۱۸‏ القاضي آبو القاسم : علي بن المحسن التنوخي› وأبو محمد : الحسن بن 
محمد الخلالء» قالا : نا آبو المفضل: محمد بن عبد الله الشیبّانی» نا محمد ہن 
الحسين بن حفص» حدئنا عباد بن یعقوب؛ آنا عيسى بن عبد الله كذا قا ! وانما هو 
آحمد بن عيسى بن عبد تی العلوي» زاد التنوخي : آبو الطاهر ثم اتفقا - قال : 
أخبرني بی عن أبيه» عن جدو» عن علي بن أبي طالب» عن النبي ي قال : 


۹ حدثني أبو رجاء: هبة الله بن محمد بن علي الشيرازي» أنا الفضل بن 


)١(‏ «الأصل». (ظ)؛ وفي المطبوع: «عبد اله» وهو تصحيف. 

(؟) «الحنائی» کذا في الاصل و(ظ)؛ وفي «تاریخ بغداد» (۳۳/۲): «الجبائي». 

)۳( محمل بن عبيذة ) هو . ابن حماد بن الحزور بن إبراهيم بن سعد الأزدي النافقاني آورده في «اللبات» 
(۳/ ۰۲۹۱ قال: هو صاحب مناکیر . 
ومكحول الشامى : نشة فقيه ؛ لكنه كثير الإرسال. 

(6) «كذا قالاء وإنما هو أحمد بن عيسى بن عبد الله ساقط من (ظ) والمطبوع. 

)٥(‏ إسناده ضعيف: 
فيه علي بن عبد الله بن محمدء قال الحافظ في «لسان الميزان» (۳۹۹/۶) قال آبو نعیم: «روی عن 
آبائه أحاديث منا كير » يكتب حدیلہ إ١‏ شی ۰٩۶‏ وقال أبن عدي (۵/ ۱۸۸۳) : (عامة ما یرویه إ١‏ يتابع 
علیه؟ . 





وجوب التفقه في الدين على كاقة المسلمين [ ۱۳۱ 


عبيد الله الأردستاني» أنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس» نا محمد بن عمر بن 
یزید الزهري آخو رَسْیّ أنا محمد بن أبَان نا مُعَلى ‏ يعني : ابن هلال .عن حميد» 
عن أنس» ۰ عن النبي و قال : 

6ھ بر لا سر ھل و 

×القَقَهُ فی الڈین حَقٌ عَلَى كل مُسْلم)”". 

١‏ -أخبرني محمد بن الحسين بن إبراهيم الخفاف» نا أبو القاسم الغازي: 
الحسن بن جعفر الصّوفي. نا آبو بکر: محمد بن حمدون الضریر الجرجاني 
بجرجاد د نا محمد بن عر بن العلا نا پشر پن الولیه الگشدي» ۵ 
عبد الحميد د بن الحسن الهلالي» عن خمید» عن آنس؛ قال: قال رسول ١‏ الله عد 

«طَلّبُ الفِقّهِ فَرِيضَةٌ عَلَى کل سنل . 

قال بَعْضُ أهل العلم : نما عَنَى رشول الله يل بهذا القَوْلٍ عِلْمَ التََوْجِيدِء وما 


سد و ٤‏ 


يكون العاقل مُؤْمِناً ہو فان العِلمَ بذلكڭ فريصة على كل مُسلم» ولا يَسَعٌ أَحَدا 
هل اد كان وجُويهُ عَلَى الشُّموه دون الخصوص . 


9 إسناده موضوع : 
وعلته معلی بن هلال «اتفق النقاد علی تکذیبه» کما في «التقریب"» ولکن انظر الحدیث الاتيي: 

)۲( [سناده ضعیف (صحیح لغیره) : 
محمد بن الحسين شيخ المصنف» قال الخطيب في «تاریخ بخداد» (۲/ :)٠٠١‏ «غير ثقةء لا أشك أنه 
كان يركب الاحادیث» ویضعها علی من پرویها عنه» . 
عبد الحمید الهلالي: «صدوق یخطیع» کما في «التقریب". 
قلت : لکن للحدیث متابعات وشواهد: 
فمّد رواه الطبراني فى «الصغير) (YY)‏ وفیه العباس بن إسماعيل الهاشمی قال ابن حبان» فى 
(الثقات): ایعتبر به وشيخه: الحكم بن عطية» وثقه جماعة. وضعفه جماعة. وقال الحافظ في 
(التقریب» : «صدوق له آوهام» وبقية ة الإسناد ثقات» عدا شيخ الطبرانی ي لم أعرفه . 
ورواه ابن عساکر (0/ 1/6711( فيما عزاه الألبانى فى انخریج مشكلة الفقر) (ص ۵۱) وساق سئده 
وفيه: این أبي الخناجرء قال : الم أعرفه»» قلت : هو أحمد بن محمد بن يزيد الاطرابلسی له ترجمة 
في «الجرح والتعدیل» (۰)۷۳/۲ قال ابن أبي حاتم: «وهو صدوق». وله ترجمة في «سير أعلام 
البلاء» (۲۶۰/۱۳)؛ وبقية رجال الاسناد ثقات . 
ورواه ابن عبد البر (۸/۱)؛ وفيه سلیمان سس فرم قال الحافظ : سيئ الحفظ) . 
قلت : بهده الطرق عن آنس یتقوی الاسناد. ويرتقي للتحسین» ولانس طرق آخری عنه» ذکره الشیخ 
الألباني في «تخريج مشكلة الفقر» كما ذكر فيه شواهد عن عبد الله بن عمرء وآبي سعید الخدري» 
وعد الله بن عباس › وابن مسعود» وعلي ین نم قال يعني: الشيخ الألباني س «فالحديث 
بمجموع ذلك صحيح بلا ريب عندي» وقد صرح بذلك» أو نحوه بعض الحفاظ المتأخرین». راجم 
اتخریج مشکلة الفقر» (ص۵۱ - ۲۱). 


۲۳ وجوب التفقه قي الدین علی کافة المسلمین 


وقیل معناه: أن طلبَ الیلم مضه علی کل منم إذا میقم بطلبه ین کل سع 
وناحبة مَنْ فیه الکفای ومذا القَوْل يُُوى عن سُفيانَ بن غُييئة . 0 

١‏ .م آنا آبو مشلم: جعفر بن باي الفقيه الجيلي» نا آبو العباس: آحمد بن 
عبد الرحمن بن یوسف الأسدي الأصبهانى» نا القاضی عمرو بن عثمان آبو سهل. 
قال : سمعت آبا الفضل جعفر بن عامر البزاز قال: سمعتٌ مجاهد بن موسى. فى 
حدیث النی ہا : ۱ 

اطلّبٌ العلم فَرِيضَةٌ ی کل منم 

قال: کنا عند أبن عيينة» فجرى وک هذا الحديث» فقال ابن عيينة : 

١لَيِسَ‏ عَلَى كُلّ المسلمين فَرِيْضَة إذَا طَلَبَ بَعْضهُمْ أَجْرَاً عَنْ بَعْض» مل الجنَارَة 
إِذّا قَامَّ بها بَعْضْهُمْ جْرَاً عَنْ بعض » ونحو ذلك». 

قلت: والذي أرادً ابن عيينةً» معرفةٌ الأخكام الفقهية المتعلقة بفروع الڈین: 
َأَنَا الأَصُولُ التي هي معرفة الله هو سبحانه [1/14] وتؤحيدة وصفاتف وصدذق زسله قَهمًا 
يجبُ على كل أَحَدٍ مَعْرَِتُهُه ولا يصح أنْ يَنوبَ فيه بَعْض المسلمينَ عَنْ بَعْض . 

وقیل: مَعْنَى قَؤْله 9 : 

«طلبُ لیم ریضة علی کل شنیم» 

اد علی کل آحدٍ فرضاً آذ يتعلّمَ ما لا يسعْهُ جھلۂ مِنْ عِلم حال وقد ؛ ین ذلك 
عبد الله بن المُبَارَكُ فقال : 

۲ - فيما أنا محمد بن أبي نصر النرسي» أنا محمد بن عبد الله بن الحسين 
الدقاق؛ نا ابن منيع» نا سحاق بن [براهیم المروزي نا حسن ؛ بن الربيع» قال: 
سألتٌ ابن المبارك قلت: «طَلَبُ الملم فَريضةٌ على كل منلم» آي شي: تفییره؟ 
قال : ۱ ۱ 

ليس هُوَ الذي لبون نما طلب الملّم فریضَة؛ أن يق الرَجُل في شيء 
دينه» يَسْأَلُ عَنْهُ خی یمه . 

۳ - أنا أبو بكر: محمد بن عمر بن بَكيْر المقرئ النجارء نا یحیی بن شبل بن 


عن 


من أمر 


مسي 


. اسناده صحيح‎ )١( 


وجوب التفقه في الدين على كافة المسلمين Wr]‏ 


العباس | لحنيني» نا آحمد بن محمد بن عبد الخالق» نا أبو همام» نا علي بن 
الحسن بن شقيق» قال: سألتٌ عبد الله بن المبارك: ما الذي يَجِبُ على النّاس مِنْ 


تغلیم العلم؟ قال : 
«أنْ لا يَقْدُم الرَجْلُ على الشيء إلا بعلم يَسْأَلُ وَيَتَعَلّمُه فهذا الذي يَحِبُ على 
الاس مِنْ تعلیم العلم». ۱ 


سے سے 
۰ 


وفسره قال : 
«لَوْ أن رجلاً ليس لَهُ ما لم یک عليه واجباً أن یتعلم الزکاة فدّا کان له ماتا 
درهمء وَجَبَ عَلَيْهِ أن يَتَعَلَمَ کم پخرخ ومَتّى يُخْرِحُ وأين يَضَعُء وسَائِر الأَشْیَاءِ علی 


مع 


هذ۱۲)۱) 


قلتٌ: وھکذا رُوِيَ عن على بن أبي طالب؛ أَنَهُ أَمَرَ تَاجراً بالفِقُو”" قَبْل التجارة. 
المقرئ. نا علي بن محمد بن کاس» نا الحسن بن علي العلوي نا نصر بن مراحم 
المنقری» حدثنا آبو خالد الواسطی. عن رید بن على › عن آبائه» عن على ؛ أنه 
جاءهٌ رَجَلّ فقال: يا أمير المؤمنين» أريدٌ أَنْ نج فقال لَهُ: ۱ 

«الفقه قبل التجارة» انه مَنْ تجر بل آن یف ارم في الربا ثم ارْتَطَم»"۳. 

۵ أنا ابو نعيم الحافظء نا ابو الحسن: احمد بن محمد بن الحسن بن 
مقسم البغدادي نا عبد الله بن محمد بن زيادء نا يونس بن عبد الأعلى» نا 
[ابن]”؟' وَهُب؛ عن ماللكٍء وذکر العلمء فقال: 

(۱) (ظ): (بالتفقہ. ٣‏ 
(۲) يحيى بن شبل: ترجم له في «تاريخ بغداد؛ (١۱/٦۲۳)ء‏ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً» وبقية رجاله 
2 إسناده موضوع : 
آبو خالد الواسطي: هو: عمرو بن خالد القرشي» قال في «التقریب»: «متروك». 
وقال وكيع : «كان في جوارناء يضع الحدیث. فلما فطن له تحوّل إلى واسط). 
وقال يحيى : «كذاب غير ثقة). 
وقال أحمد : کذاب . وقال الدارقطنی : «(كذاب» . 
انظر: «ميزان الاعتدال» (۲۵۷/۳). 
والاثر آخرجه في «مسند زید بن علی» (ص۳۲۷) وهو من رواية آبي خالد الواسطي. 
)٤(‏ في الاصل: «آبو"» والتصویب من (ظ). 


۳۹۳۹ وجوب التفقه في الدین علی کافة المسلمین 
KI‏ لے 


رن العلم لحسنء ولکن انظز ما يرمك من حين تضیح؛ إلى حین تمسي؛ ومن 
حین تمسو ؟« إلى حين تضیح فالرمه» ولا تۇ لر عليه شيعا . 


الخطي. ٠‏ نا عبد الله بن آحمد ين ا » قال: سألث أبي عن الرجل يجب عليه 
لب الیلم؟ فقال : 

دم ما یقیم به الصلاة» وآمر دییه من الصوم. والزکاة» وذکر شرائعَ الاسلام 
قال: يَتْبَغي له أَنْ يَعْلّم ذلك»”". 

قلت: فواجبٌ علی گل آحو طلب ما يَلََمُ مغرف مما فرص نّ الله عليهء على 
حَسَبٍ ما يقدر عليه من الاجتهاد لنفسه› ۸با وگل مشیم بالخ عاقل من ذكر أو 
نی حر وعبلٍ» تلزمه الظهَارةٌ والصلاة والصیام فرضا فيجتٌ على كل مسلم تعرف 
علم ذلك وهكذا يجبٌ على كل مُسْلمٍء أن يعرف ما يحل َُ وما يحرم علو من 
الماکل والمشارب والملابس والفروج والڈماء والأمُوالٍ فجميع هذا يا یسم أحداً 

جَهْلَهُ وفرض علیهم اَن یا خذوا في تعلم ذلك» حتی يبلعُون الحلم و وهم مسلمون» 

أو حين يسلمون بَعْد لوغ الخلم ویجیر الامام آزواج النساء وساداتٍ الإماء على 

تعلیمهن ما ذکرنا وفزضس علی سا ایض 2 ۳۹۱ سس بذلك» ویرثت أثواماً؛ 

الجاهل؛ ليتميرٌ له الحق من الباطل . 

: رجاله ثقات عدا: أحمد بن محمد بن الحسن» قال آبو القاسم الأزهري: «كذاب». قال الخطیب‎ )١( 
(کان یظهر النسك والصلاح ولم يكن في الحديث ثقةاء وقال حمزة السهمي: (حدث عمن لم‎ 
یره" وقال ابن آبي الفوارس : «کان سي الحال في الحدیث مذموماً ذاهباً لم يكن بشيء البتة».‎ 
.)۲۲۱- ۲۱۰/۱( انظر : «لسان المیزان»‎ 
. ولم أقف على الأثر بهذا اللفظ‎ 
: بلفظين‎ ) ٤ ۳۲( لكن رواه ابن عبد البر في (جامع بیان العلم»‎ 
الأول: عن ابن وهب: سئل مالك عن طلب العلم أهو فريضة على الناس؟! قال: «لا والله؛ ولكن‎ 
. یطلب منه ما ینفعه في دینه» وفي إسناده ضعف‎ 


والثاني : قوله: ما أحسن طلب العلم ولكن فريضة فلاء وإسناده صحیح . وإذا جمعت هله الروایات 
مع رواية | لمصنف تبین ثبوت ذلك عنه اة . 


)۲( إسنادہ صحیح . 


وجوب التفقه في الدين على كاقة المسلمين ) 


۷ - أخبرني» علي بن أحمد الرزازء نا عشمان بن آحمد الدقاق. نا أبو حمزة 
المروزي: محمد بن إبراهيم» نا علي بن الحسنء نا خارجة بن مُصعبء نا محمد بن 
مر العبدي» عن رَجُلٍ ماه عن علي بن أبي طالب» قال: 

اما أَحَلَ الله مِيئاقاً ین آفل الجَلٍ بظلب الیلم. حتی أَحَذٌ یاقا ین أل الجلم 
بیان الم لنجْهّال» لان العِلمَ گا کان قبا بل الجَهْل»”" . 


6 9 مه 2 26 
7 


(۱) إسناده ضعيف جداً: 
فيه خارجة بن مصعب الضبعي أبو الحجاج السرخسي: قال في «التقريب» متروك الحدیث» وکان 
يدلس عن الضعفاء. اه 
قلت : وضعفه النسائي والدارقطني وغیرهما. وفال ابن معین : الیس بثقة» وقال مرة: «کذاب* ونهی 
الامام أحمد ولده عبد الله آن یکتب عنه. انظر تهذیب الکمال: (۱۱/۸ - ۲۳). 
وفي الاسناد أیضاً جهالة الراوي عن علي. 


ما جَاء في تعلیم الجال أولادهم ونساء‌هم والساداتِ عبیدهم واماءهم 






ما خاء في تعلیم الرژجال أولادَهَمْ ونساءهمٌ 
والساداتِ عبيدهم واماءَهمٌ 


۷ - آنا محمد بن عبد اللہ بن شهریار الاصبهانی. آنا سلیمان بن آحمد 
الطبراني نا داود بن محمد بن صالح آبو الفوارس المروذي النحوي ‏ بمصر ۰ نا 
زکریا بن یحیی الخزاز» نا (سماعیل بن عباد» آبو محمد الرّمانی نا سعید بن آبي 
رو عن قتادت عن آنس بن مالك قال: قال رسول الله كيا : 

كلك رام وكُلّكُمْ مَسْقُولٌ عَن رعبّیه, فالأمیر راع علی النَّاسِء ومَسئول عَنْ 
رَعِِتِه ) وال راع على أَمْلِهِ ۳ عن رَوَجَتِه ؛ وما مَلَكتْ بهینه»۲. 

48 - أنا أبو سعيد: محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي» نا آبو العباس: 
محمد بن يعقوب الأصمّء نا محمد بن هشام بن ملاس الثميري» نا خرملة بن 
عبد العزيز الجهني» بالمروة الصّغرى بالحجازء حدثني عمي: عبد الملك بن ربيع» 
عن أبيه» عن جدّوء عن رسّول الله يكو قال: 


«مُرُوا الصَّبِىَ بالصلاة ابنَ سَبْع» واضربُوهم علیها اب عشر» . 


)١(‏ ضعيف جداً بهذا الاسناد (والحدیث صحیح): 
رواه الطبرانی فی «الصغیر» (4۵۰) بهذا الاسناد» وفيه: إسماعيل بن عبادء آورده فی «لسان المیزان» 
(۱/ ۰۶۱۲ قال الدارقطني : «متروك». وقال ابن حبان: «لا يجوز الاحتجاج بدا وقال العقيلي : 
«حدیثه غیر محفوظ)ء وقال ابن حبان - أيضاً : اليروي عن سعيد بن أبي عروبة ما لا یتابع علیه» 
ويقلب الأخبار التي رواها». 
قلت: وروايته هنا من طريق سعيد بن أبي عروبة» وسعيد أيضاً اختلطء وغير معلوم أن إسماعيل روى 
عنه قبل ام بعد الاختلاط . 
قلت: لکن ثبت الحديث صحيحاً من حدیث ابن عمر. رواه البخاري (۸۹۳)؛ ومسلم (۱۸۲۹)؛ ویو 
داود (۲۹۲۸) والترمذدي (۱۵۰۱۷). 

: اسناده حسن (صحیح لخیره)‎ )٢( 
رواه الييهقي (۱۶/۱۲) من طریق محمد پن یعقوب بهذا الاسناد.‎ 
ورواه الترمذي (4۰۷): والدارمی (۳۳۳/۱)؛ والطحاوي فی «مشکل الاثار» (۲۳۱/۱) من طریق‎ 
۱ ۱ حرملة بهذا الإسناد.‎ 


ما جَاءَ في تعليم الرّجالٍ أولاذهم ونساء‌هُم والساداتٍ عبِيدَهُم واماءَهُم ۳۳ 


۰ آنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل. أنا تلج | بن آحمد. نا موسی بن 
هارون» نا آبي» نا یعلی بن عبید. نا الحاطبئٌ ‏ وهوّ _'': عثمان بن إبراهيم بن 
محمد بن خاطب. قال: سمعتٌ ابن عمرّء يقول لرجل : 

«أَدْبٍ ابْنَكَ فَإِنَكَ مَسْقُولٌ عَنْ وَلَدِكَ ما عَلَّمْتَهُ؟ ومُو مَسْيُولٌ عن بر وطاعته 
ك0" 

۱ - آنا آبو الحسن: محمد بن عمر بن عیسی بن یحیی البلدي آنا محمد بن 
العباس بن المَضل الختا - بالموصل - نا محمد بن آحمد بن آبي [1/۱۹] المثنی 
نا قبيصة بن عُقبة» عن سُفیان الثوري» عن مَنْصور» عن رجل» عن علي : 

فوا شک ویک تارا (اصریم: ٦ا‏ قال: اعَلَمومُم اوم۷ گ. 

۷۲۔ آنا محمد بن الحسین بن الفضل القطان. آنا عبد ال بن جعفر بن 
دَرسُتويه» نا یعقوب بن سفیان نا أبو النُعمان» ويحيى بن يحيى» عن حماد بن 
زيدء عن الزبير"** بن الخريت» عن عكرمة» قال: 

«گان این عَبّاس يَجْعَل الكَبْلَ في رجلي عَلَى تَعْلِيم القرآنٍ والفقّه»۱*. 

تال آبو النعمان: «علی تَغلیم الرآن وَالستة». 

۳ م آنا آبو سعید الصيرفي نا محمد بن یعقوب الاصم نا محمد بن على 


ل ؛ أنَّ امرأةً أَنَتِ 
النيىَ كل فقالت: یا رسُول الله! المرأة تَرَى في المنام ما ی الْرَّجْل؟ قال: 


= ورواه ابن آبي شيبة (۳6۷/۱): وأبو داود (٤۹٥)؛‏ والحاکم (۲۰۱/۱) من طریق عبد الملك بن 
ربيع بن سبرة بهذا الإسنادء وقال الترمذي: «حسن صحیح*. 
قلت: وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عمروء رواه أبو داود (٤۹٦ء‏ ٦4٦)؛‏ والحاكم /١(‏ 
۷ والبيهقي (۷/ ٤۹)؛‏ وأحمد (۲/ ۱۸۷)؛ وابن أبي شیبة (۱/ ۳۶۷)؛ و|سناده حسن. 

(۱) «وهو» ساقطة من (ظ) إلا حرف العطف. 

(۲) اسناده ضعيف: 
رجاله ثقات عدا عثمان بن إبراهيم بن محمد الحاطبي وثقه ابن حبان لکن قال الذهبي في «میزان 
الاعتدال» (۳۱/۳): «له ما ینکر» وقال آبو حاتم: روی عن آبیه أحاديث منکرة». 

(۳) رواه ابن جریر (۱۷۵/۲۸) من طریق سفیان» ورجاله ثقات لولا جهالة الراوي عن علي . 

. (ظ): «الزبیری»‎ )٤( 

(5) إسناده صحيح : 
ومعنى «الكبل» هو: القيد الضخم. انظر: «لسان العرب» ٥۸٠ /١١(‏ ط : دار الفكر). 


ما جَاءَ فى تعليم الرّجال أولادَهَمَ ونساءَهُمّ والساداتِ عبید‌هم واماءهم 


7 مار هيا ر ر ۳ "۳ موی ور د 
(إذا كانَ ينها ما يَكون مِن الرّجَالٍ فلتغتسيل». 
فقالت عَايْسَةَ : فضخت النسّای قال رسول الله عله : 
ہما م7 َه ی سر ص 6 ۔ سمه ر ۵ سر 
سُھلا پا عَایِشَةً لا تَمتیی یَسَاء الألصار یَتَعلمْنَ الیْفّهہ'''. 


جعفر؛ قالا: أنا محمد بن زيد بن على بن مروان الكوفى» نا عبد الله بن ناجية» نا 
أبو همام» نا عبد الرحيم بن سُليمانء نا أبو سعدٍ البقّال» عن أنس بن مالك» قال: 
قال رسُول الله كله : 

ارجم الله یِسَاء الانصار 7 في الدين»". 


2 ”ص‎ 
25 6 4 26 ٩ 


۱ : |سناد المصنف ضعیف. والحدیث صحیح‎ )١( 
بو سعد البقال هو: سعید بن المرزبان قال عنه في (التقریب»: «ضعیف مدلس!.‎ 
.)۳۱۰( قلت : لکن ثبت الحدیث صحيحاً من حديث أنس أيضاء رواه مسلم‎ 
.)۳۲۱۱( رواه البخاري (۱۳۰)؛ ومسلم‎ 
ومن حديث عائشة.‎ 
.)۲۳۷( رواه مسلم (۳۱۶)؛ وأبو داود‎ 
: اسناده ضعیف‎ )۲( 
وعلته بو سعد البقال. انظر: الحدیث السابق.‎ 
.)۲۲۸/۱( لکن ثبت موقوفاً على عائشة» رواه مسلم (۰1۱ ۳۳۲)؛ والبخاري تعلیقاً‎ 





ا المثل 
في مراتب من تَمَقَةَ في الدين 





8 


۵ - أنا أبو بكر البَرْقَانِيء نا آبو بکر: آحمد بن ابراهیم الاسماعيلي - لفظاً - 
أنا الحسن بن سفيان» نا عبد الله بن براد الأشعري . 

قال الإسماعيلي : وأخبرني آبو یعلی - يعني : الموصلي »ع نا أبو گرَیب . 

قال: وأنا القاسم بن زكرياء نا أبو کریب وابراهیم الجوهري. ویوسف 
المسروقي» وقاسم بن دينارء قالوا: نا ابو سامت عن یزید» عن آبي برد عن أبي 
موسی » عن النبی اك قال : 

«إِنَّ مَكَلَ مَا آتاني ال مِنَ الهُدی والعلم كَمَكل غَيْثٍ أَصَابَ أرْضاًء کانث ینها 
طائفَة طیة ۴ قبلت الماء ان ىتت الکلاً وا ۲ لعشت ا لکیین وكانت منها ‏ قال الحسن : 

و سیب کل ۲ ‌ (۱) . ۰ ۰ دس ى مس مد 

_ أجادِبٌ ‏ ولم يَضبظ أبو يعلى والقاسم هذا الحرف - آمسکتِ المای فتفع الله به 
الناس. فشربوا منها وسَقَوا وَررَعوّا» وطایّفة آخرّی. إِنْمَّا هي قيعان لا تميك مَا٤؛‏ ولا 
نبت کل فذلِك مَكَلُ من فَقْهَ في دين الل, ولَمَعَهُ ما بَعَنَِي الله به فَعَلِمَ وعَمِلَ - كذا 
قال أبو يَعْلى وحدَهُ ‏ ومثلّ من لم يَرْقَعْ بذلك رَأساًء ولم يَقْبَلُ هدى الله الذي أَرْسِلْتُ 
بها » وقال آبو یعلی: «وأحادب»۰"۳ وقال الحسن والقاسم «قَعَلِمَ وعَلّمَة " . 

قد جمحَ رسول الله ية في هذا الحديث مراتِبَ الفقهاء [15/ب] والمتفقهينَ» من 
)١(‏ (ظ): «وأبو القاسم» والصواب ما في الاصل. 
(۲) وجاءت علامة الإهمال تحت الحاء في الأصل و(ظ). 


(۳( [سناده صحیح - 
رواه أبو یعلی (۷۳۱۱): ٹا أبو كريب بهذا الاسناد. 
ورواه البخاري (6۷۹؛ ومسلم (۲۲۸۲)؛ ومن طريقه البغوي في «شرح السنة» :)٠١١(‏ من طريق أبي 
كريب» به. 
وأخرجه مسلم (۲۲۸۲)؛ وعبد الّه بن أحمد في «زوائد المسند» (۳۹۹/۶) من طریق أبي بكر بن أبي 


KH‏ ذِكَرٌ ضَرَبٍ النّبيّ يله المثل في مراتب من تَفَمَهَ في الدّين 
سے [ ۱۵۶۰ ] ك---ء:سشآن۴تے-‫___ے_ سس۔۔معع'بی یسب ن - کص ۰۰ئئ ‏ ٗ: ِٗ' ___ ہہ سےسسہحےحٴ ‏ ۸ سسسش 


غير أن 00052 منها شيء فالارض الطيبةٌ هي مثل الفقیه الضابط لما روئ المهم 
للمعاني. المحسن لردٌ ما اختلف فيه إلى الكتاب والسَتّ والأجادت الممسكة للماء 
التي يستقي منها النامنُ» هي مِثْلٌ الطَائِفّةٍ التي حَفِطَتْ ما سمعتُ فقطء وضبطته 
وأمسکه؛ حتی ادن الی غیرها محفوظاً غیر مُعیر. دون نْ تكونّ لها فقهٌ تتصرفٌ 
فیه» ولا فَهُمٌ بالرد المذکور وکیفیته. لکن نفع الله بها في التبلیغ» فبلعْث إلى من 
لعلّهُ أَوْعَى منهاء کما قال رسول الله ككلل : 

رب مغ وی ین سایع ورب حایل فقه ل 

ومن لم يحفظ ما سمع. ٠‏ ولا ضَبَط ٠‏ َلَيْسَ يل الأرض الطیبق ولا مثل 
الأجادب» بل هو محروم ومثله مثل القیعان» التي لا تنبتٌ كلك ولا تمسك ماء 
وقال الله سبحانه: #هل يسْتَوى لذبن بعلن وال لا عون که [الزمر: 9]» وقال تعالى: 
«آننن بر اد از لک ین تیف اک" کن ہر اجک [الرعد: 0۲۱۹ وسّبَّهَ التّارك للعلم 
رغبة 7 ع واستهانة به وتکذیباً له بالکلب فقال تعالی: مو واتل یه با آلزی 
اتیک ا فالخ منه اک إلى أن قال: ود کٹل الکب4 [الاعسراف: ۱۷۵ - 
۲ إلى آخر الآية. 


اب ۰ ۳ 
بعقیه» 


ی2 یم 
کے 26 م۰ 26 25 
2 


)١(‏ (ظ): لیَشنَدا. 
(۲) حديث صحیح. ثبت عن جماعة من الصحابة: 
أ عن أبن مسعود: 
رواه الترمذي (55595؟)؛ وابن ماجه (775)؛ وأحمد )571//١(‏ بإسناد حسن . 
ب ۔ زید بن ثابت : 
رواہ أبو داود (٣٣٦۳)؛‏ والترمذي (۸٢٦۲)؛‏ وابن ماجە (۲۳۰)؛ وآحمد (۵/ ۱۸۳). 


ج - جبير بن مطعم: 


رواه ابن ماجه (۲۳۱)؛ وأحمد /٤(‏ ۸۰ء ۸۲)؛ وإسناده صحيح. 


ذكرٌ تقسيم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب... 





أحوال الاس يي طلب العلم وتركه 


5 -أنا محمد بن الحسين بن الأزرق المَتوّئي» أنا أبو سهل: أحمد 
محمد بن عبد الله بن زياد القطان» نا أبو بكر: موسى بن إسحاق الأنصاري. 
وأنا أبو القاسم: عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن الحسين 
الحربي» وأبو نعيم الحافظ» قالا: نا حبيب بن الحسن بن داود القَرَّازء نا موسى بن 
إسحاق» نا أبو نُعَيم: ضرار بن صُردہ نا عاصم بن خمید الحناط» عن آبي حمزة 
الثمالي» عن عبد الرحمن بن جندب الفزاري, عن كُمَيْل بن زياد التخعي» قال: 
أخذ علي ؛ بن أبي طالب بيّدي» فَأَخْرّجَنِي إلى ناحية الجّبّان» فلما أَصْحَرٌ ٠‏ جَلَسَ نه 
تن ثم قال : 
یا کُمَیْلُ بنُ زیادِء المّظ مَا أفُول لكَ: القلوب أوْعِيّةٌ خَيْرْمَا أوْعَامَاء الناس 
له قعالم ربّانِي» تلم على سبيل نجاةء وج رَعَاعَ , 121 اعت يَمِيلُونَ 
7 ريح» 5 يَسْتَضِيكُوا بنور الیلی ولم يَلْجَأُوا إلى ركن وییق» الیلم خير 
من الما الیلم بخرسک» وَأَنْتَ تَحْرْسنْ المَالء العِلَمُ يَرْكُوا عَلَى العَمَلء والمَال 
يه | لفق العلم حاکمٌ» والمال محکومٌ علیه» وصنيعَة المال تول بزواله» محبهة 
العالم دِينٌ یداه بهاء تُكْسِبُهُ الطاعةً في حَيَّاتِه» وجمیل الأحدُوثَّةِ بَعْدَ موه مات 
ران الأموا وهُمْ أَخْيَاءء العلماء باون ما بَقِی الدَّهْرٌ أَعباهُم مَفقوکت وأمتالهم 
فى القلوب مَوْجودة ما إن هَا هُنَا - وأَومَاً بِيّدِهِ إلى صَدْرِهِ - عِلماً» لو أَصَبْتٌ لَه 
عم بلی! آصبه"؟ لقن ۱/۲۰1 غیر مأمون علیّه یُسْتعمل الَةَ الڈین دنا ہے 
بنِعَم الله عَلَى عِبَادِهه وَيُحججه”' علی کتابی آو مُنْقَاداً َمل الحَقّ» لا بَصِيرَةَ له في 


۳ ۳ يَفْتَدح الشَّك في قلبوء بأول عارض مِنْ شبّهة, لا ذَاء 5 ۳ أو 
(۱) (ظ): «آصبته). (۲) (ظ): «وتحججه . 


(۳) (ظ): «أحنائه). 


سح ذِكرٌ تقسیم آمیر المومنین علي بن آبي طالب ... 


مَنْهُوماً باللذة سَلس القياد للشّهوات» أو فَمُعْرَى بجمع الاموال والادخان لَيْسَا مِنْ 
دُعَاةٍ الدّينء أَقْرَبُ ب شبِههُمَا بهما الأنعام السائمة كذلك يموت العِلَمُ بموتٍ حایلیی 
اللهم بَلَىء لَنْ تخلُوَ الازض من قائم له بحجة. يكي لا تبطل حجج ال وبیناتك 
آولئك الاقلون عدداً الأعظمُون عند الله قذر بهم يدفع الله عَنْ حججه؛ حتی 
يؤدوها إلى نظرائهم ؛ ويزرعوها في قلوب ہیں ۰ ھجم بهم اليلم على حقيقة 
الأَمْرِ؛ فَاسْتَلانُوا ما استوعر مِنّْهُ المترقُونَ» وأَنِسُوا بما اسْتَوْحَشَ مِنْهُ الجَاهِلُونَ 
وصاحَبُوا ادا بأبدانٍ أروَاخهّا معلقة بالمحمل الاعلی"؟ هَا هَا شوقاً إلى رهي 


۴ ےی کس 1 Dor ~o‏ 
وأستعَفِر اللہ لي ولك» 9 شئت قم ٤‏ 
هذا الحديث من أ حُسّن الأحاديث مَعْنَىء وآشرفها لفظا"۰۳ وتقسیم آمیر 


م 


المؤمنينَ» علی بن آبي طالب» الثاسَ في آوله تقسيم في غايةٍ الصحخة ها 
السَّدَادِءِ لاد الانسان لا یخلو من أَحَدٍ الاقسام الثلاثةء التي ذكرّها مع کمال العقل 
وازاخة العللٍ» اما آَنْ يکون عَالِما أو مُتَعَلّماً أو مُعْفِلا لِْعِلُم وطلبهء لیس بعالم ۰ ولا 
طالب له 

فالعالم م ال ُو الَّذِی لا زيادة عَلَى قَضْلِهِ لفاضل . ولا منزلة قَوْقّ منزلته 
لمجتهدٍء وقد دحل في الوَضف لہ بأنهُ بای وه بالستّات التي یقتضیها الیل 
لالب ويمع وضفهٌ بما خالقَها» ومَعْنّى الرَبَانِي في اللعّة: الرفيعٌ الدرجة في الیل 
العالي المنزلة فِيوء وعَلَى ذلك حملوا قَؤْل الله تعالی: «رْلا یہتھم ارکییے 
لحار [المائدة: ۰۳] وقوله تعالی: #ولکن کوواً رن یا کنشم موه الكت یم 


کنشر ترسوں [آل عمران: ۰۲۷۹ 


(۱) في «حلية الأولیاء»: «بالمنظر الاعلی". 

(۲) زسناده ضمیف : 
علته أبو حمزة الثمالى» واسمه: ثابت بن أبى صفية. قال أحمد بن حنبل: «ضعیف الحدیث لیس 
بشي ء٤‏ » وضعفه أبو زرعقف وأبن معين» وأبو حاتم والجوزقاني» وقال ابن عدي: اضعفه بین؟. 
انظر: «تهذیب الکمال» (۶/ ۳۵۷ - ۳۵۹۹). 
وفي الإسناد أيضاً: عبد الرحمن بن جندب الفزاري؛ قال في «لسان المیزان» (8۰۸/۳): «مجهول» 
والحديث رواه و نمیم (۷۹/۱ - ۸۰) من طريق أبي حمزة الثمالي؛ به. 

(۳) وقد اهتم ابن القیم کِللهْ بشرح هذا الأثر في كتابه «مفتاح دار السعادة!» كما اهتم به الحافظ ابن 
رجب في رسالته «كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة». 


گا تقسيم أمير المؤمنب: : أبى طالت... 
ذكر تقسيم امير المؤمنين علي بن ابي طالب ال كك 


۷ . أنا أبو بكر: محمد بن علي بن عبد الله بن هشام الفارسيء نا أبي» نا 
محمد بن علي بن الحسين» نا يونس بن عبد الأعلى» أنا ابن عيينة . 

وأنا أبو عبد الله: الحسين بن إبراهيم بن أحمد المصري - بمكة ‏ نا أحمد بن 
إبراهيم بن فراس العبقسي» نا محمد بن إبراهيم الدبيلي» نا أبو عُبيد الله: سعيد بن 
عبد الرحمن المخزومي» حدثنا سفيان» عن ابن أبي نجيح» عن مجاهدء قال : 

«الدَنَانِنُونَ : الفْقَهَاءُء وَهم وق الأحبًا بار . 

۸ - آنا القاضی آبو بکر الحيري آنا آبو محمد: حاجب بن آحمد الطوسی 
نا عبد الرحيم بن مُنيب» نا القُضَيْل - يعني : ابن عياض -» عن عطاءء عن سعيد بن 
جبيْر في قوله: «کووا رمک قال: 

«حَُكمّاء فقّهَاء»”" 


الصَائغ ؛ آن سعید ٠[‏ بن منصور خدئهم. قال: جرير» عن منصور» عن أبي 
رزين في قَولِهِ: واد یں قال : 
افْقَھاء ۲ 


١‏ -قَرأتُ على الحسن بن أبي بكرء عن أبي عمر الرّاهد: محمد بن 
عبد الواحدء قال: سألتٌ ثعلباً عن هذا الحرف (رَبَانى)» فقال: سألتٌ ابن 
الأغرابى» فقال: 

‌ ۳ ا ا ور ۳ َو ۰ 7 َ‫ 

«(إدا كان الرجل عالما عاملاء معلماء قيل له: هذا رياني فإن خرم عن خصلة 
)۱( اسناده صحيح : 

والأثر رواه ابن رر ۲ ) من طریق سفیان بهذا الاسناد. 

ورواه من طرق أخرى عن ابن أبي نجيح عنه. دون قوله: «وهم فوق الاحبارا. 

(٢(‏ حاجب بن أحمد» وثقه أبن منده ) واتهمه الحاکم وقال: الم یسمع شیثا». انظر : سير أعلام 
النيلاءة (۳۳۲/۵) وفیه عطاء وهو . : ابن الساثب» وقد احتلط » وفضیل روی عله بعل الا ختلاط . 
والأثر رواه ابن جرير الطبري (۳۵۷/۳) من طريق فضيل بن عياض» به» وفيه يحيى بن طلحة 
اليربوعي» وهو لين الحديث» كما في (التقریب؟ . 
ولفظ الاثر عنده: (حكماء أتقياء» . 

(۳( اسناده صحیح : 
رواه ابن جرير الطبري (۳۲۲۰/۳) عن معمر» عن منصور بهذا الاسناد ولفظه: «علماء حعماء؟. 


UL‏ ذِكُرٌ تقسيم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب... 


منهاء لم یل ۸ بای (۱) 

١‏ - وبلغنى عن أبى بكر بن الأنباري» عن النحويين» أن (الْریِاییٔین) مَنْسُوبُونَ 
زلی ات راد الألف والبُونَ زيدتا للمبالغة فى النَّسَبء كما تقول: لحيانى جُمانى 
إذا كان عظیم اللحية والجمة. ۱ ۱ ۱ ۱ 

وأما المتعلم علی سبیل النجاة: فهو الطالب بتعلمه والقاصد به نجاتّة من التفريط 
في تييع الفْرُوض الواجية عليوء والرغبة بنفيه عن إِمْمَالِهَا وإطراجهاء والأنفةً من 
مُجَانَسَةٍ البهائم : وقد نفى” '' بعض المتقدَّمينَ عن الناس من لم يكن من أهل العلم. 

وأما الْقِسْمُ الالث: فهم المهملون" لانشسهن الراضون بالمنزلة الدنية والحال 
الخسيسة. التي هي الحضیض الأؤهدء والھبوط الأسُفلء التي لا بَعْدَهَا في 
الحُمولِ“ء ولا دُونّھا فی المُقُوط ۔ نَعُوذ باه من الخذلان دح ا 
والحرْمَانِ ۔ ومَا آحسن ما شُيْھَهُمْ امام عَلي بالهمج لماع ا 
وبه يسه دناة الناس وَأَرَاذِلْهِمْ والرعاع : المتبِدّدٌ المتفرّق» والتاعِقٌ: 0 وهو 
في هذا الموضع: الرّاعي یقال: نَعَقَّ الراعي بالغنم یمق : ادا صاخ بها» ومنهٌ قوله 
تعالى: طوَمَكلُ این ڪمروا مئل الى يتمق یا لا يمم إلا دعا وید عم کم عي 
هم لا مَتلوق؟ [البترة: ۰۲۱۷۱ 

۷ م آنا القاضي آبو القاسم التنوخي. آنا آبو الفضل محمد بن الحسن بن 
الممون الهاشمي. نا آبو بکر: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الانباري» قال : 
قرأنا على أبي العباس: أحمد بن یحبی. لابي الأسود الدولي "*: 

العلمٌ رَيْنّ ونَشْرِيفٌ لِصَاحِبِهِ قَاظْلْبٍ هُدِيتَ قُنُونَ الیلم والابّ 

لا خَيْرَ فيمئ لَه أضْ لبلا أدب حَنّى يكونً تَلَى مارَائَهُ حدبا 

کم من کریم اي عي وطمطة فد لَدَى القَْم مَعْروف إذا انتسّبًا 
في بيت مکرمو با تُجبٌ ‏ گالوا الوژس فأَنسی بعتشم دنب 
)١(‏ إسناده صحیح. (۲) (ظ): ابقيا. 
(۳) (ظ): «الملهمون». وهو خطأ. 
(4) كذا في «الأصل»» «ب». وفي المطبوع: «الهول». 
(5) وفي "المطبوع»: «الرعاع» بدل: «البعوض!! وهو خطاً 
)٦(‏ إسناده صحیح. 


كر تقسيم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب... |٤|‏ 


وخامل مقرف الآباءٍ ذي أدب نال المَعَالي بالآداب والرتبًا 
العلم کنر وذخر لا نماد له نعم القرِينٌ [ذا سا احت صب 
قَذ یجمم المرء مَالاً ثم یحرمه عَمّا قلیل فیلقی الذل والحَتبٌا 
۱ وجامم العلم مغبّوط به آبُداً ولا یحاذر مه المّوت والسَّلَبَا 
يا جامع العِلّم نعم الذخر تجمعُهُ ‏ لاتعدلن به ثرا ولا مب 
۱۸۳ - حدثني العلاء بن حزم الأندلسي» قال: أنا محمد بن الحسين بن بقاء 
المصري؛ آنا جدي: عبد الغني بن سعید. قال: سمعت آپا العباس : عبد الله بن 
عثمان الحکمي الفقیه» یقول: سمعت آبا جعفر: آحمد بن محمد بن سلامة یقول: 
كنت عند أحمد اب بن أبي عمرانء فمر بنا رَجُْلَ من بني الڈنیاء فنظرث ال وشلث 
به عما كنتٌ فيه مَعَهُ من المذاكرة» فقال لي : كأني بك قد فكرت» فيما أغطي هذا 
الرجل من الدنياء فقلت له: نعم فقال: هل أَدُلّكَ على خَلَّدِ هل لك أن يحول الله 
اليك ما عنده من المال ويحول الیه ما عندك من الجلم > فتعيش أنت غنياً جاهلاً 
ویعیش هو عالما فقیر !؟ فقلت : 

«ما أختار أَنْ يحول الله ما عندي من العلم إلى ما عنده على هذا». 


25 4 





ےک ON‏ 
اا0 





۶ - أنا أبو الفتح : أحمد بن على بن محمد النحاس بحلب» نا الحسين بن 
على بن عبید الله الأسامى» نا موسی بن القاسم بن موسى بن الأشْيّب القاضی ‏ 
قال: قال تعلب : آحمد بن یحیی النْحوی : 

يقال في وق () الرَجل : (قَقَه) إذا كَمْلَء و(قَقَه) إذا شَدَا شيئاً مِنَ الیْفها'''. 


۵ م آنا آبو الحسن: محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر نا آبو عمر: 
محمد بن العباس الخزاز» أنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري» عن آبی محمد: 
عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري» قال: 

.2 گے 4" و و وى ل درم ٭ مه ماو ریہ بل َ‫ 
«الفِقُهُ في الْلْعَةِ المَّهُمُء یْقالْ: فلان لا يَفْقَهُ كَوْليء وَقَالَ”” الله تعالی: لین ین 


سے 
۳ وس e‏ روخ 
8 ہے لر 2 - 


شیء الا سیح دہ وکن مهو سبيحهم 4 [الإسراء: 55]؟ أَيْ : لا تَفْهَمُونَة ثم يقال 
07 ,5 22 7 ِ ی کیو ےر ور او 1 
لِلعِلم: الفِقّه؛ لأنه عن الفَهُم یکون؛ وللعالِم فقیة؛ لانە إِنْمَا يْعَلم بِفَهُمو؛ عَلی 
مذهّب العَرّب فى تسميّة الشىء بمّا كان لَه سَباء'''. 
المُقْرئء قال: سمعت أبا العباس ثعلباً» وقد سيل عن قَوْل الله تعالى: #ومن يوت 

ھا راش رت ی ۳ 5 
لح فد اوق عَر) کیبرا؟» [البتره: ۰۲۷74 قال : 

هم 

۷ - آنا على بن أبى على البَصْري: أنا إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل بن 
سُويد المَعَدَلء قال: قال أبو بكر: محمد بن القاسم الأنباري : 


. 827-7 7 ےر و لا کی رام وا رف ی‎ ٠ 
«قولهم : رجل فقیه مَعْناةُ: عَالِمٌ؛ وکل عالم بشّیء فَهَوّ فقيه فيه» من ذلك‎ 
. في (ظ): «يقال في الرجل» أما: «فقه» فمضروب علیها‎ )١( 
استاده صحیح . (۳) (ظ): «فقال».‎ (۲) 
. استاده صحیح‎ )٥( . إسناده حسن‎ )5( 


هم ما يَفقَهُ ولا يَنْقَهُ معنا''': ما يَعْلمُ ولا هی یقال : تمهت الحدیت 
مه : ذا نهمت وَنَقَهْتُ من المرض أَنْقَهُ ومن الفثّه قولهم: قال قَقِيهُ العرب 
مَعناه: عالم العَرّب» ومن ذلك قولهٌ تعالی : « هو ن لین [التوبة: ۱۲۲] 
مَعْناهُ : ليكوثوا علماء يو”" . 

۸ _ آنا الحسن [۲۱/ب] بن آبي بکر أنا أبو بكر: محمد بن الحسن بن زياد 
المقرئ الثقّاش» نا محمد بن علي الصائغ» نا محمد بن مُعاوية» نا ابن لهيعة» نا 
عطاء: - هو: ابن دینار - عن سعید بن جبیر» وسیّل عن الفقه في الدین» قال: 

«لملم بِأَمر الله» وما نَهَى ال عَنْهُء وما مر من الیلم بسْنَة ثبی الله ب 
والمحافظة على ما علمتٌ» فذلك الفقة في الدين”*' . ۱ 

۹ ۔ سمعت أبا إسحاق: إبراهيم بن علي الفقيه الفيروزآبادي» يقول: 

الفِقْهُ: معرفةٌ الأخكام الشَّرْعِيَةَء التي طریمَهّا الاجتهاف والاخکام السَّرْعِيّةُ هي : 
الواجبٌء والئْدْبُ» والمباخء والمحظورٌء والمکروث؛ والصحیخ» والباطل . 

فالوَاجِبٌُ: ما تَعَلق العقاب بِتَرْكهِ؛ كالصَّلواتٍ الخمسة"؟*. والزکواتِ ورد الودائع 
والغصوب وغیر ذلك . ۱ 

والتدب: ما تعلقّ الثوابٌ بِفَعْلِهه ولا يتعلقٌ العقابٌُ بِتَرْکِِ؛ کصلواتِ التَفْل 
وصدقات التطوع» وغیر ذْلكَ من القربَ المُسَْحَبّة. 

والمبّاخ: ما لا ثواب في فعله. ولا عقاب في تزکه؛ کأکل الظیّب. ولبس 
الناعم» والنوم» والمشي وغیر ذلك من المباحات. 

والمَحْظورٌ: ما تعلق العقابُ بِفِعْلِهِ؛ كالرّنَاء والواط والعْضب. والسرقَة» وغیر 
ذلك من الْمَعَاصِي . 

والمَكرُوهُ: ما تَرْكُهُ أفضلٌ من فِعْلِهِ؛ كالصّلاةٍ مع مُدَافَعَةِ الأخبثين» والصلاة في 


(۱) (ظ): «فمعناه؛. (۲) (ظ): «نْتَهتّه». 
(۳) |سناده صحیح. 

)٤(‏ إسناده ضعيف جداً: 

فيه محمد بن معاوية النيسابوري» قال الحافظ في «التقريب»: «متروك». 


() (ظ): «الخمس؟. 


ل باب بَيان الفِقّه 
بس|| ۱8۸ ]| سس سس سس سس 
أَغان الابل» واشتمال الصّماء وغیر ذلك» مما نهی عنه على وَجْهِ التَدْزيه . 

والصَّحِيحٌ: ما تعلق به النْقُودُء وحَصّل به المقصُودٌ؛ كالصلواتٍ الجائزة» والبیوع 
الماضية. 


5 7 7 و 2 2 سره و ا " 
والباطل : ما لا یتعلق به النفوذ ولا یحصل به المقصود؛ کالصلاة بغیر طهارة 
سرق مر سر ت ۶ ۰ + و 3 7 1 
وییم ما لا یملك وغیر ذلك مما لا یعتد به من الامور الفاسدة». 


27 م2 
2 4 6 25 


۳ 
باب بیان أصول الفقّه ۱ 









7 
ری 





سر لو 
ہم 
۰ 


اصول الفقه: الأدلة التي يُبْنَى عليها الفِقّه؛ وهي: كتابٌ الله سُبحانَه» وم 
َسُوله يك مما حفظ عنه جطاباً وفعلا وإِقرَاراًء وإجماغ الا من آهل الاجتهاده 
فهي ثلاثةٌ أصولٍء ونحنُ نذكرٌ كل أَضل مِنْهَا على التفصيل» وكيف يُرتب بعضها 
على بعض» ثم نذكر القياسَ» وما يجوز مِنْهُ وما لا يَجُوزُء وبالله تعالى نستعين» 
وإياه نَسْأَلُ أَنْ يعصمنا من الرَّلَلِء ويُوفقنا لصالح القَوْل والعمل بمنّهِ ولظفه. 


2 2 
25 6 2 26 ٩ 


2 
5 


القول في الأصل الأول: وهو الكتابٌ 





القول ق الأصل الأول: 
وهو الكتاب 





سج یل 
2 


قال الله تعالى: #وَإِنّمُ لنب عربز ((6) لا یه الط من بینِ يديه وا من له 
رل من عکر رر لہ [فصلت : ۰۶۱ 8۲]. 


ہے" حر جم 


وقال تعالى: #حكتّب أنرلنه 1ھ کون بن الظلّتِ ال الور بلڈنِ رَيھم 
ل رط آلعزیز اید رامیم: ١‏ 
وقال [۲ ۲/۲ تعالى: is‏ 5 ك الڌڪرَ بن لاس م ۶ إل : رم 


سکرو که [النحل : 4 
وقال تعالى : ورلا عت الکتبَ پنیا لکل ئو وهدى وة وبڈری الین 4 
[النحل: .]۸٩‏ 

وقال تمالس وه ی الک رفا من مرا ما كت ری ما الکتب و ا 

حم یم ولكن هه 4 ورا ری 7 1 و 7 من عبادتاً و یی 1 صل مُسْتَّقيوِ 4# 
الشوری: ؟6]. 

۰ - آنا آبو الحسین: محمد بن الحسین بن الفضل القظان. آنا آبو الحسین : 
آحمد بن عثمان بن جعفر بن محمد بن بويان المقری؛ نا آبو جعفر: محمد بن علي 
الوراق» نا إسماعيل بن أبي كريمة الحرّاني» نا محمد بن سلمة» عن أبى سنان » عن 
عمرو بن مرَ» عن أبي البختري الظائي - يعي : عن الحارث» عن على قال: قيل 
لرسول الله يكل : اد أُمَتَكَ سَیْفْتَتنْ بَعْد بَعْدَكَء فسأل رسول الله يكل أو سُيْل ما المخرج 
منهُا؟ قال ؛ ۱ 

کیا الل العَزِيزِء الّذِي لا يأتیه الباطل ین بَیْنِ يَدَيْهء ولا مِنْ خَلْفِهِ تنزیل من 
حكيم حميارء من ابتَعَى المِلْمَ في غيرو. أَضَلَهُ الله و وم من ولي هَذَا مر ین جبّار 
يَحْكُم , فيره قَصَّمَهُ ال هو الذکر الحكيم والنور المبينٌء و الصراط المستقیم. فیه 
بر ما قبلَكُمْ وَتَبَأما بَعْدَكُمْ ؛ وحُكمُ ما بینکم؛ وهو الفَصْل ليس بالهَرل؛ وهو الذي 


۳ 


القول فى الأصل الأول: الكتابٌ 
سَمِعَتَهُ الجن فلم نکاد''' أن قالوا: ٭إَِا متا اکا ب © يبدى ول رد6 [الجن: 
١‏ - ]] لا. يُخْلقُ عَلى طول ار ولا تَنْقَضِي عِبْرَهُ ولا تفتی عَجَاه 


ثم قال عليٌ للحارث : 
«خذها با اُغور؛''. 
قال: نا - وفي حدیث التنوخي: آنا - جعفر بن محمد الفريابي» نا محمد بن حميدء 


۶ تا 


نا الحکم بن بشیر بن سلمان» نا عمرو بن قیس الملائي» عن عمرو بن مرة 
الجملی» عن آبی البختري الطائی» عن الحارث - وقال التنوخی: عن ابن أخى 
الحارث» عن الحارث - عن علی» قال: قال رسول اللہ و: ٠‏ 

«قال جبُريل : ستکون في أمَِك فِْنَةٌ قلتُ: مَا المَخْرَّج نها با جبریل قال: 
کات الله تعالى فيه تبأ مَا قَبْلَكُمْء وَخَبَرْ ما بَمْدكُمْ وَحُ کم ما بک م ن يلي هذا الأمر 
مِنْ جبارء فَقَضَّى فيه بغيرهء قصَمَهُ الله وَمَنْ يَبْتَغي الى في يره صله ال هو النَوْرُ 
المبينُ» والذكرٌ الحكيمُ. والصراطً المستقيم» هو الفَصْلُ لَيْسَ بِالهَرْل هو الذي 
سمعثّة الحنّ فلم یتناه وا" أنْ قالوا: « یمتا ما تایه هو الذي لا بخلق على 


طول ارد ولا تنقضي عحائبه» . 
ثم قال للحارث : 


)١(‏ من «الاصل» وفي (ظ): «فلم تناه»!» وفي المطبوع «فلم تنته. 

(۲) إسناده ضعیف : 
فيه الحارث الأعورء أورده الذهبي في «ميزان الاعتدال» /١(‏ ٠٠٤)؛‏ وكذبه الشعبي» وابن المديني› 
وضعمه أبن معين» والنسائي» والدارقطني» وقال ابن عدي: «عامة ما يرويه غير محفوظ». وفي 
الإسناد أيضاً: أبو البختري» وهو كثير الإرسال» كما في «التقريب». 
والحديث رواه الدارمي )٦٣۳٤/٢(‏ من طریق محمد بن سلمة بهذا الإسناد. 
وانظر: تخريج الحديث الآتي. 
وله شاهد من حدیث معاذ» ولکنه لا یتقوی به لشدة ضعفه رواه أبو نعیم في «الحلیة» (۵/ ۲۵۳)؛ 
وعزاه الهيثمي في «مجمع الزوائد» (1/ )١16 ١55‏ إلى الطبراني في (الکبیر» وقال: افیه عمرو بن 
واقدء وهو متروك». 

(۳) في (ظ): «علي بن محمد). 

)٤(‏ من الأصلء وفي (ظ): «ينتاه»» وفي المطبوع»: لینته». 


القول في الأاصل الأول: وهو الکتات 


۲ -أنا أبو الحسن: محمد بن أحمد بن رزقویه أنا عثمان بن أحمد الدقاق» 
نا أحمد بن يحيى بن إسحاق الحلوانى» نا [٢۲/ب]‏ یحیی بن عبد الحميد الحمانى» 
نا أبو خالد الأحمرء عن عبد الحميد بن جعفرء عن سعيد بن أبي سعيدء عن أبي 
شریح» قال: خرج علینا النبي وف فقال: 

«آپئیژوا ایس تَشهُذون آن لا ال إلا الن؟» 

قالوا: نعمء قال: 

«فن هذا رن سیب طرف بيد الله تَعالى» وطرقة بأيديكم » فَتَمَسَکوا ہوء فانکم 
َنْ تَضلوا ولن تھلگوا بعدۂ أبدأ»”". 

1917 - أنا أبو محمد الجوهري» آنا محمد بن زید بن علي بن مروان الكوفي آنا 
محمد بن الحسين بن حفص الحَتْعَميء نا عباد بن یعقوب أنا ابن مُضَيْل ؛ عن 
عطاء بن السائب» عن سعید بن جبیّر» عن ابن عباس » قال: 


امَنْ َرأ الَرن واتبَعَ ما فيه هَدَاهُ الله من الصَّلالَةَ ووقاه یوم القيامة سوء الحساب 
وذلك أن الله تعالی » يقول : #فمن آتبع هدای وا قد سس ل 7 مشق + [طه : PY‏ 
(۱) إسناده ضعيف كسابقه : 
واد بن خي الحارث: مجهول. كما في «التقريب». 
ورواه الترمذي (٦۲۹۰)؛‏ وابن أبيی شيبة (4۸۲/۱۰)؛ والبغوي في «شرح السنة» (۱۱۸۱) عن ابن 
خی الحارث. به. 
وقال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجهء وإسناده مجهول. وفي الحارث مقال». 
(٢)‏ حسن لغيره: 
رجاله ثقات عدا أبو خالد الأحمرء وهو: سلیمان بن حیان» صدوق بخطئع. 
والحدیث رواه ابن آبي شيبة (1۸۱/۱۰): وابن نصر في قیام اللیل (۷۶)؛ وابن حبان (۰)۱۲۲ عن 
آبی خالد» به. 
قال الشيخ الألباني» في «السلسلة الصحیحة؟ (۷۱۳): «وله شاهد مرسل : آخرجه آبو الحسین 
الكلابي في (حدیثه)؛ وساق اسناده. ثم قال: وهذا مرسل صحیح الاستاد . 
(۳) إسناده صحيح : 
رواه ابن آبي شيبة (40۷/۱۰) عن محمد بن فضیل. به. 
ورواية ابن فضیل عن عطاء بعد الاختلاط ولكن تابعه ابن عيينة» وهو ممن يروي عنه قبل 
الا ختلاط» رواه عبد الرزاق (۳۸۲/۳) عن اين عبينق به. 
ورواه ابن جریر (۲۲۵/۱) عن ابي سلمت عن عطای به. 


القول فى الأصل الاول: وهو الکتات 


۶ آنا آبو بکر البرقاني 8 أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي نا إدريس بن 
عبد الکریم المقری» نا خلف بن هشام البزان نا عبد الوهاب. عن شعبة» 


واسرائیل عن أبي إسحاق., عن مَرْة الهمداني عن ابن مسعود قال : 
«مَنْ أَرَادَ العِلْم فَلْيَوْرٍ الْقُرآنَء فان فيه عِلْمَ الأوَّلِينَ والاخرین». 


إلا أن إسرائيل» قال : 
ب سل (۱) 
(خیر" ‏ . 


۵ أنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ آنا آبو حفص : عمر بن 
محمد بن أحمد الجمحي - بمكة ‏ نا علي بن عبد العزیز» نا آبو نی نا الاعمش 
عن مسْلم بن صَبَيّح» عن ممسْروق. فال: «ما تساءل آصحاب رسول الله بي عَنْ 
شيء الا وعلمهٌ في القرآن ولکن فَضْرّ علمنا عَنه»۳". 

۷ م آنا آبو الحسن: این رزقویه» آنا عثمان بن آحمد. نا آحمد بن یحیی 
الحلواني» نا يحيى بن عبد الحميد؛ » نا وکیع» عن إسماعيل بن رافع» عن أبي 
2 ۽ ڪن جلي عن عبد الله بن مرو قال. 

مَنْ قراً الْقُرآنَء فَكَأَنّمَا استدرجت النبوة بَيْنَ جَتْريْهه إلا أَنَهُ لا یُوعی إل“ . 


= ورواه من طريق آخر عن عكرمة» عن ابن عباس . 
)١(‏ إسناده صحيح : 
وشعبة» وإسرائيل أخرج لهما البخاري أحاديث أبي إسحاق» فيغلب على الظن أنهم رووا عنه قبل 
اختلاطه . 
والآثر رواه ابن أبى شيبة (۱۰/ ۸٦)؛‏ وابن المبارك فی «الزهد» (ص۲۸۰) من طريق سفيان» عن 
أبي إسحاق بهذا الاسناد. ۱ 
(۲) إسنادہ صحیح : 
رواه أبو خيثمة في «كتاب العلم»؛ (ص ۵۰): حدثنا وکیع» عن الأعمش» به. 
(۳) کذا في النسختین» والصواب: اسماعیل بن آبي رافع: آبو رافع (کنیته)؛ انظر: مصادر التخریج. 
)٤(‏ اسناده ضعبف : 
[سماعیل بن آبي رافع: ضعیف الحدیث: کما في «التقریب»» وانظر: «تهذیب الکمال» (۸۰/۳ - 
(A۹‏ . 
وهذا الأثر رواه ابن أبي شيبة /٠١(‏ ۷٦٤)؛‏ وابن المبارك في «الزهد» (ص٥٠۲۷)‏ كلاهما من طريق 
إسماعيل بن أبي رافع بهذا الإسناد. 
والرجل الراوي عن عبد الله بن عمروء هو: إسماعيل بن عبيد الله بن أب بي المهاجر كما في "الزهد؛ 
لابن المبارك. 


القول في الاأصل الول: وهو الکتا 
قلتٌ: وفي القرآن المحکم والمتشابهٌ» والحقيقةٌ والمَجَان والأمْرٌ والتهیت 
والعموم والخصوص. والمبینْ والمجمل والناسخ والمنسوخ 

ولهذا قال آبو الدرداء ما: 

۷ - آنا علی بن محمد بن عبد الله المعدل» أنا إسماعيل بن محمد الصفارء نا 
أحمد بن منصور الرمادي» نا عبد الرزاق» أنا معمرء عن أيوب» عن أبى قلابة, 
نم الدرداء. قال : 

مه الْفِقَهِ 1 وير 7 م2 ۳ ۱) ° 
تممه گل ٠‏ ختی تری او وجوها كثيرة 

نیستاجخ انار في علم القرآن "۰ الی حفْظ الاثار ودزس النخو وعلم العربية 
الح إِذْ كَانَ الله تعالى إنما أَنْرَّلَهُ بلسان العَرّبء فقال: #إنًا أَرَلْنَهُ فنا عَرَبيًا 

و ور ع 

۸۔ أنا البرقاني» أنا أحمد بن جعفر بن حَحمدانء نا إدريس بن عبد الكريم» نا 
خلف بن هشامء نا حماد بن زید» عن یحیی بن عتیق » قال : سألتٌ الحسنّ» قلت : 

أرَأَيْتَ الرَّجلَ يتعلّمُ العربية» لب [۲۳/] [بها]* حُسْنَ الق ویلتمس أَنْ يْقَيمَ 
قراءتّه» قال: 

لحَسنْ فتعلّمْهًا, يا أخى ي من الرجل ليقرأ ١‏ الایت رت بوجهها فيهلك 
فها۲۷. 

۹ھ أآنا ابن رزقويّه أنا القاضی آبو الحسن: علی بن الحسن بن علي 
الجراحی . نا حامد بن محمد بن شعَیّب البلخی نا شریح بن یونس » نا محمد بن 
حمید - یعنی : آبا سفیان المعمري ‏ عن سفيان الثوري»› عن عبد الاعلی عن 
سعید بن جبیْرں عن ابن عباس قال : قال رسول الله عل : 

. من أول: «ولهذا قال أبو الدرداء» إلى آخر هذا الأثرء ساقط من (ظ) والمطبوع‎ )١( 
رجاله ثقات. إلا أن أبا قلابة كثير الارسال.‎ )۲( 
ورواه عبد الرزاق في مصنفه (۲۵۵/۱۱): آخبرنا معمر بهذا الاسناد.‎ 
. ورواه أبو نعيم في «الحلیة» (۲۱۱/۱) من طریق آیوب. به‎ 
من (ظ).‎ )٤( . (ظ): افي علمه»‎ )۳( 
.)۱۱۱/۱۵( في (ظ): «فيعي». ومعناه عجز عنها ولم يطق حکامها. انظر: «لسان العرب»‎ )0( 
اسناده صحیح.‎ )٦( 


القول فى الأصل الاول: وهو الكتابٌ ۱ 
١506© . .‏ 


«مَنْ ال ز في ارآن بر لم. ء فَليَيَوَا مَفْعَدہُ من الا 

۰ .م آنا آبو طالب: عمر بن |براهیم بن سعید الرّهري الفقیه؛ نا محمد بن 
العباس الخزاز» نا أبو بكر بن الأنباري» نا ابراهيم بن موسی. نا یوسف بن موسی؛ 
نا المعلى بن أسدء نا سُهیْل بن ابي حرم آخو خزُم» عن ابي عمران الجَوْني» عن 
جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله كه : 

(من قال في ال آن 7 مد آخطا/۱؟. 

قال ابن الأثباري 


«حمل بَعْض أَمَلِ الیلم هذا الحديث على ١‏ نَّ الرأي مَعْنىٌ به الْهَوَى ؛ مَنْ قال في 


ب سیر 


3 


۵ 


القرآن قَوْلاً یوافق مرا لم یأخذه عَنْ آئمة السلف قأصاب فَقَدْ أخطأء لحکمه 
علی القرآن بمّا لا يَعْرفُ أصِلَهُء ولا يق على مذاهب هل الائر والتقلِ فيه فيه 


2 یم 
25 26 صه 26 25 
25 


(۱) اسناده ضعیف : 
في |سناد المصنف: علي بن الحسن ترجم له المصنف في «تاریخ بغداد» (۰)۳۸۷/۱۱ وقال 
الخلال: «غیره آحب الي منه» سألت البرقاني عن الجراحي. فقال: کان یتهم في روایته عن حامد بن 
شعیب) . 
قلت : وهذه الرواية عنه . 
وفیه أیضاً عبد الأعلى , بن عامر ترجم له الذهبي في «المیزان» (۲/ ۰۳۵۰ وقال: (ضعفه آحمد 
وأبو زرعة»ء وعن يحبى: اليس بذاك القوي». 
والحديث رواه ابن جرير الطبري (١/55)؛‏ والترمذی (۰۳۹۵۰ ۳۹۵۱)؛ والنساتی فی «الكبرى» كما 
في «تحفة الاشراف» (4۲۳/۹؛ والطبراني في «الکبیر» (۳۰/۱۲) کلهم من طرق عن سفیان الثوري 
بهذا الإسناد. 
وقال الهيثمي فی «مجمع الزوائد»: «فیه عبد الاعلی بن عامرء والأكثر على تضعيفه». 

(۲) اسناده ضعیف : 
علته سهيل بن أبي حزمء قال الحافظ في «التقريب»: «ضعيف». 
ورواه ابن جریر (۳/۱)؛ وأبو داود (554”)؛ والترمذي (۲۹۵۲) من طرق عن سهيل بن أبي حزم 
بهذا الإسناد. 


باب القَوّل في المحکم والمتشابه 


¥ و 
SOP‏ 
OF Yo‏ 
AO‏ 








۱ آنا آبو الحسن بن رزقویه» وآبو علي بن شاذان» قالا : آنا آحمد بن 
سلمان بن الحسن النجَادء نا آبو داود: سلیمان بن الاشعث. نا هناد عن وكيعء 
عن علي بن صالح» عن ابي إسحاق» عن عبد الله بن قيس» عن ابن عباس في قوله 


مرا ق 


تعالی : ءابلت ‏ حکمت ٭٭ [ال عمران: ۷]ء قال: 


و 


7 : ۱ لگ ۱ مر ص 4 مہ ہر ہ۔ ی شع سي رر 0 4 4 
اهمي التى في | نعام : #قل تیا ما حر بصكم علرحكم لا فشرنوا ہو۔ 
رعط ۱ 31 14 و ہم 
شيع 5 .4% [الانعام: ]۱٥١ _ ١‏ تلاث ات۲۷9 


۲ 9أنا الحسن بن أبى بكرء أنا عبد الخالق بن الحسن بن محمد المعدل نا 
عبد الله بن ثابت المقری» حدئنی آبی. نا الهذیل بن حبیب عن مقاتل بن سلیمان: 


ہس ےگ کے مسر مر مر ور صا ہر ۳ سم لے ر ہر م ر و ۳ وو ي 
اھر ری آزل عیِك الکتب بنه ءبث تہ [إل عمران: ۷] يُعْمَل بھں؛ وهن 


سم 


ب ج۵ و اس صر م اس س سر سے ا سے سے7 کے ہے 
الآيات التي في الانعام قولهُ تعالی: فل تالا آنل ما ی رڪم عم آل 
مسق سر ل مع سس ا بس 1 ہے اع ع لل و ع 
ترکرا پم شا وبالولدن خسنا » إلى ثلاث آياتء آخِرهنّ #لللكم تقون 


۲ ۳ ۰ و گر می ا سه ۱ ع اتير ۳ ۶ و پ ۰ ۲ 
[الانعام: ۰۲۱۰۳-۱۵۱ یقول : هن أم الكنب4 يَعْنِي: أضل الكتاب؛ لأنهِنّ في اللوح 
ہے ۱ ع و م ور تر 5 ۰ ۲ . عي ۲ بت 
5 ٤ء‏ 6 ۲ #* ۰ ىے ا ۳ ۹ 
(۱) اسناده ضعیف : 
عبد الله بن قيس: مجهول. انظر: «تقريب التهذيب»» و«المغني» للذهبي» وأبو إسحاق: اختلط بآخرة 
وهو مدلس. 
ورواه الحاكم (۳۱۷/۲)) وسعيد بن منصور (597) من طريق أبي إسحاق» عن عبد الله بن خليفة. 
عن ابن عباس نحوه وعبد الله : مقبول » وقال الذهبي : لا یکاد یعرف . 
والاثر عزاه السيوطي في «الدر المنثور» (۷۲/ ۱6۵) الی سعید بن منصور واین آبي حاتم» واین 
مر دویه . 
ورواه ابن جریر الطبري (۱۷۲/۳) بٍسناد آخر» وفیه : مبهم. 


باب القَوّل في المحکم والمتشابه ev)‏ 


من آهل دين ؛ إلا هو يوصي بھِن ثم قال : ر مه يعني بالمتشابَهاتِ : 
الم المصء المرء ال شبّه على الیهرد گم تملك هذه الأمة من السنين؛ 


ھی خر م ہے 


فالمتشایهات هو لا ء الکلمات الاربع ان الذين ف فلویھم َم 4 1ب[ يعني : مَل 
عن الهدی» وهو ا لشك » هم ا # تيعون ما به مه اعا اي ت َو 6 + ر نے یعنی : ابَيِعًاء 
الکثر و اما َك تأویلوه؟»؛ یَخُنی منت مُنْتَھَی ما یکول وکم یکول يريد بذلك الملك 


2 4 


يقول الله تعالی : #وما ب ان وا پک ی8 [آل عمران: ۷ كم يملكون من السنين» أمة 
محمدٍ كَل يملكون إلى يَوْء القيامّق» إلا أَيَاماً یسلبهم الّه بالدجال»۳. 

وقيل: إِنَّ المحكم ما تعلق بالأحکام وعلم الحلال والحرام. 

۳ 3 أنا محمد بن أحمد بن رزق» أنا القاضي أبو القاسم: عبد الرحمن بن 
الحسن بن أحمد بن محمد الهمذاني» نا إبراهيم بن الحسین بن علي الكسائي. نا 
آدم بن أبي إياس. نا ورقاء» عن ابن ابي نجیح» عن مجاهد في قوله تعالی : مایت 


مس و 


حکمت 4 یقول : 

«حكم ما فيها مِنَ الحلال والحرام ومّا سوی ذلك»"۳ . 

وقيل : 11 (الآيات المحكمات) هي : النَاسِحَةٌ والثابتة الحکم؛ و(المتشابهات) 
هي : المنسوخة الحکم والأمثال والأقسام وما لا یتعلق بحلال ولا حرام. 


٤۔‏ آنا آبو القاسم: طلحة بن علي بن الصقر الكتاني» نا جعفر بن محمد بن 
)١(‏ (ظ): «الدین». 
(۲) عبد ال بن ثابت» وآبوه: ثابت بن یعقوب» وشیخه: الهذیل بن حبیب آوردهم المصنف في «تاریخ 
بغداد» (۹/ ۰4۲1 ۰۱6۳/۷ ۷۸/۱6) ولم یذکر في آحد منهم جرحاً ولا تعديلاً» إنما اکتفی پذکره 
آنهم بهذا السند رووا کتاب التفسیر لمقاتل بن سلیمان. 
قال الخطيب (۷۸/۷): «قال عبد الله بن ثابت : رایت في كتاب أبي مكتوباً: سمعت هذا الکتاب من 
أوله إلى - آخره يعني : كتاب التفسير - من هذیل آبي صالح» عن مقاتل بن سلیمان ببغداد». 
)۳( إسناده ضعیف (حسن لغیره) : 
شيخ المصنف أورده في «تاريخ بخداد» (۳۰۲/۱) ولم یذکر فیه جرحاً ولا تعديلاًء وعبد الرحمن 
الهمذانی: ضعیف . انظر: «میزان الاعتدال» (۵۵7/۲)؛ والسان المیزان» (4۱۱/۳). 
وهذا الأثر عزاه السيوطي في «الدر المنثور» إلى عبد بن حمید» والفريابي. 
ورواه ابن جریر (۱۷۳/۳) باسنادین آخرین» عن ابن آبي نجیح» عن مجاهد به وأحد الإسنادین 
حسن ۰ 


را 7 2 : ک5 مد 


أحمد بن الحكم الوا سطي» آنا جعفر بن محمد المؤدب» نا أبو عبيد: القاسم بن 

سلامء نا عبد الله بن صالح» عن معاویة بن صالح؛ > عن علي بن ابي طلحة» عن 
کے یر رح پر وچے ص٣‏ ے ۳ کے یر 2 ۸4 فرح ین صم 

ابن عباس في قوله تعالی: هر یی رل عیِ الکتب ینه ءیش کت هم اه الکتب 

ول میت قال : 

وار 


«(المُحْكماتٌ): ناسخة وحلالة وحرامه وفرائضه؛ وما يِؤْمَن ن به ویعمل به » 
و«المتمابهات)» : منسوخه ومقدمه» وموخره وأمُٹا اله وأَقْسَا امه 


يعمل به»(۱. 


6 _ آنا محمد بن أحمد بن رزق» آنا أحمد بن سّلمان» نا آبو داود» نا 
أحمد بن محمد - يعني : : ابن ثابت - المروزي» نا موسی بن مسعودٍ. 


وأنا الحسن بن أبي بكر. انا محمد بن عبد الله الشافعي» نا إسحاق , بن الحسن 
الحربي» نا أبو حْذْیِفَةً: : موسی بن مسعود نا سفیان» عن سلمة بن ۰ بط وجويبر 


- وقال: ابن رزق: أو جويبر -»: عن الضحاك في قوله تمالی: هو ای ازل عك 


ہو ودس سم 


لكب ينه عات کته قال: النّاسخ. «ولم یهت قال : اوخ۳ 
وقيل: إنّ الآيات المتشابهات. آياتٌ متعارضة في الظاهر. وبها ضلّ هْل الرّيْغْ 
ذا" رَأَوَا أنَّ القرآن يَنْقْض بَعْضهُ بَعْضاً. 


65 - آنا آبو الحسن: على بن عبد العزیز الطاهري» أنا أحمد بن جعفر بن 
محمد بن سلم الختلي» ٠‏ نا أحمد بن علي الأبارء نا علي بن الجعدء نا يزيد بن 
ابراهیم التستري» نا ابن أبي مُلَيْكَةء عن عائشة تشه وا قالث: ثلا رَسول الله بي مَذْہِ 
الآة: اهر هه ار عك التب ينه اث کت هو أ التب ور مسبت ن 


)١(‏ عبد الله بن صالح: صدوق كثير الغلط» وعلي بن أبي طلحة: لم يسمع من ابن عباس» لكن جود 
السيوطي روايته؛ لأنه سمع تفسير ابن عباس من مجاهد» أو سعيد بن جبير. 
وهذا الأثر رواه ابن جریر (۱۷۲/۳) من طریق «آبو صالح» بهذا الاسناد. 
وعزاه السيوطي في «الدر المنشور» الی ابن المنذر» وابن أبي حاتم . 
(۲) مداره علی آبي حذيفة موسی بن مسعود: صدوق سبی الحفظ» كما في «التقريب». 
وفي الاسناد الثول : شيخ المصنف. تقدم الکلام علیه. انظر: رقم (۲۰۳). 
وجویبر» سبق الکلام علیه . انظر: رقم (۱۰۸). 
لکن تابعه سلمة بن نبیط » وهو نقة. 
(۳) (ظ): ؛إذا) . 


باب القَوّل في المحكم والمتشابه 00 - 


یت ی فلوم 3 َو ما [14/أ] مَقَبَهَ ينه : الآية كلهاء قالتء. قال رسول الله كله : 

«دا ریم الذِین ون ما تشاب م۸ تیک این سَمَامُمْ الله فَاخْذَرُومم؛'' 

۷ - آنا على بن أحمد بن عمر المقرئ» أنا محمد بن عبد الله الشافعى» نا 
محمد بن يونس» نا مُؤمل بن إسماعيل» نا حماد بن زیدء قال: سمعت أيوب 
يقول : 

«لا تَلَقَى أحَداً من أَهْل البدّع إلا وَهُوَ يُجَادِلُكَ بالمتشابه مِنَّ ارآ(" 

وقد سأل رَجْلٌ عبد لله بن عباس عَنْ عدَّةٍ من الآياتٍ في هذا النْوْع» فأخبره 
عبد الّه بوجوهها . ۱ 

۸ - آنا آبو بکر البرقانی» قال: قرآت علی آبی العباس: محمد بن أحمد بن 
حمدان» حدثکم محمد بن إبراهيم بن سعيد اوسني نا آبو یعقوب : یوسف بن 
عَدِيء نا عبيد الله بن عَمْرو الرّقي» عن زيد بن أبي أنيسة» عن المنهال بن عمروء 
عن سعيد بن جُبير» عن ابن عباس» قال سعيد: جاءهٌ رَجْلٌ فقال: یا" عباس» 
إني آجد في القرآن أَشْياءَ تخْتلت علي فقد وقع ذلك في صَدْرِي؟ فقال ابن عباس : 
اتکزیث؟ 

فقال الرجل: ما هوّ بتکذیب ولکن اختلاف. 

قال : 47 ما وقع في نفیسك). 

فقال الرجل*: ] سمع الله تعالی» يقول: فلا أشاب يسهر يوْمَيذٍ ولا يسالون» 
[المؤمنون: »]٠١١‏ 0 في آيةٍ و آری: رو بعصم عل ل بعض بسا َو که الصافات: ۳۷ 
وقال في آية و أَخْرّى: ولا يمون ١‏ لے حديمًا» [النساء: ۰۲۶۲ وقال في آیة أغری: بت 
رتا ما کا کُا مشرکین؟ [الانعام: ۰2۲۳ فقَذ توا في مَذْه الاية وفي قوله: ار ام بکہ 


)١(‏ من أول: «الآية كلها» إلى هذا الموضعء سقط من (ظ) واالمطبوع». 

(۲) إسناده صحيح : 
رواه الترمذي (۲۹۹۳) من طريق يزيد بهذا الإسنادء وقال: لاحسن صحيح) . 
ورواه البخاري (۲۵۷)؛ ومسلم SSD‏ داود (۹۸٥٤)؛‏ والترمذي (5495) كلهم من طرق 
عن يزيد به» وفيه زيادة: «القاسم بن محمد» بين ابن أبي ملیکت وعائشة با 

(۳) وفي الإسناد: مؤمل بن إسماعيل: صدوق سيئع الحفظ. کما في «التقریب» وبقية رجاله ثقات. 

)٤(‏ وفي (ظ): «البوشنجي». )٥(‏ کذا في «لاصل» (ظ). 

)٦(‏ (ظ): افقال له الرجل». 


باب القَوّل في المحکم والمتشابه 
سے و - سس 


رصح وي سس سے سے _ مين طر ہے سے 


© رم سنکا کڑھا پا راع لھا وا صا © والارض بعد مَلِكَ مَحلهآ4 [النازعات: 
۷ - ۰۲۳۰ فلك 2 في هذه الآية» حَلقَّ السماء قبل الازض وقال فی الاية الأآخْری 
ایک کیب يالى حى اض فی بومن رون له آدادا دَلِكَ ری + ا مت 
فا روس من فوقها ور ٹہا وفدر فا ام نا ید ایام سوه لاب ل2 م سیویا إل 
اس وهی دعَانْ کَقَال 4) وللاتض انا طَيْعًا از گرم فالا انتا طابیت# ۳ ۱-۹ 
فذكر في هذه الآية خَلْقَ الأرْضَّ بل السمّای وقوله تعالی : وان آله عفدا حًا 
وا لکن زیا کیا لود أَنَدُ ییا باه له كَانّ ثم انقضی؟ 

فقال ابن عباس : (مات ما في سك ۳ هذا). 


فقال السَّائل : «إذا ۳ بهذا فحسبي) . 


٣ ۹ e‏ سے سس و و 


قال ابن عباس: «قوله تعالى: قلا أشاب بيهر وميد ولا يشةك لوك فهذا في 
النَْحَةَ الأولى. مخ في الصّور» فَيَصْعَقٌ مَنْ في السماوات ومَنْ في الازض» إلا مَنْ 
شَاءَ الل فلا أَنْسَابَ > بنهم یل ولا یتساءلون ثم ٌ٤‏ إذّا كانت التَّفِكَةٌ الأُخْرّىء» قَامُوا 
ای كد َو الله تعالى : #وَأئَه ربنَا ما كا متْركِينَ» وقله : ولا یکو اه حًا 
فان الله تعالی يَعْفِرُ يَوْمَ القیامَة لاف [؟/ب] الإخلاص ذُنُوبَهُمْ لا بطم علیه دب 
أن يفره ولا یَعْفر شوک فلْمّا ری الم کون ذلكَ قالوا: إِنَّ رَبّنَا يَعْفِرُ الذنُوبَ 
بَعْفِرُ الشّرْكَء تعالوا نقول إِنَا كُنَا أَهْلَ توب ولمم نکن مُشرکین. فقالَ الله 
تىا أمّا إِذْ كَتَمُوا الشّرْكَء فَاخْيَمُوا عَلَى أفْوَاهِهِمْ فَیختم عَلَى أَفْوَاهِهِمْ ؛ فتنطق 
ديهم وَأَرْجُلُهم يمَا كَانُوا یسیون فعند دَلِكَ عرف المشرکون أن الله لا يحم 
حديثاً. فذلك قولهُ تعالى: «يَرْميِذٍ يَوَدُ الدِينَ كَدَرْوا وَعصوا الرسول لو شویٰ بهم الْأرضُ 
ولا يمون هگ" 
وأمًا قولۂ: ار ا بک © رفم سَمَكها فشر 9 اضق تا ا م @ 
اض بعد طَلكَ دحٹھا 24 كانه کک الأزْضَ فی چا بل خَلْق السّمّای 4 اسْتَوَّى إلى 
السُماءِ فَسَوَامُنٌ في يَوْمَیْنَ آَخرَیْنء ثُمٌ نَوَلَ إلی الأزض مَدَحَامَاء ودَخْیْھا: أَنْ أَخْرج 
مِنْهَا الماءَ وَالمَرْعَى وشَّقٌّ فيها الْأنْهَارَهِ وجِعَلَ فِيها السَّبّلَء وخلقّ الجبّالَ والرَّمَالَ 
وَالأَكْوَامَ ومّا فیها. في یومین آخرین فذلك قولهٌ تعالی: «والاض بعد كَلِكَ دَحَنهَا 24 


Gi 


کر 


و سس 


باب المَوّل في المحکم والمتشابه چ 


سے چا اير سے 


۲ و > سرد ہرم س‫ مر مر مر مر ہر کے حے ب ہہ ہم مرج ار مر >> صا ہر ہنا 7 ام 
وقوله: یتح اتکنروت بای خليَ الارض ق ومين وتععلون له أندادا كلك رب العابين 
ول فپا رواسی من فوقها وبرد فپا وقدر فبا افوتبا فه اربعة ایام سوه سبلن 
[فصلت: 4 ٠١‏ فَجْعِلْتٍِ الأَرْضٌ وَمّا فیها من شيء في أَرْبَعَةٍ یام وجُعلث السَمواث 
في يؤمين . 

.تي ساس ميو اس ۳ تس مرو اس َ‫ 
وأمّا قولة تعالى: ##وَكنَ الہ غفا جیما اون اله عَرِيرًاً حَكيما». ون 


سے 


و 8 


سَمِيما بَصِيرَا4 فان اله تعالى جَعَلَ نَفْسَهُ ذَلِكَء وسَمّی نفسَهٌ ذلك» ولم ينحلهُ خد 
غیره» وکان الّه؛ آی : لم یل کَذلك) . 


ييا عست 


ثم قال ابن عباس : 

١احْمَظ‏ عَنى مَا حَدَنُكَء وَاعْلَمْ أنَّ ما تلفت عليك من الرآن أشباءٌ ما حَدَنْتْكَ 
َا الله لَمْ يُتَدّلُ شَيْئاً إلا مَدْ أَصَابَ بو الَّذِي أَرَادَ ولكنّ النَّانَ لا يَعْلَمُونَّه فلا 
یلم عليك القرآن فان کلاً من عند الله كن . 

۹ 9 أنا عبيد الله بن آبي الفتح الفارسي آنا آبو حفص : عمر بن أحمد بن 
هارون المقرئ» أنا عُبيد الله بن أحمد بن بُكَيْر التميمي» قال: سمعت عبد الله بن 
مُسْلمٍ بن قَتيْبة» يقول: 

«أَصْلّ التَّسَابْهِ: أَنْ يُشْبه اللّفظ اللفْظَ في الظاهر والمعنیان مُحْتَِمان قالَ الله 
تعالی في وَضفب مر الْجَنْةِ : 

وأا پوے مها که [البقرة: 6؟]؟ أي : متفق المناظر مختلتك الطعُوم. وقال: 
لبهت فلوهُم4 [البقرة: +٠٠۸‏ أي: أشْبَة بَعْضُهًا بَعْضاً في الكُفْر والقَسْوَةٍ وین 
يُقالٌ: اشْتبَهَ عَلَىَ الأَمْرٌُ: إذا أَشْبَهَ غَيْرَهُ فلم تكذ تَفْرْقَ بيَهُمَاء وسَبّهْتَ عَلَی : اذا 
لبت الحقٌّ بالباطل. ومن لأصحاب”" المخاريق: أصحاب اشبّهِ؛ لأنهم يُشَبْهُونَ 
الباطل بالحق» ثمّ قَدْ يقال لکل ما عَمُض وَدَقَّ: مُتَشَابهء وإن لم تقع الحَيْرَةَ فيه من 
جهة الشَّبَّهِ (1/۲۰] بغيره» ألا تَرَى أنَّهُ قد قيلَ للحُروفٍ المقطعة في أوائل السُوَّرِ 


)۱( إسناده حسن : 
رواه البخاري (8/ 25606 - 065) تعلیقا وابن منده في «التوحید» (۱ - ۱۹) من طریق زيد بن آبي 
أنيسة بهذا الإسناد. 

(۲) (ظ): «الأصحاب». 


ل کت کے 
متشابة» ولیس الشك فیها والوقوف دما لمّاکلتها غیرها والتباسها بها . 

ومثل المتشابه (المشکل) سُمّیَ بذلك اشک أيْ: دَخَلَ في شکل غیرو فأشْبَهه 
وشاكَلَهُء ثم قد یقال لِمَا عَمْض» وإِن لَمْ يكن عْمُوضَهُ من هذه الجهّة مُشْكِلا . 

۰ - سمعتٌ أبا إسحاق الفيروزآبادي» يقول: وأمّا المتشايهُ فاختلف أَضْحَاب 
فيه > فمنهم مَنْ قال : هو والمجمل واحد. 

ومنهم من قال: المتشابه ما استأئرٌَ الله تعالی بعلمه ولم یلع عليه أحداً من حَلْقهِ. 

وَمِنَ النَّاسِء من قال: المتشابة هُو: القَصَّصٌ والأمثال» والمحكمٌ: ا 
والحرام. 

ومنْهُمْ مَنْ قال: المتشابه: الحروفٌ المجموعة في أوائل السّورء ك.. الّمصء 
الم وغير ذلك . 

قال أبو إسحاق: والأولٌ أَصَمّء وأمّا ما ذكروٌة» فلا يُوصفُ بذلك. 

قلت “: وقال أبو بكر: محمد بن الحسن بن فُورك: الصحيح علدنا أن المحكمَ: 
ما کے بیائه وبلغ ب به الكَايَةُ التي يفهم بها المراد مِنْ غير إشكالٍ والْتبَاس» 
والمتشابة: هُو الذِي يحتمل معنيين أو مَعَانِيَ مختلفت شب بَْضُهَا بعضاً عند السَامع 

في اول وَهلةٍ+ حتی یمیر ویبیْنَ ويَنْظرَ ويَعْلمَ الق مِنَ الباطل فیه؛ کسائر الما 
المحتملةء التي يتعلق” بها المخالفون للحیء وذھبُوا عَنْ وجہ ضراب فيو 

[فلث]: وحكى القاضي أبو الظيب: طاهر بن عبد الله الطبري؛ أن أَبّا بكر 
محمد بن عبد الله المَعْروف بالصيّرفي» قال: المتشابه علی ضربین ضربٌ اسْتَاَئْرَ الله 
بیلمی وَانْمَرَدَ بمعرفة تأويله» وضَرْبٌ يعلمُهُ العُلماءٌ» والدليل على الضرب الأوَّلٍ 
قوله: هر آل أَرْلَ عَيَكَ الككب ينه یت کت هآ الکتب ول مُکہۓ4 
[آل عمران: ۷]» إلى قوله: #وما یلم ا إل اه اسح في لیر ۳ امنا بو که 
فتفی أن یکون يعم تأويل المتشابه إلا الله» وابتداً بَعْدَ ذَّلِكَ الكلام بقوله : # والسحود 
ق الام بفولود ءامسا بد4 . 
(1) «قلت»: ليست في (ظ). (۲) (ظ): «تعلق). 
(۳) من (ظ). 


باب القَوّل في المحکم والمتشابه 
سس تسس سس سس سس || ۱۱۳ اس 

والدلیل علی الضرب الثانى» حديث النعمانِ بن بَشِيره عن النبى كلل : 

١‏ - أناه أبو بكر البرقاني» آنا محمد بن جعفر بن الهيثم البندارء نا ابن أبي 
العوّام» نا يزيد بن هارونء أنا زكرياء عن الشعبي» عن النعمان بن بشیر قال: 
سمعت رسول اللہ ا بقول : 

«الْحَلال بَيِّنء والْحَرَامُ بَيِّنُء وبَيْنَ ذَلِكَ موز مُشْتَبّهاث لا يَعْلَّمُهَا كَثِيرٌ ین 
الئّاس)7' . 

َدَلَّ على أَنَّ القليل من النَّاس يَعْلَمُ المُسْتبَهَاتِ . 

قلت: والصحيحٌ ‏ والله أَعْلَّمُ ‏ أنَّ المتشابه يَعْلَّمُهُ الرّاسِحُونَ في العِلّمء وَلَمْ 
يُتَرَلِ الله تعالى في كتابه شيئاً إلا وقد جَعَلَ للعلماء طريقاً إلى معرفيِهِ يدل على 
ذلك : 


۲ -ما أنا أبو عبد [5١/ب]‏ الله: الحسين بن الحسن بن محمد بن القاسم 
المخزومي» نا محمد بن عَمرو بن البختري الرزاز ‏ إملاءً . نا أبو عوف: 
عبد الرحمن بن مرزوق البَرُورِي» آنا مکی بن إبراهيم» نا عبيد الله بن أبي حميدء 
عن آبي الملیح» عن معقل» قال: قال رسول الله كك : 

(اعمَلوا بالٹرآنِ فَحَللُوا حلاله وَحَرَمُوا حَرَامَهُء وَاقْتَدُوا بوء ولا تکفروا بشيء منك 
وَمَا تَشَابََ عَلَيكُمْ ُوه إلى اش وَإِلَى أولي العلم كي يُخيرُ وك" . 


: إسنادہ صحیح‎ (١) 
رواه البخاري (۰۵۲ ۲۰۵۱)؛ ومسلم (۹۹٥۱)؛ وأبو داود (۳۳۲۹)؛ والترمذي (۱۲۰۵)؛ وابن ماجة‎ 
والنسائی من طریق زکریا بهذا الاسناد.‎ :)۳۹۸۶( 

(۲) (ظ): «علی» وهو تصحيف . 

(۳) إسنادہ ضعيف جداً: 
علته عبيد الله بن أبى حمید قال فی «التقریب»: «متروك الحدیث» وفی «تهذیب الکمال» (۸۷۲/۲): 
قال البخاري : اليروي عن أبي الملیح عجائب»» وقال آبو حاتم: «منکر الحدیث»» وقال این حبان 
(1۵/۲): «یقلب الاسانید. .. فاستحق التركا. 
والحديث رواه البيهقي (١٠/4)؛‏ وابن حبان في «المجروحین» (7۵/۲) في ترجمة: عبيد الله بن أبي 
حمید» والطبراني في «الکبیر» (۵۲۵/۲۰)؛ والحاكم ( وصححهء وتعقبه الذهبي بقوله: 
«عبيد اللهء قال آحمد: ترکوا حدیثه» . 
قلت : وللحدیث شاهد من حديث معقل بن يسارء عن النبى ية مختصرا. 
رواه الطبراني في (الکبیر» (۲۰/ ۵۱۲)؛ والحاكم )0۷۸/۳( وسكت عنه وکذا الذهبي. 


سے باب القَوّل في المحکم وا لمتشابه 


وقد روي في الحروف المقطعة من #كهيعص# ؛ أنها حَبَرٌ عَنْ صفات الله وق 
فقیل : الکاف مِنْ کاف. والهاء من هاد. والیاء من ) حکیم والعَین ین لیم 
والصَاد من صادِق؛ فكأنه قال: هذا الكتات مِنْ كافي ها حكيم علي صادقی پروی 
ذلك عَنْ ابن عباس» وكذلك الم والّمر واكر والتقصء لیس مها شی: الا وقد تَكَلَمَ 

وما قولّهُ تعالى: لاوما یمک اوی إلا اله والس فی لير يوون امنا و فقد 
روى عن مجاهدء أنَّهُ قال: 

ايَعلَمُونَ تَوِيله» وَيَقُولُونَ آمن 

۳ - أنا على بن محمد بن عبد الله المعدل» نا عثمان بن أحمد الدقاق» نا أبو 
جعفر: محمد بن غالب بن حرب» نا موسى بن مسعود: أبو حذيفة» نا شبل» عن 
ابن أبيى نجيح» عن مجاهدء قال : 

(وَالراسخون في تیلم يَعْلْمُونَ َو 7 بو 

قلتٌ : ولا" لم يكن الأ رز هكذاء لم يكن الرّاسخْينَ» على العامّةٍ فضیلاً؛ لأن 
الجمیم یقولون متا به*" '» فإن قيل: لو كان الأمر كذلكء لقال: ويَقُولُونَ آمَنَا به؟ 
قلنا : قد یجوژ حَذف واو النسق. وقیل: انه في مَعْتّی الحال» فکأنه قال*: 
وَالرَّاسِحُونَ في العِلّم قَائِلِينَ آمَنَا بو» كأَنَهُمْ يعلموتهُ فی حالِ إِيمانِهمْ به. والله أغلم. 


ا . 


O 


2 م 
2225 56 25 2 


= فلت: ا وفي اسناده عمران داور القطان» أورده الذهبي في «ميزان الاعتدال» (7757/9): لاضعحفه 
النساتي» وقال آحمد: آرجو آن یکون صالح الحدیث» وقال آبو داود: ضعیف؛ وقال أبن عدي : هو 
ممن یکتب حدیثه» وعن یحی : ليس بشيء». 

. فیه موسی بن مسعود» وهو صدوق سبی الحفظ‎ ١٦( 

(۲) «لو» ساقطة من (ظ). 

(۳) «به» ساقطة من (ظ). 

)٤(‏ «قال» ساقطة من (ظ). 


باب القَوّل في الحقيقة والمخاز 





بب القَوّل ق الحقيقة والمجاز 





کل کلام مُفِيد فَإنَهُ ینقسم الی حقيقة ومجاز: 

فأمّا الحقیق مَهُو الأَصْلٌ في اللَّغَوَ وحدّهُ: «كل لَفْظِ اسْتَُعْمِلَ فيما وَضِعَ لَهُ من 
غير نقل4) فقد يكون للحقيقة مار كالبحرء فانه حقيقة فی الماء ا لمجتمع الکثن 
ومجاز في الرجل العالم والفرس والجواد. 

۶ آنا القاضي آبو عغمر: القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي 
- بالبصرة -» نا آبو الحسن: علي بن !سحاق المادرائي "" نا ابن أبي زكرياء حدثنا 
محمد بن عبید العتزي» نا آبو آسامت عن الأعمش» عن مجاهد قال : 

«كان ابن عباس يسَمّى الْبَحْرَّ مِنْ کثرة عليو». 

6 2 آنا آبو القاسم: عبید ال بن عمر بن علي الفقيه» نا أحمد بن سَلمان بن 
الحسن النَجّاد نا جعفر الصائغ» نا فضيل بن عبد الوهاب» نا حماد بن زید عن 
تابت» عن آنس قال : رکب النبی چا فرساً لا بی طلحت فلما رل عه قال : 

( و حلاته تخر »۲ . 

قال لنا أبو القاسم: «هذا يَدُلُ على أَنَّهُ يجورٌ أن يتكلم النبي و بالمجاز؛ لانه 
شه سُرْعَةَ الفرس في جَرْيهِ بالبحر وَجَرَيانِهِ وهَوْلِهِ وعِظَيِه). 

فإذا وَرَدَ لَفْظْ خُمِلَ على الحقيقة بإظلاقو» ولا يُحْملُ على المجاز [1/55] إلا 
بدلیل» وقد لا یکون له مجا فیحمل علی ما وضع لَه . 


)١(‏ (ظ): «المادارانی». 


(؟) إسناده صحيح : 
رواه البخاري (۲۸۲۰ ۰۲۹۰۸ ۰۳۰۰ 6۲۰۳۳ ومسلم (۲۳۰۱۷۷) ؛ والترمذي (۷) وابن ماجة 
(۲۷۷۲) من طرق عن حماد بن زيدء به . 
ورواه البخاري (۷ ۲۸۵ ۰۲۸۲۲ ۰۲۸۲۷ ۸٦۲۸ء‏ ۹٦۲۹ء‏ 0۲۱۲ ومسلم (YY)‏ وأبو 


داود (44۸۸) من طرق آخری عن أنسء به. 


باب القَوّل في الحقيقة والمجاز 
۱۹۹ کے 
وأا المحاز فحدۂ: کل لفظ نقل عَم وضع له . 
و قد آنکر بعض ِ الناس المجارً في اللعَةِء وخکی عَنْ أبى بكر محمد بن داود بن 
علي الأصبهاني ؛ 4 قال: 
الَيْسَ في القُرآنٍ مَجَارٌ وَاحْنَجّ بأنّ العُدُولَ عن الْحقِيقَةٍ إلى المجازء إِنَمَا يكون 
للصَّرُورَةَء واللهُ تعالى لا يُوصفٌ بالحاجة والضّرُورَةٍء فلا ينبغي أنْ يكونّ في كلامِه 
مجَازا. 
وَهَذَا غَلَط؛ لأن المجارٌ لَعَهُ العرب وَعَادَتَهَاء ها : نسمي الشيء ۶ پاسم الشيء إِذَا 
کان مُجَاوراً له 0 كان منه بسبب ء وتحذف جرا م ِنَ الگلام طَلَباً للاختصّار. إذا 
كان فیما قى دلیل علی ما ات وتحذفٌ المُضاف ویقیم" ۲ المضاف زلبه مقامه 
وتَخْربْه بإِغْرّابه وغير ذلك من آنواع المجاز وانْمَا رل القرآن باألفاظها ومذامبها 
وَلْعَاتَهَا وق قال الله لله تعالى: #جِدَارًا بريد رز آن بنقص ک4 [الکهف: ۰۲۷۷ ونحن ن¿ نعلم 
ضرورة أن الجدَارَ لا إرادة له 
65 9 أنا الحسن بن أبي بکر؛ آنا آبو بکر: آحمد بن کایل بن خلف بن شجرة 
القاضي» آنا آبو العباس: آأحمد بن یحیی بن ثعلب""* نا علي بن المغيرة الأثرمء 
عن أبي عبيدة : معمر بن المثنی في "۳" قوله 4 تعالی : ریز أن بک اام . قال 
ابو عبيذلة : 
«ليس للحائط إرادةٌ ولا للموات ولكنَّهُ إذا كان فى هذه الحالٍ فَهُوَ إرادته» وهذا 
قَوْلَ العرب في غيره. 
پرید الرهح صدر آبي براء وَيَرْكَبُ عن ومَاء بني ع 4 
(۱) (ظ): «وتقیم». (۲) (ظ): «آحمد بن یحی : ثعلب*. 
(۳( افیا ساقطة من (ظ). 
€3 علي بن المغيرة» ذکره و في «تاريخ بغداد) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا . 


وأحمد بن کامل» ترجم له في «تاریخ بخداد» أيضاً (۳۵۷/4): قال ابن رزقویه : «لم تر عیناي مثله)» 
وقال الدارقطنى: «كان متساهلاً» وربما حدث من حفظه ہما لیس عنده في كتابه» وأهلكه العجب». 


باب القّوَلٍ في الخقيقة والمجاز 
بنقض ام يقال: كيف يُرِيدٌ الجِدَارٌ أن ینْض؟ قال الفراء : 

«وَذْلِكَ مِنْ گلام الْعَرّبِ أَنْ یَقُولوا: الچدارُ يُرِيدُ أنْ يشقط)”" . 

ومئْله قَوْلِ الله تعالى : #وَلَمًا سَكْتَ عن مُومى الْعَصَبٌ4 [الأعراف: 104]» والعَضَبٌ 
لا يسكت إِنَّمَا يسكْتٌ صاحيّة؛ ومعناةُ: سكن, وقوه : و عَرَ الْك رہ [محمد: 
۱ إِنّمَا یعزم الأآمر ۳۹ وقال الشاعر : 

إن ترا بل مُنليٴبجمل لزتا هم بالاحسساد 

وقالَ الآخر: 

شکاالي جَمَلي طول السَرّى ‏ صَبْراً ججَمِيْلاً فَكِلانَا مُبْتَلى 

والْجَمَلُ لَمْ يَشْكُء إِنَّمَا تكلم به عَلّى أنه لَوْ نَطقَ لَقَالَ دك وکذلك قول عَتترة: 

اور ین وفع النابلبانه وشكاإليّ بعبرةٍوَتخنخم 

قلتٌّ: ونحو ما ذكرناء قول الله كك #وسَل المَرية الق سس فهاگ۹ [یوسف: 1۸۲ 
ونحنٌ تَعْلَمُ بِالصَرُورَةٍء أن القَرْيَة لا تَحَاطبٌ . 

ونحوه قوله(۲) تعالی : نا بکت 7 اسما وَالْأرضّ 4 [الدخان: ۲۹]. 

۸ -أنا غبيد الله بن آبي الفتح» آنا عمر بن آحمد بن هارون المقری. آنا 
عبيد الله بن آحمد بکیّر» قال: سمعت عبد ال [٦٦/ب]‏ بن مسلم بن قتيبة» یقول: 

«قَدٍ اختَلف النَّانُ في قُوْلٍ الله تعالی: فا بکت ملم السا والس فذهب به 
قومٌ مَذَاجِبَ العرب فِي قَوْلِهِمْ بَكْتِ الرَيحُ والبَرْقٌء گنه رید أن الله حين أهلك 
فرعون وقومه وَأَعْرَقَهُمْ وَأُوَرَتَ مَنازِلَهُمْ وجَنَاتِهِمْ غيرهم, لم ينك لیم بای ولم 
جع جازع. ولم یُوجذ له فد . 

وقال آخرون: أَرَادَ قَمَا بِگا علیھم أَهْلُ السُمَاء وَلا أَمْلُ الازض. فأقام السَمَاء 
وَالأَرْضَ مَقَامَ أَْلِهِمَاء کما قال: لوَنْکَلِ الْمَرَيَة4؛ أي: أَهْل الْمَريَةَء وقال: حى 


سم رمو سرع و مر یه (۳) 
قلت : والمجاز في كلام العرب» َمِل عَلَى فتون : 


(۱) إسناده صحیح. )٢(‏ (ظ): «وقوله». 
(۳( إسناده صحیح . 


باب القَوّل في الحقيقة والمجاز 


a= 
رز 9 و 1 و ۳۵ ت و ل و رو و‎ 0 
فمنها : الااستعارة والتمثیل؛ والقلب والتقدیم والتاخیر» والحذف. والتكرار»‎ 
والافا والاظهال والتَّعْرِيضء والإفْصَاحٌ» والكايَة» والإيضاحٌ. ومُحَاطَبَةُ الواحدٍ‎ 
مُخاطبة الجميع› وممخاطبة الجميع مُخاطبة الواحد”'', وخطابٌ الواحدٍ والجميع‎ 
خطاب الاثنين» والقَضصْدُ بِلَفْظِ الخُصُوص مَعْنى الْعُمُومء وَبِلَمْظٍ الْعْمُوم مَعْنَى‎ 
الخصُوص» زبجمیع ذلك ول کتات الله سُبحانة وقد صَنْف أبو عبيدة مَعْمر بن‎ 
المثنی کتابّ «المجاز في القرآن» ورسم العلماء من بعده فی ذلك کتبا» عُرقث‎ 
. واشتهرث يه يتعذر وجودها على من آرادها ان شاء الله‎ 


۰2 م۳‎ 
25 26 ۰2 26 ٩ 
25 


باب القوّل في الأمر والنهي 





بابک القؤل ي الأمر والثهي 





الأمر هو : َو یستدعی به القائِل الفغل ممن هو دوته». 
َأَمّا الأَفْعَالُ التى ليست بقولٍ فإنها تُسَمّى أَمْراً عَلَى سبيل المجازء وکذلك ما 
لَيْسَ فِيهِ استدعاء*؛ کالتَهُدیدٍ مثل قَولِهِ تعالی: لاحلا ما شِنثمٌ 4 [فصلت: ۲4۰ 


ر ی مق 6 


وكالتّعجيز مغل قوله: #قل فاا يعر سوَرٍ مه مَفریب6ه [مود: ۰۱۳ وکالابَاحة مثل 
قوله: ##وإذا للم فاصطادوا که [المائدة: ۲] وكذلك ما كان من النظیر 9 وما كان 
من الأَدْنَى للأَغْلَىء فليس بأمر كقولنا: «اللهمّ اغْفِرُ لَنَا وَارْحَمْنَاه وإنَّمَا هُوَ مَسْألَة 
ورَعْبَةٌ الاستدعاء”'' على وَجْهِ النّذْبء ليس بأمر حَقِيقةً» يَدُلّ على ذلك : 

8 .ما آنا آبو القاسم: عبد العزیز بن علي الأزجيء أنا محمد بن أحمد بن 
محمد المفید» نا الحسن بن على المعمري» نا خلف بن سالم» نا یعقوب بن 
ابراهیم» نا آبيی» عن ابن اسحاق» قال: وذکر محمد بن مسلم» عن عروة» عن 
عائشة تلا عن النبى کا قال : 

«فَضْلُ الصَّلاةٍ بالسَّوَاكِ علی الصّلاة بغیر سواك سَبْعِينَ ضعفا»۳*. 


۰ م وآنا القاضی آبو غمر الهاشمی نا محمد بن آحمد اللولژي. نا آبو 
داود: سليمان بن الأشعث» نا إبراھیم بن موسى, أنا عيسى بن يونس» عن محمد بن 


)١(‏ (ظ): «واستدعاء». 

(۲) إسناده ضعيف: 
وعلته تدليس ابن إسحاق. 
والحدیث رواہ ابن خزیمة (۱۳۷)ء وقال: «أنا استئنيت صحة هذا الخبر؛ لأنى خائف أن يكون 
محمد بن إسحاق لم یسمع من محمد بن مسلمء وإنما دلسه عنه» . ۱ 
ورواه الحاكم (١55/1١)؛‏ وأحمد (115/5) وصححه الحاكم على شرط مسلمء ووافقه الذهبي» وهو 
وهم منهما لما علمت. 
وقال ابن معين: «هذا الحديث لا یصح له |سناد. وهو باطل». انظر : «تلخیص الحبير» .)51//١(‏ 
وضعفه الحافظ ابن القيم في «المنار المنیف» . 


باب القوَلٍ في الأمر والنهي 


إسحاق» عن محمد بن إبراهيم التيمي» عن آبي سلمة بن عبد الرحمن» عن زيد بن 
خالدٍ الجَهَنِيء قال: سمعث رسول الله لله لا يقول: 

دلولا ان ٠/۲۷1‏ أَشَقَّ ق علي متي ل لامرن تهم بالسَوال عند کل صّلاة؛'''. 

فقد ندب رسُول الله ية إلى السّواك عند كل صلاةٍ في الحدیثِ الأول» وأخبر 
في الحديث الثاني» أَنَّهُ لَمْ يأمر به فَدَلّ على أن المندوبّ إِلِیْهِ غير مأمور به في 
الحقيقة . 


1 ۰ ے۔ ے2 A‏ و ما و۵ 2 3 3 

وللامرٍ صيخة في اللخة تقتضي الفعل . وقال بعض المتكلمين: لیس للا مر صیغه » 
والتلیل عَلَى ما قلناء: آنْ أَهْلّ اللَّسَانِ قِسَمُوا الكلام» فقالوا ‏ في جُمْلةٍ أَقْسَامِهِ : 
مر وهی فالآمْرٌ: قولك: ه٢‏ افْعَلْ١ء‏ والنّھیٔ قولك: «لا تَفْعَلٌّ» فجعلوا «افْعَلُ). 
بمجرده مر قَدَلَّ عَلَى أن له صِيغَّة وادا تجردت ۳ الأَمْر افتضت الوجوت. 
والدلیل عَلَيْوِ قول اللہ سبحانه: و حدر ات یاون عَنْ آمروہ أن ضيبم تة أو 
منم عَدَابٌ یمه [النور: ۳-] وَقَوّل التبي که 

«لَؤْلاً أنْ أشقّ عَلَى أمتی لأمْرهُمْ بالسّوّاكِ عِنَْدَ كل صَلَاقِا . 

كَدَلَ عَلَى أنه آ لو أَمَرَ لوجت وش . وأيضاً: 

۱ -ما أنا محمد بن أحمد بن رزق» أنا عثمان بن أحمد الدقاق» نا إبراهيم بن 
عبد الله الكجي» نا علي بن المديني نأ يحيى بن سعيد» نأ شعبة» حدثني تحبیب بن 
عبد الرحمن؛ سس رو ى قال كنت أصَلَي 

1 ل اع بر الله ۳ ۳۳ لله له وللرسول 5 € 1 [الآنفال : ء۲۳۴ 


0 «أن» ساقطة من (ظ). 
(٢‏ [سناده صحیح لغیره: 
رواه آبو داود (1۷) عن إبرأهيم بن موسى» به. 
ورواه الترمذي (۲۳) من طریق محمد بن إسحاق بهذا الإسناد. 
ومحمد بن [سحاق مدلس» ولم یصرح بالسماع لکن تلحدیث شواهد صحيحة منها ما رواه البخاري 
(۰۸۸۷ 0۷۲۰+ ومسلم (۲۵۲) من حدیث آبي هريرة. 
(۳) شیخ المصنف آورده في «التاریخ» ولم یذکر فیه جرحاً ولا تعدیلاًء وبقية رجاله ثقات. 
والحدیث رواه البخاري (48۷) من طريق علي بن المديني بهذا الاسناد. 


اپ اسول شي المي یاهع 2 


ولا السَیْد لو قال لعبدو: اسقني ماء فلم یسقّف استحق ال ولو لم يقتض مر 
السَّيّدِ الؤْجُوت» لما اسْتَحَقَّ العيد الذَّمّ عَلَيْهِ. 

وإذا وَرَدَ الأمر مطلقاً بفعل شيءٍ من الأشياءء فقد ذكر بَعْضُ أَهْلِ الیلم: : أنه 

جب تخرار فعله» على حسب الصا [والامکان]" + وقال بعضهم: | لا يجب فعَله 
أكثر ون م إلا بدليل يَدْل على التكرارٍ. 

۲ م آنا علی بن محمد بن عبد الله المعدّل» أنا أبو جعفر محمد بن عمر”'' بن 
البختري الرزاز» نا محمد بن عبيد الله بن المنادي» نا يونس بن محمد نا حماد: 
عن محمد بن زيادٍء قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت آبا القاسم ية يقول: 

اذَرُونِي تا رکم + فَإِنّمَا هَل الذينَ مِنْ قَبْلِكُمْ؛ بكثرة سُوَالِهِمْ واختلافهم عَلَى 
َنَِْائِهِمْ فَإِذا نَهينُكُمْ عَنْ شَيْءِ تخیر ور نکم مر فأنُوا مِنْهُ ما استطمتم»۳۱. 

ويَدُلَ عَلَى أن الأَمْرَ المطلق» يَقْتَضِي ما وَقَمَ عليه الاسم؛ أَنْهُ لو حلفت ليدخلنٌ 
الدَّارَ؛ لبَرّ بدخولٍ مرة واحدق فَدَل على ان الاطلاق لا يقتضي آکثر مِنْ ذلك . 

وإذا أمر الله تعالى بأشياء عَلَى جِهَةٍ التَّخْيِيرٍ مثل كمّارَةٍ اليمين» فإنَهُ خَيِّرَ فيها 
بين العثی والاطعام والکسْوّة» فالواجبٌ منها وّاجد غیر معینء وأيُها فُعِل فقد فُعِلَ 
الواجب وإِنْ مُعِلَّ الجمیع سقط (۲۷/ب) الفرض عن الفاعل بواحد منها والباقي 
تطوعٌ؛ لأنّهُ لَوْ تَرَكَ الجميعَ لَمْ يُعَاقَبْ إلا عَلَّى واحدٍ منهاء فدلٌ على أنه هو 
الواجبٌء ولَّوْ كان الجميعٌ واجباء لَعُوقِبَ عَلى الجميع. 

57 - أنا القاضي أبو بكر الحيري» نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصمء أنا 
الربيع بن سلیمان آنا الشافعي» أنا سعيد ‏ هو ابن سالم القَدَاح ‏ عن ابن جُرَيْح ؛ 
عن عَمرو بن دينارٍ في قؤل الله تعالى: یه تن صیار آو مق أو شكِ4 [البقرة: 


ت ورت 


۲ «ايتهن شاء) . 

= ورواه آبو داود (0۸٤۱)؛‏ والنسائي (۱۳۹/۲) واین ماجه (6۳۷۸۵؟ وأحمد (۳/ ۰8۵0۰0 (۲۱۱/۶) 
من طریق شعبة بهذا الرسناد. 

)۱( زيادة من (ظ). ( (ظ): (عمرو». 


۳( إسناده صحيح : 
رواه مسلم (۱۳۳۷) ؛ والنسائي (۵/ ۱۱۰) من طرق عن محمد بن زیاد» به. 


باب القوّل في الأمر والنهي 


۱۷۲ 
وعن عمرو بن دینار قال : گل شي ۶ و في القرآن (آو. . . آو) له آنه ا۶2۷۶ 
تال ابن جرنج: «لا ول اف تحالی: اک جر اب مد قه وتا 
سے سے لے ار ار سے 


وَيَسْعَوْنَ فى الْأَرْضِ فسادا آن یلوا آز نیوا آز نمَعع يديه وَارَملهم من حالف 
آو نموا پیت الارض)۳۹ [المانده: ۳۳) فلیس بمُخیر فیها». 

قال الشافعی : «کما قال ابن جرَيْج وَعَيرْةُ في المُحَارَيَة في هَل المَسْأَلَةِ أَقولٌ». 

وهی حقيقة: : دالمَوْل لَذِي يَسْتَذِْي به القَاتِلُ : تَرْكَ الفِغل مِمّنْ هو دوئنه» وله 
صِيفةٌ تدك عليه في اللّعْقَ وهي قولْهٌ: لا تفعل. فإذا تَجَرّدتٌ صيغتة» اقتضت 
التحريم» ويجبٌُ الثّرك عَلَى المَّوْرٍ وعلى الدوام بخلاف الأمرء وذلك أن الأمر 
يقتضي إيجادً الفِعْلء فإذا فعل في أي زمان فعل كان ممتثلاً» وفي النهي لا يُسمَى 
منتهياً إلا إذا سارعَ إلى التزك على الدوامء وإذا نهِيَ عن آحڍ شيئين من غير تعيين 
لَه كان ذلك نهياً عن الجمع بينهُمَاء ویجوژ له فعلٌ أحَدِهما؛ لأن النهي مر 
بالترك كما أَنَّ الأمر أَمْدٌ بالفعل» ثم الامر بفعل أحَدِهما لا يقتضي وجوب فعلهما 
فكذلك النهيْ عن فعل آحدهما لا يقتضي وجوب ترکهما . 

۴ - آنا الحسن بن علي الجوهري آنا محمد بن العباس الخزاز» آنا آحمد بن 
عبد الله بن سيف السجستاني» نا الربيع بن سليمان» قال: قال الشافعي: 

«أصل النهي من رسول اللہ : ن كَل ما نُهِيَ عَنْهُ فهو محرّمٌ حَتَى تأتي عليه 
دلالةٌ تدل على أنه هي عنه لغير معنى التحريم» إا أراد به نهیاً عن بعض الأمُور 
دُونَ بعضء وَإِمّا أرادّ به النَهّى للتنزيه للمنهي والأدب والاختيارء ولا نقرّق بین نھي 
رسول الله ككل إلا بدلالة عن رسول الله ية أو آمر لم يختلفٌ فيه المسلمونء 


تلم آن المسلمين كلهم لا یجھلون سنه » وقد یمکن آن یجهلها بعضھم)'' 


(۱) رجاله ثقات: 
(؟) وهي في «الاصل». و(ظ) لی قوله: «ورسوله». وأکملناها لأن في بقیتها وجه الاستدلال . 


(۳( اسناده صحیح . 
وانظر: «جماع العلم» (ص۹۱). 


باب القَوّل في المموم والخصوص 
















بت القّؤل ف العُموم والخصوص 


العُمومٌ: كُل لَفْظٍ عَمٌ مین فصاعداً. وقد یکون مُتَنَاوِلاً لِسَيْكيْنَ؛ كقولك: عَمَمْتُ 
€ و 


زيداً وعمراً بالعطاءء وقد يتناولٌ جميعَ الجنس كقولك: عَمَمْتٌ النّاسَ بالعطاءِء فَأَفَله 
ما يتناولٌ شیئین: وأکثره ما يَسْتَغْرقٌ الجشن. 

وله صيغةٌ إذا تجردث اقتضت العُموم واستغراق الجنس؛ کدخول الالف واللام 
اللتين للتعریف في الجمع والجنس؛ نحو قولِه تعالى: طَْنُوا النذركِيَ حَيِتُ 
دور 4 [التویة: 5]. 

وکالالفاظ المبهمت ]1/١8[‏ مثل: «مَنْ» في العقلای و«ما» في غيرهم» وغير ذلك 
مما قد ذكرَه هل العربیة"". 

وذهبّ بعض المتكلمين إلى أن العمومَ لا صِيغة له في لغة العَرّب» وأن الألفاظ 
يجب الوقفُ فيها إلى أن يذل الدليل على عمومها أو حُصُوصهاء قَتُحمل عليهء وهذا 
غلطء ودليلنا ما: 


یعقوب الاصم نا آبو أمية الطرسوسي» نا محمد بن الصلت» نا آبو دب عن 
عطاء عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس؛ قال : 


ي ۳ کا ده رو مس > سر و سے بی ر 


«(لما نزلت هذه الابة: | تعبدون من دون اللو حصب جهنر 


[الأنبياء: ۹۸] الآيةء قال المشركون: فإن عيسى يُعبد وعُزيراً والشمس والقمی 
1 سے ود و سس 


۳ 2 رصاح 7 سی رح ل کم 
فأنزل الله تعالی: إنَ اليب سبقت لھم ینا الحسشق اولييك عنہا مبعدون 1الأنبياء: 


سے 


- من آلفاظ العموم: «کل - جمیع  الاألف - واللام لاستغراق الجنس - الجمع المعرف بالاضافة‎ )١( 
- آسماء الشرط - آسماء الاستفهام - النکرة في سیاق النفي آو الشرط - التکرة الموصوفة بوصف عام‎ 
الأسماء الموصولة».‎ 

انظر: کتاب «تفسیر التصوص في الفقه الاسلامي» للدکتور محمد آدیب صالح (۱۲/۲ - ۱۸). 





113 باب القَوّل في الکموم والخصوص 
۰ج کر 
۱ یه : عیسی وعزیرا . 
فحمل القومُ لفظة: هما تَمَجَدُودَ4 على العُموم» ولهم حُحبجَةٌ في اللَغةء إلى أنْ 
ین الله تعالى لَهُمْ مرادَهُ بالآية. 
و ٤‏ 0 ۰ #۶ 2 س # و + ِ 1 
ويحتمل أن يكون البيان سابقا بان عيسى وعزيرا لا يعذبان» وان المشركين الذين 
عارّضوا بهماء هُمْ الذين أغفلوا النظر في البيان» والله أعلم. 
ويدلٌ عليه أيضاً ما: 
- آنا أبو بكر البرقاني» قال: قرأتٌ على أبي العباس بن حمدان» حَدّئكم 
جعفر بن محمد بن سواں أنا قتيبة » نا اللیث» عن عقيل › عن الزهري» قال: 
أخبرنى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعوده عن آبی هریرتة قال : 
را توفی رسول اللہ کا واستخلف أبو بكر بعدمء وكَفْرَ من گفر من العرب؛ 
قال عمر بن الخطاب لابی بكرء کیت تقایل الناسَ» وقد قال رسول الله لا : 
٤‏ و مہ K١‏ س ص ر ۱ 7 ١ uf or‏ 3 سر 
«آمرت نْ آقال التاس حتی یقولوا لا اله إلا اللء فمَنْ قال: لا إله إلا الله عصم 
مني ماله وتفسه إلا بحقه وحسایه عَلی الّه؟». 
فقال أبو بكر : 
و ايل 4 ہی ےم 2ه o‏ 00007 سر س ت سال 7 4 ل 
«وَاللهِ لأَقَاتِلنَ مَنْ فرق بَيْنَ الضَّلَاةٍ ولا فان الزكاة خق المال» وال لو منعوني 
عََالاً كانوا يُوَدُونَهُ إلى رسول الله يكل لَفَائَلتُهُمْ على مَنْعِهِه فقال عُمر بن الخطاب: 
وال ما هو الا أَنْ رأیث الله شَرَحَ صَدْرَ أبي بَكْر للقتالٍ فعرفتٌ أَنَهُ الحَىٔا”''. 
)١(‏ رجاله ثقات (حسن لغيره) : 
وفي اسناد المصنف عطاء بن السائب» وقد اختلط» والراوي عله : آبو کدینه » لم تثبت روايته عنه قبل 
الا ختلاط . 
وقد رواہ ابن جریر (۷) من طریق ابن كدينة بهذا الإسناد. 
ورواه الحاكم (١/85)؛‏ والضياء في «المختارة»). وأبو بكر بن مردويه ‏ كما في اتفسير الحافظ ابن 
كثير) (۱۹۸/۳) - باسنادین عن عکرمة عن ابن عباس» وفي بعض رجالهما مقال» لا ينزل بهما عن 
رتبة الحسن . 
)۲( إسناده صحيح : 
رواه الب‌خاري (؛,۷۲۸)؛ ومسلم (٢۲)؛‏ وآبو داود (009)(؛¢ والترمذي ۲۰۹۹( عن فتيبة بهذا 
الاسناد. 
ورواه البخاري (۰۱۳۹۹ ۱8۸۵۷ من طرق عن الزهري» به. 


باب القَوّل في القموم والخصوص [ve]‏ 


فاحتج عَمر على أبي بكرء بعموم قول رسول الله كك فلم ینکر عليه أبو بكر 
ذلك وإِنُمَا عَدَل إلى الاستثناء فقال: الزكاة مِنْ حَقّهًا . 

ولأنّ العموم مما تدعو الحاجةٌ إلى العبارة عَنْهُ في مُخاطباتهم» فلا بُدّ من أن 
يكونوا قد وضعُوا لهُ لفظاً يدل عليهء كما وضَعُوا لكل ما يحتاجُون إليه من الأغيّان. 

وإذا نزلث آيةٌ على سبب خاصء كان حُكْمُها عاماً كما : 

۷ - أنا محمد بن الحسين القطان» أنا دعلج بن أحمدء أنا محمد بن علي بن 
زيدِ؛ أَنْ سعيد بن منصور حدثهم» قال: نا أبو عوانة» عن عبد الرحمٰن بن 
الأصبهانيی» عن عبد الله بن مَعْقِل قال: كُنَا جلوساً في المسجدء فجلس إلينا 
كعب بن عجرة فقال: 

فی نزلث هذه [۲۸/ب] الایة: من کان منم مَرِيضًا أَوْ بوه أَدَى ين رَأسو» [البقرة: 
۲ قال : قلت: کیف کان شأنك؟ قال: خرجنا مع رسول الله ئ مُحْرِمینَ؛ فَوَقم 
القَمْلُ في رأسي ولحيتي وشاربي حتی وقع في خاجبي فذكرت ذلك للنبي که 
فقال : 

ما کنث آری یلع منک عَدّا: ادْمُوا الْحَالِقَ؛ . 

فجاء الحالق» فحلق رأسي» فقال: 

سَل تَجدُ مِنْ نَسِيكَة؟) . 

قلت: لا - وھی شاة ے قال: 

اص لاله یام و اطیم لاه اپ َيْنَ مِنَة مسَاکیی»؟. 

قال : فانزلت فع خاص وهي للناس عامة. 

وأما التَخْصِيصٌ: فهو تمييزٌ بعض الجملة بالحکی ولهذا نقول خصّ رسول الله كلل 
بكذا وكذاء وتخصيصٌ العموم هو: بيان ما لم يريد باللفظ العام . 

۸ - آنا الجوهری أنا محمد بن العباس: أنا أحمد بن عبد اللہ بن سیف 
نا الربيع بن سليمان» قال الشافعي : 


۱2( استاده صحيح . 
رواه البخاري (۱۸۱7)؛ ومسلم (۱۲۰۱) کم طرق عن عبد الرحمن بن الاصبهاني بهذا الاسناد. 


(۲) (ظ): «أحمد بن أحمد بن سیف». 


باب القَوّل في الكُموم والخصوص 


- 

١أَبَانَ‏ اللهُ تعالى لخلقِه؛ أَنّهُ أنزل كتابه بلسان نَبيّهِ كله ومُو لسان قَوْمِهِ العرب» 
فخاطبهم قّق بلسانهم علی ما یعرفون من مَعَاني کلامهم. وکانوا یعرفون من معاني 
کلامهم؛ آنهم یلفظون بالشيء عاماً ُریدون به العَامٌ وعاماً يُرِيدونَ بو الخاص. ثم 
دَلْهُمْ على ما أرادَ من ذلك في کتابه وعلی لسان نبیه تیه وأَبَانَ لهم أن ما قبلوا عَنْ 
نبيه» فَعَنْهُ يق قبلوا بما فرض الله من طاعة رسوله يك في غَيْر موضع مِنْ كتابه منها : 

لن يع اسول هَقَدَ أَطَاعَ اله (النساء: ۸۰ء وقولہ: ہلک وَرَيَكَ آ ہڑوک حقی 
يموك فيا شر بيه [الساء: ]٠١‏ الاية. 

قال الشافعي : 

اِمًا نل عام الظاهر ما دل الکتاتٌ على أن الله تعالی اراد به الخاصء قول الله 
تمالی : قدا سکع الکقبه لا افو الٹذریں4 إلی لصَعَلو سِيلهُعٌ 4 [اتربه: ۰]» وقال 
تمالی : وم حَق لا توت فََةٌ وَیکون الین کلم یلو4 (الانفال: ۳۹ فکان 
ظامرُ مخرج ھذا عاماً علی گُلّ مُشركء وأنزل الل تعالی: ٭لقَیاوا زیت لا بیترت 
بک إلى : #صوزورت 4 [التوبة: ۹٤۲]ء‏ فدل مر الله بقتال المشرکین من آهل الکتاب 
حتى يعطوا الجزية على أن إنما أرادَ بالایتین اللتین ذکر فیهما قتال المشرکین» حیثٌ 
وُجدواء حتى يُقيموا الصلاةً» وا يُقاتلوا حتى لا تکون فثنة ویکون الدین له لله مَنْ 
خالف آهل الکتاب من المشرکین» وكذلك دلت سُنة رسول الله بي في قتال آهل 
الأوثانٍ حتى يُسْلِمُواء وقتالُ أهل الكتاب حتى يُعطوا الجزيةً» قال: فهذا من العام 
الذي دل الله على أَنّهُ اراد بو الخاصء لا أنّ واحدةٌ من الآيتين ناسخةٌ للأخرى؛ لأنَّ 
لاعمالهما معا وجهاً بأن كان أهل الشرك صنفين» صنفٌ أهل كتاب» وصنف غير 
آمل کتاب» ولهذا في القرآن نظائر» وفي السنن مثل هذ . 

4 2 أنا أبو عبد الله: أحمد بن محمد بن عبد الله [1/۲۹] بن خالد الکاتب. آنا 
أبو بکر: آحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الختلی أنا أبو العباس: أحمد بن 
موسی الجوهري» آنا الربیع بن سلیمان المرادي» قال الشافعي : 


. إلى هنا آخر کلام الشافعی» واسناده صحیح‎ )١( 
.)۵۵ انظر: «اختلاف الحدیث» (ص۰۵۶‎ 


باب المَوّل في المموم والخصوص 


۷ 1 
«قال الله ساعز #يتأيها النّاس ضربِ مکل فاسشتیعوا لم اک الب تلعورے ین 
۳ سر و و ۵ اص مر مرو و رط 2 ۳ م لع سی 0 سر مر ع 
دونو اق لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا ۸ وین سیم اباب میا لا ستقدوه منه 
صَعْهَح الا سس [الحج : ۷۳]. 
قال الشافعي : 


خر اللفظ عاماً علی الناس کلم وین عند أهل العلم بلسان العرب منهم أن 
رما یراد بهذا اللّفْظٍ العَامٌّ المخرج بعض الناس دون + لاله لا بُحَاطبُ بهذا إلا مَنْ 
يَدْعُو من دون الله إلهاًء تعالی عما یشرکون علواً کبیراً - لأنَّ فيهم من المؤمنين 
والمغلوبين على عَقُولِهِم وغير البالغين مَنْ لا يدعو مَعَهُ إلها» '". 

١‏ 3 أنا على بن أحمد بن عمر المقرئ» أنا إسماعيل بن على الخطبى» نا 
عبد الله بن أحمد بن حنبل» قال: ۱ ۱ 

«سألت أبى عن الآية» إذا جاءت تحتمل أَنْ تکون عامت وتحتمل أُنْ تكون 
خاصةً» ما الیل فيها؟ 

قال: إذا كان للآية ظاهرٌ يُنْظر ما عَيِلتٌ به السّنَهُّء فهو دليلٌ على ظاهرها . 

ومنه قول اللّه تعالی : تا ویک اله ن اَل ٌ۹ (النساء: ۱. 

فلو كانت على ظاهرهاء لَزِمَّ كل من قال بالظاهرء أن يُوَرّتَ کل من وق عليه 
اسم «وَلَدِ) وإن كان قاتِلاً أو يهودياً أو نصرانياً أو عبداً» فلما قال رسول الله كه : 

الا یرٹ المسلم الکافن ولا الکافر المسلم» ۳ . 

كان ذلك معنى الآية. 

قلت لا بي: إذا لم يكن عن النبي بي في ذلك شيء مشروع» يُخبر فيه عن 
خصوص او عموم؟ 

قال آبي : تعر ما عَمِل به أَصحابْه» فیکون ذلك معنی الآية» فان اختلفوا. ینظر 
أي القولين أشْبّهِ بقول رسّول الله كلوه يكون العمل عليه. 


(1) (ظ): «دون بعضص»»ء كذا هو في «الرسالة» للشافعي رقم (۲۰۳). 
(0) إسناده صحيح : 

وانظر: «الرسالة» للشافعي (ص ۰1۰ 1۱). 
() رواه البخاري (1۷۹)؛ ومسلم (۱1۱۱). 


3ے بان القَوّل فى ا لے الخصو 
سا ورچ عسسسسساوسسچتسلتسحححے وم ولوس 


وقال عبد الله: سألت أبي» قلت: 

أتقول''' في السّنة تقضي على الكتاب؟ 

قال: قَذْ قال ذلك قومٌ منهم مکخول والرهري. 

أرَى قلتٌ لأبي: فما تَقُول آنت؟ 

قال: أقُول: إن السُِّنّةَ تدلٌ على مَعْنَى الکتاب!''. 

239١‏ حدثنى أبو عبد الله : محمد بن على بن عبد الله الصوري» أنا الخصيب بن 
عبد الله القاضي» آنا أحمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي» نا عبد الله بن جابر 
البزاز» قال : سمعت جعفر بن محمد بن عیسی بن نوح» یقول : سمعت محمد بن 
عیسی بن الطباع يقول: سمعت حماد بن زيدٍء يقول: 

«إنّمَا هو الكتابٌ والسَّنَة والكتاب أَحْوَجٌ إلى السّنّة من السَنّةٍ إلى الكتاب». 

۲ ۔ سمعتٌ أبا إسحاق الفيروزابادي» يقولٌ: 

اویَجُوزُ التخصیص في جمیع ألفاظ الغموم من الأئر والتهي والخبر» وقال بَعْض 
النّاسٍ: لا يَجُورٌ التخصیص في الخبر» كما لا يجوز النْسخ فیه» وقذا خطاً؛ لانا 
قد ذكرنا أن التخصيص بيان ما لم يرد باللفظ العَامّ» وهذا یصح في الخبر كما يصح 
في الأمر والنهي». 


2 ۳ 
< 4 4 2۶ 


(۱) (ظ): «ما تقول». 
(۲) آخر سؤال عبد الله لأبيه» وجواب الامام آحمد له. 

اسناده صحیح : 

انظر : «مسائل الامام آحمد» رواية ابنه عبد الّه (ص ۰51۲ 578). 
(۳) (ظ): «یقول». 


باب القول في المبین والمجمل 





مّا المبین فهو: «ما اسْتَقل بنفسه في الكَشْفٍ عن المراد ولم یفتقرز في معرفة 
المراد الی [۲۹/ب] غیرو»» ودلك على ضربين : 

ضربٌ يفيدٌ بنطقّه» وضربٍ یفید بمفهومه . 

فالذي يفيدٌ بنطقه هو: النصٌء والظَاهِرٌء والعُموم. 

فالنصیٌ: «كُلَ لفظ دَنَّ على الحكم بصريجوء على وَجْهِ لا اختمال فِيه). 

مشل فوله تالی: «ولا روا ات4 (اسراء: ۰۱۳۲ ولا تقلا الت الى 
عم له ]لا بالحیْ 4 [الاسراء: ۰۱۳۳ ونحو ذلك من الألفاظ الصريحة فى بيان 
الأحكام. ۱ 

والظاهر : «كلّ لفظِ احتمل أمرين أحدهُما أظهر من الآخر». 

کالامر والئهي وغیرهما من آنواع الخطاب الموضوعة للمعاني المخصوصة 
المحتملة لغیرها . 

والعموم: «ما عم شيئين فصاعداً». 

والفرق بين العموم والظاهر: أنَّ العموم: ليس بعض ما یتناولَهُ اللفظ بأظهرَ فيه 
ین بعض» وتناولهُ پلجمیع علی لفظ واحی فيجبُ حملَهُ على عُمومِهء إلا أنْ يَحْصُّهُ 
دلي أقوى مِنْهُ وأمّا الظاهر: فائّه یحتمل معنيين» إلا أن آحدهما آظهر وحن 
باللفظ من الاخر» فيجبٌ حملهُ على أظهرهمَاء ولا يجورٌ صرفهٌ عَنهُ» الا بما هو 
أفُوى مِنْهٌء فکل عموم ظاهز ولیس كل ظاهر عموماً 

وأمًا الضرث الذي یفیدٌ بمفهومه فهو : فَخوّی الخطاب ولحنْ الخطاب. ودلیل 
الخطاب . ۱ 

فَمَحُوى الخطاب: «ما دَلَّ عليه اللّمْظ مِنْ جهة التَْبي4؛ کقوله تعالی: فلا تقل 
اما أي [الإسراء: *9]ء فيه نَنْبِيَةٌ على النّهى عن ضربهما وسبّهما؛ لآن الضرب 
والسبّ آعظم من التأفیف. ۱ ۱ 


باب القول قي المبین والمجمل 


وکذلك قولهُ تعالی : من رن تمه بقطار يدو ليك لآل عمران: ۰0۷۵ فيه تنبية على 
أنّهُ يُؤدي ما كان دُونَ القِنْطارء ففى هذه الآبة تَبَهَ بالأغلّى على الأذنّى» وفى الاية 
الأولى نه بالأذنّى على الأغلى . 


3 1 


وزعم بعض آهل اللغة: آن فخوّی الخطاب اشتق من تسمیتهم الابزار فحا 
یقال : «فح قدذرك با هذا»؛ فسمي فحوی لانه: یظهر اللفظ کما یظهر الأبزار طعم 
الطبيخ ورائحته. 

وأما لحن الخطاب فهو: «ما دَلَّ عليه اللّمْظْ من الضَّمِير الذي لا يتمُ الكلامُ إلا 


سرچ سے مر سم" 
نب 


به». مشثل قوله تعالی: آن شرب بعصَالگ الْحَجر جر مه انتا عة که 


ل 


[البقرة: 1۰] ومعناه: فضرت فانفجرث. 

ومن ذلك أيضاً : حَذْفُ المضافيء واقامةٌ المضاف الیه مَامَهٌ؛ کقوله تعالی : 
#وسنکل اْفَربَة4 [یرسف: ۸۲] ومَعْناه: اسأل أهُل القرية. 

ولا خلاف أن هذا؛ کالمنطوق به في الافادة والبیان. 

وأما دلیل الخطاب فھو: (ان بَعَلَقَ الحکم علی اِخْدّی صفتّي الشيء. فیدل علی 
أن ما عداها بخلافه»؛ كقوله تعالى: #إن جاک فاس 2 فسا أن نصا قرم 
جه [الحجرات: ١]ء‏ فيه دلالة على أن العدل» إِنْ جاء بس لم يبن . 

وکذلك قولّهُ تعالى: #وَإن كُنَّ أولتِ حمل انفقو لن حى یتم حمَلهُن4 [الطلاق: 
٦ء‏ فيه دليلٌ على أنَّ المَبيُونَّاتِ غير الحوامل لا يجب عَلِيهنَ الانفاق. 

وأما المحمل نهو: «۳۰1/] ما لا عمل مَعْنَاه مِنْ لفظه وَبَفْتَقَرُ في معرفة 

المرادٍ الی غیره». 

مثل ذلك: أنّ الله تعالى قال: ##وءَاثُواً حَفَّهُ يَوْمَ حصاوي [الأنعام: ۱4۱] وقال 
رسول الله 4 : «أُمِرتُ ان أَقَال النَسَ حَتَّى يَقُولُوا لا له إلا الله فَإِذَا قَانُوها عَصَمُوا 
مِنْي دِمَاءَهُمْ وَأَموَالَهُمْ إلا بِحَقّهَاا'". فالحنُ المذكورٌ في الآية» والمذكورٌ في 
الحديث» كل واحدٍ مِنْهُمَا مجهول الجنس والقدرٍء فيحتاجٌ إلى البيان. 


)۱ صحیح : 
تقدم تخریجه » انظر رقم : (1 ۲۲). 


باب القول في المبین والمجمل ۱۸۱ 


۳ - أنا الحسن بن أبي بكرء أنا أبو محمد: عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم 
البغوي» أنا علي بن عبد العزيز قال: قال أبو عبيد القاسم بن سلام: 

«السنّهَ هي المفسرةٌ للتنزيل» والموضحةٌ لحدُودِه وشرائعهء ألا تَرَى أن لله تعالى 
نَل في کتابه حين ذکرّ الحذوت فقال: فا الزانیة ولزن جلد کل ویب یبا مه ج که 
التور: ۰۲ فجعلهٌ حُكماً عاماً في الظاهرء على كُلّ مَنْ راء ثُمّ حكم رسُول الله کا 

فى الَيّبين بالرجمء لیس هذا بخلافب الکتاب» ولكنَّهُ لما مَعَل ذلك عُلِمَ أنَّ الله 
تعالى: إنما عَتَى بالآية البكرين دون غيرهما. 

وكذلك لما ذكر الفرائضٌّء. فقال: لبیک ال ن لَك لک یثل عَظط 
الڈشین شين [النساء: ١١آ»‏ فكانت الآية شامِلَةَ لكل أحدء فلمًا قال رسول الله كه : 

«ا بر المْسْلِمُْ الكَافِرَء ولا الکَافْرُ المُسْلِم'ء لم يكن هذا بخلاف التَنْزِيل, 
ولکن غَلِمَ أن الله [تعالى]”" إِنَّمَا عَنَى بالموارثة أهل الدين الواحدِ دود آهل لین 
المُخْتَلفينء وكذلك لما ذَّكَرَ الوضوءَ فقال: #يكايا الذرح ءَامَنَُاْ دا مش ال 
لصَلوة دَأغْسِنوا وجوه وايڍيک لى المرافق وأمسحوا روسكم وڪم الى الَکعبین4 
[المائدة: ٦]ء‏ ثم مسح رسول الله اة على الحُميْن وَأَمَرَ بو تَبَيّنَ لنا أن الله إنما 
ی بغسل الْأَرْجُلِء إذا كانت الأقدامُ باویڈ لا خِمَافَ عليهاء وكذلك شرائعٌ القرآن 
کلها» نما نزلت جملاً حتى فسّرتها السّنة. 

6 29 آنا القاضي آبو عمر: القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي. نا آبو 
عبد الله : الحسین بن یحیی بن عیاش المتوثي» نا علي بن مشلم نا آبو داود نا 
شعبة» وهمام» عن قتادة؛ أن عكرمة أنكر مسح الخُفَّينَء فقلتٌ له: ان ابن عباس 
بلغني أنه كان یمسج قال : 

دابنُ عباس إِذَا حالف القرآنَ لم يُؤْحَذْ عَنه». 

قال همام في هذا الحديث: عن قتادة» قال: قلت لعكرمة: 

(۱) تقدم تحت رقم (۲۳۰). 
(0) من (ظ). 


(۳) انظر: آبواب المسح علی الخفین من «صحیح البخاري» (۱/ ۳۰۵ - ۳۰۹)؛ واصحیح مسلم» (۱/ 
۷ - ۲۲۲). 


۷ باب القول في المبین والمجمل 


الَوْلا ابنُ عباس ما سَأَلَكَ أَحَدٌ عَنْ شي:»". 


قلت : كان ابنُ عباس أعلم بكتاب الله من عكرمةء وإنمَّا مسح عَلَى الخفين لُبُوتٍ 
ذلك عِنْدَهُ؛ِ أن رسُولَ الله يي فعلهٌ. وحمل الايهٌ التي آشار إليها عكرمةٌ علی ما کر 
عُبيد» أن المراة بخسل [0*/ب] الأرْجُل إذا لم تكن مَسفُورة بالحْفَافِء وأنْ سُنَةَ 
رسول اللہ پل فَسْرت كتاب الله کل . 

۵ م آنا الحسن بن آبی بکر» وعثمان بن محمد العلاف قالا: أنا محمد بن 
عبد الله بن إبراهيم الشافعي» نا محمد بن الفرج الأزرق حدئنا الواقدي نا مَعُمرء 
عن علي بن زيد» عن أبي نضرة» عن عمران بن خصين. أنَّهُم تذاكروا عِنْدَهُ 
الأحاديث عن رسول الله بي فقالَ رَجَلَ عند عمران بن حصين: دَعُونا من 
الحديث؛ ومَابُوا كتابٌ اللو تعالی» فقال عمران بن حصین ؛ ۱ 

«إِنْكَ لأَخْمَّقٌ؛ أتَجدٌ في كتاب الله الصلاء مُمَسَّرَةه في كتاب الله الصَّيَّامُ مُفَسّر؟ 
الكتابُ أَحْكمَة والسَنَةٌ فسَریه»۳. 

395 - أنا أحمد بن محمد العتيقي» وعبد الوهاب بن الحسين العَزال» قالا: 
إسحاق بن سَعْد بن الحسن بن سفيان التنّسوي» نا جدي؛ نا جبان بن موسی؛ 
عبد الله بن المبارك؛ عن مَعْمِرِء عن علي بن زيد بن جدعان؛ عن أبي نضرة» عن 
عمران بن خصین ؛ أن رجلا أتاهُ فسأله عن شيءِ فحدئه فقال الرجل : حَدَثُوا عن 
كتاب الله ولا ُحَدَنُوا عَنْ غَيْرِِ فقال : 

0 أمْرَوٌ أَحْمَقٌء أتَجدٌ في كتاب الله أن صلاة”"" الظهر أربعٌ لا بجر َر فيها؟! 
۔ وَعَدٌ الصّلوات؛: غالک ونحوها ‏ ثم َالَ: أَتَجِدُ هذا مسرا في كتاب اله؟ إن 
كاب الله قَدْ أَحْكمَ لك والستة مسر دك . 


نا 


ا 
أنا 


(۱) اسناده صحیح. 
(۲) اسناده صحیح (حسن لفیره): 
ومداره علی : علي بن زيد بن جدعانء وهو ضعیف. 
وفي الاسناد آیضاً الواقدي» وهو متروك؛ لكن تابعه: عبد الله بن المبارك في الرواية الثانية» والأثر 
يحسن بطرقه الآتية. 
(۳ (ظ): (الصلاة) . 
)٤(‏ إسنادہ ضعیف (حسن لغیره) : 
وعلته فقط : علي بن زید بن جدعان» لکن له متابع. انظر: الطریقین بعده. 
والاثر رواه الاجري في «الشریعة» (ص۵۱) من طریق ابن المبارك بهذا الاسناد. 


باب القول في المبين والمجمل كك 

۷ . آنا آبو الحسین محمد بن عبد الرحمن بن عثمان التمیمی بدمشق؛ أنا 
يوسف بن القاسم المنانجيء أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم نا عمّار بن خالدء نا 
عبد الوهاب الثقفي» عن عنبسّة الغنوي» عن الحسن؛ أن رجلاً قال لعمران بن خصين 
يا آبا تجیدٍ» إِنَکم لَتَدُونا بأحادیت الله [تعالی]") أعلَمُ بهاء حَدَّتُونا بالقُرآن» قال: 

«القرآن وال نَعَمْء أرأيت لو رُفِعْنَا إليه» وقد وجدت في القرآن: قیفر َو 
الوا لگ [البتره: ۰]4۳ ثم لم نَرَ رسول الله كله كيف سَنَّ لَنَاء كيف نركّمٌ» كيف 
كُنَا نسجدّء كيف كنا نعطي زكاةً أموالنا». 

قال: فَأَْحَمَ الرجل”" . 

۸۔ أنا الحسن بن أبي بکر أنا أبو سليمان: محمد بن الحسين بن علي 
الحرّاني» نا الفضل بن الحباب» نا مسلم بن إبراهيم» نا عقبة بن خالد» عن 
الحسن» قال: بينما نحن عند عمران بن حصينء قال له رجُلّ: يا أبا نجيد» حدثتا 
بالقرآن» قال: 

«ألَيْسَ تَفْرَا: #وَآقِيما الصَلرَ وداه الركرة4. أكُنْثُمْ تَعْرِفُونَ ما فيهاء وما ركوعُها 
وسجودماء وحدوذها وما فیها؟ آکنت تدري گم الزكاة فى الورق والذهب والابل 
والبقر وأصناف المال ؟ شهدت ووعیت فرض رسول ال ی في الزكاةٍ كذا وكذا». 

قال الرجل: أَحْيَيْتَنِي يا أبا نجيد» أحياك الله كما أخييتني» قال: فما مات ذلك 
الرجل (1/۳۱] حبّى كان من قُقّهاء المسلمي "© . 


[يتلوه إن شاء الله باب : القول في الناسخ و المنسوخ والحمد له حق 
حمده وصلی الله على خير خلقه محمد النبي وآله وسلم تسليماً. 
وحسينا الله ونعم الوکیل ]*) 


2606 1 
3 


(۱) من (ظ). 

(۲) رجاله ثقات عدا عنبسة الغنوي؛ فهو مقبول» كما في «التقريب» وهو متابع لما قبله وما بعده. 
وفي الاسناده آیضاً تدلیس الحسن. لکنه صرح بالاتصال في الرواية الاتية. 

(۳) کتب مقابله يي هامش الاصل: «آخر الجزء الثاني من أصل الشیخ". 

() (سناده صحیح : 
وبه تتقوی الاسانید السابقة. 

)٥(‏ من(ظ) فقط 


السماعات الملحقة قي آخر الجزء الثاني من نسخة الظاهرية 


71۸6 [( 


(السماعات الملحقة 
في آخر الجزء الثاني من نسخة الظاهریة) 


١‏ وفرغ من كتبه ومقابلته عبد العزيز بن علي الشيرازي قبل الأولى» يوم 
السبت» في ربیع الا خر سنه تسع وخمسین وأربعمائة. 

۲ سمع جمیع هذا الجزء من آوله الی آخره. من لفظ الشیخ الجلیل الحافظ آبي 
بكر: أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي» ول آبو الفرج: آحمد ابن القاضي 
الناصحء عين الدولة أبى محمد: عبد الله بن عياض والشريف أثير الدولة ونسيبها أبو 
منصور: محمد بن الحسن بن عبيد الله الحستي » وولده آبو الحسن علي ء والشریف 
أبو الحسن علي بن محمد الهاشمي» والشيخ أبو الحسن محمد: عبد الله بن هبة الله بن 
السمسار؛ والشیخ آبو القاسم: عبد الرحمن بن علي بن القاسم وولداه آبو علي 
الحسن وآبو طاهر الحسین. والشیخ آبو عمران: موسی بن علي الصقلي النحوي. 
والشريف آبو عبد الله : محمد بن علي بن محمد العباسي» والشيخ آبو محمد: 
عبد الله بن عبد المحسن بن زهيرء والشيخ أبو الحسن: علي بن عبيد الله بن عيسى 
الفقيه» وابن أخته: أبو الفضل: جعفر بن علي» وأبو سعد: إبراهيم ابن الشيخ الفقيه 
أبي الفتح: سليمان بن أيوب الرازي» وأبو محمد الحسين بن علي بن سلمة» وأبو 
القاسم: علي بن علي بن الاسیر؛ وولداه محمد وحسین» وآبو محمد: محمد بن 
الحسن بن عبد المحسن الحنائي» وأبو القاسم: أحمد بن عبد الواحدء وأبو صالح: 
محمد بن عبد الجليل» وأبو الحسن: علي بن أحمد الأهوازي». وأبو الحسين: 
آحمد بن علي البغدادي وآبو البیضاء: سوید بن آبي طاعة وأبو المعالي: 
عبد الرحمن بن محمد بن منجا البراقي» ورزق الله بن عبد الله الحبشي . 

وكاتب السماع والمملي: علي بن آحمد بن آبي سلامة الطائي بصور في شهر 
ربيع الأول سنة تسم وخمسین وآربعماثة. 

۳ سمع جمیعه من آوله الی آخره من لفظ الشیخ الامام الحافظ آبي بکر: 
أحمد بن علي بن ثابت الخطیب آبو النمر: عبد الرحمن بن محمد الحصار وآبو 


السماعات الملحقة فى آخر الجزء الثانى من نسخة الظاهرية 
المغيث إبراهيم بن علي بن فضلون» وأبو إسحاق: إبراهيم بن حسن الهروي» وأبو 
البركات: يحيى بن عبد الرحمن بن علي. 

كاتب السماع عبد الرحمن بن علي» وذلك في جمادى الآخرة» سنة تسع 
وخمسين وأربعمائة. 


27 
2 
a2 
2 
52 
2 
52 
2 
27 
2۹ 

















ی 
ہے گر 


نے 
سکس دیون کرو ںی 


٣‏ دی A TAT‏ راجح و 90خ _ سس سرب ہیس 


رہ REI‏ ےب کہ رت رت عدرت تا کہ رت تر لہا ہکلہت لت مر رد ار دم اد را اد رن زا تا ی ات 


العغبه و المتععه 


تصنیف الشیخ الامام الحافظ العالم الاوحد ناصر السنة 


بو بکر: 
آحمد بن على بن ثابت البغدادي الخطیب رنه 


(الجزء الثالث) 


(۱) من (ظ)ء أي: نسخة الظاهرية. 





باب القَوّل في الناسخ وا لمنسُوخ 











سح 
سس جر 
ےج جح ہےر ا 
کی سر اس ارس | 
سو مسار لا 

ا سکس 





وبه تسشعين 
ب القؤل في الناسخ والمنمُوخ 


۹ 2 آنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزق» وأبو علي: الحسن بن أبي 
بكر بن شاذان» قالا: أنا أحمد بن سلمان بن الحسن التٌجّاد نا آبو داود: 
سلیمان بن الأشعثء. نا حفص بن عمرہء نا شعبة ‏ قال أبو داود» ونا ابن كثيرء أنا 
شعبة - عن أبي خصین» عن آبي عبد الرحمن السلمي» قال: مر علیْ بقاص يق 
فقال : ۱ ۱ ۱ ۱ 

تلم الناسخ والمنسوخ؟» قال: لا قال: «مَلَكْتَ وأَهْلَكْتَ)”” . 

سمعت آبا /سحاق الفيروزآبادي یقول : 

«التّسحُ في اللْْف يُستعمل في الرفع والإزالة» يُقال: نسخت الشمسٌ الظّلء 
ونسخت الرّياح الآثارَء إذا أزالتهاء ويُستعمل في القّل» یقال: نسخث الکتاب. اذا 
نقلتٌ مَا فيه وإِنْ لَمْ تُزِلُ شيئاً عَنْ موضعه. 

وأمّا في الشرع: فهو على الوّجه الأول في اللّعَوَه وهو الإزالة. 

وحدهُ: الخِطَّابُ الدَالُ عَلَى ارْتِمَاع الخکم النابتِ بالخِطّابٍ المتقدم عَلَى وَجْهٍ 
لوا لَکان تابا به مم تَرَاخِيه عَنْهُ. ولا لزم ما سَقَط عن الإنسان بالموت» فإن ذَاكَ 
یس بنسخ؛ لاه لیس بخطاب» ولا پلزم رفع ما کانوا علیه شرب الخمر وغیره. 


)١(‏ من (ظ). 

)۲( إسناده صحیح : 
رجاله كلهم ثقاتء غير أن أبا حصين» قال عنه الحافظ في «التقریب»: «ربما دلس». لکن هذا لا 
يضرء فالراوي عنه شعبة» وقد کفانا تدلیسه. 
وهذا الأثر رواه الحازمي في «الاعتبار» (ص4۸)؛ وابن الجوزي في «نواسخ القرآن» (ص”١٠‏ - 
٤‏ کلاهما من طریق آبي حفص عثمان بن عاصم بهذا الإسناد. 


تنا باب المَوّل في الناسخ وا لمنسَوخ 


نه لیس بنسخ؛ أنه لم يغبت يخطاج ٠‏ ولا يلزم ما أسقَطَهُ بكلا م قصل ۲" 
کالاستثناء والغایة؛ کقوله تعالی : ثر ینوا اي ال ألْكَلٍ» [البقرة: ۱۸ فان لیس 
بنسخ ؛ لآنہ غير متراخ عَنْهُ) . 

قلت : وال لنسح في القر آن على ثلاثة اضرٌب : تس نسح ۱ لحكم دون الرّسم. ون نسح 
الرّسم دون الحکم. ونسخ الرسم والحکم معا . 

فأما نسح الحكم دون الرسم : 

فمثل : الوَصِيّة للواللَیْن والاقربینء ومثل عدَّةٍ الوفاة» فَإِنَ كم ذلك مُنْسوخ, 
ولفظه ثابتٌ فى القرآن. 

5 - أنا محمد بن أحمد بن رزق» والحسن بن أبي بكرء قالا: أنا أحمد بن 
سلمان» نا اپو داود» نا أحمد بن محمد - هو المروزي - حدثني علي بن حسين بن 
واقد» عن أيه » عن يزيد النحوي» عن عكرمة» عن ابن عباس : 

١ا‏ ان 417 حَيرًا ألوْصِيّة لِلْوَلِدَيْنِ وألا [البتر:: ۰۲۱۸۰ فکانت الوصيةّ کذلك 
حتى نسختها آية المیر اث»(" 

١‏ - أنا طلحة بن علي بن الصقر الكتاني» نا جعفر بن محمد بن الحكم 
الواسطى» أنا جعفر بن محمد المؤدب أنا أبو عبيل: القاسم بن سلام) قال: قال 
عبد الله بن صالح : خدئنا عن معاوية بن صالح. عن علي بن ابي طلحةء عن ابن 

۰ 5 سر عل سے سے ے سے سے ہے مر ےگ که مہ سس سے 
عباس في قوله تعالی: 2 وَالْذِینَ رک ونڪ یرون روج وصِيّة لازوجهم متلعا 
ال حول غَيْرَ إِخرَاج* [البقرة: ٠4؟]»‏ قال: 

)١(‏ (ظ): «ولا يلزم ما أسقطه بكلام» فإنه ليس بنسخ لأنه لم يثبت بخطاب متصل . . .» كذا (!)؛ ويبدو 

آنه تکرار من الناسخ» وما في الاصل - وهو المثبت - موافق للفظ الشيرازي في «اللمع». 

(۲) إسناده حسن لغیره: 

رواه أبو داود ۲)۲۸٦۹(‏ ومن طریقه البيهقي (7/ 6۲۵ وابن الجوزي في انواسخ القرآن» 

(ص١5١):‏ عن أحمد بن محمد المروزي بهذا الإسناد. 

وفيه : علي بن الحسين بن واقدء قال الحافظ: «صدوق يهماء لكن له متابع : 

فقد رواه ابن جریر (۱۱۸/۲)؛ والبيهقي (٦/٢٦۲)؛‏ وابن الجوزیي في «نواسخ القرآن»: من طريق 

ابن علية؛ عن يونس» عن أبن سيرين» عن ابن عباس . 

وهذا إسناد صحيح إلى ابن سيرين لكنه لم يسمع من ابن عباس؛ ولكن يشهد لسابقه ويرتقي الأثر إلى 

التحسين . 


باب المَوّل في الناسخ والمنسُوخ 


(کان الرّجل إذا مات» وترك امرأته› اغتذث في یه لفق علیها من ما له نم 
أنزل الله تعالی : «والنن تون [۳۱/ ب] منکم ویڈرونَ آرونجا : ریصن هن ینة نس 


سر رط 5 ۲ ۰ سو و۔-ہ لم سے © 
+ [البقرة: 184] قال: فهذو عِدَّةٌ المُتَوَفُى عَنْها زوجها إلا أن تکون حَاملاً 
مس یم ور م 

۱ 3 


فعذتها أ 


وأما : نسح الرَّسْم دونَ الحكم : 
فمثل آية ارجم 
۲ - آنا الحسن بن علي التميمي » والحسن بن علي الجومری؛ قالا: آنا 
آحمد بن جعفر بن حمدان نا عبد الله بن أحمد بن حنبل» حدثني ابي» نا 
عبد الرحمن ‏ هو ابن مهدي » نا مالك » عن الزهري» عن عبيد الله عن ابن 
عباس » قال : قال عمر 
39 الله تعالی بع نع محمدا ا وأَنْدَلَ عليه الكتات» فکان مما آنزل الله عليه آي 
)١(‏ إسناده حسن لغيره: 
رواه ابن جرير الطبري (۲/ ۸۰٥)؛‏ والبيهقي (0) من طريق عبد الله بن صالح» به . 
وعلي بن أبي طلحة: صدوق وقد يخطئ» روى عن ابن عباس» ولم يسمع منه» إنما أخذ عن طريق 
مجاهد» وسعید بن جبیر . 
قال السيوطي في «الاتقان» - عن رواية علي عن ابن عباس -: «إنها طريقة جيدة» قال أحمد بن 
حنبل : بمصر صحيفة في التفسیر» رواها علي بن أبي طلحة» لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصداء ما 
كان كثيراً». 
ولهذا الأثر متابعات» وشواهد: 
فرراه البيهقي (۸۷ ۶۲۷) باسناد صحيح إلى ابن سيرين عن ابن عباس نحوه» لکنه منقطع ؛ لأنه لم 
يسمع من ابن عباس . 
ورواه أبو داود (۲۲۹۸)؛ والنسائى (5/57١5)؛‏ ومن طريق أبى داود: رواه البیهقی (1۲۷/۷)؛ وفى 
إسناده : علي بن الحسين بن واقدء صدوق يهم › وبقية رجاله ثقات . ۱ ۱ 
ورواه ابن الجوزي في «نواسخ القرآن» (ص5١5)‏ بإسناده عن عطاء الخراساني» عن ابن عباس» به. 
انقطاعء كما أن عطاءء وهو: ابن أبي مسلمء صدوق يهم كثيراء ويرسل ویدلس» کذا ذکره الحافظ 
في «التقریب»» ولم أر من اتهمه بالتدليس حتى أن الحافظ نفسه لم يذكره مع الموصوفين بالتدليس. 
فخلاصة القول فيه: أنه صدوق يرسل عن الصحابة. انظر: «ميزان الاعتدال» و«تهذيب التهذيب». 
وعثمان بن عطاء ‏ الراوي عن أبيه ‏ قال فى (التقريب»: اضعيف» . 
وأما شواهد هذا الأثر: ۱ 
ما رواه البخاري (46۳۰) بسنده عن ابن الزبيرء قال: قلت: لعثمان بن عقان: واد عون منک 
ودرو أروجا۹6. قال: نسختها الآية الأخرى... إلخ. 
وبهذه الطرق» والشواهد یتقوی الاثر. 


باب القوّل في الناسخ والمنسُوخ 


= 


الرجمء فقرأَنَامَا وعَقِلَتَامَا ووَعَيْنَامَاء خی 


سے 
کسی 


فی أنْ یَٹْلولَ بالتّاس عَھُذٌء فيقولون: إِنَا لا 
نجد ایةٌ | الرَجُم فَتثْرَكُ فريضة أنزلها الله وا الم فی تاب اللو حق على من إن 
إذا أحصن من الرجال والتمای إذا قامت الَيتُ أو كان الب أو" الاعتراف“ 

۳ - آنا على بن عبد الله المعدذل» آنا عثمان بن أحمد الدقاق» نا الحسن بن 
سلام السواق» نا آبو عیم: الفضل بن دُكَيْنْء نا خالد بن محمد الأنصاري» حدثني 
أبو رَجَاء العطاردي قال: قال عمر: 

ناكم أنْ تُعْدَعُوا عن آيةٍ الرَّجْمء فَإِنَّ نبِيكُمْ يل قَدْ رَجَمَ وَرَجَمَ أبو بكر 
ورَجَمْتَء ولولا أن یقول الاس زاد عمر ؛ بن الخطاب في کتاب الله لكتبتهاء > إني 
قرأتها في تابي الله: (الشَّيْحُ وَالشَّيْحَة فارْجْمُوعُما)۷'"'. 

وأما تب سح الرسم الم سل ما 

6 - آنا آبو القاسم الازهري والتنوخی» قالا: آنا علي بن محمد بن لول 
الوراق» حدئنا هیثم بن خلف الدّروي» نا إسحاق بن موسى الأنصاري» نا معن بن 
عيسى» نا مالك» عن عبد الله بن أبي بكرء عن عَمُرة» عن عائشة آنها قالت : 

اكانَ فیما أَنْرّلَ الله تعالى مِنْ القُّرآنٍ: عَشْرٌ رضعاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرّمْنَ. نسحن 
بخنس مَعْلُومَاتِء قَنُوفِيَ رسول الله يك وهي مما يُقرأ من القرآن»9 

قلتٌ: فكانتٍ العَشْرٌ منسوخة الرّسم والحكم. 


(۱) (ظ): «الحبل والاعتراف». والمثبت هو مأ في الأصل» وهو المناسب للسياق. 


(۲) إسنادہ صحيح : 
رواه البخاري (5875)؟ ومسلم )١1541(‏ من طريقهما عن الزهري بهذا الإسناد. 
02 إسناده صحيح : 
ورواه الإمام مالك (۲/ (AY‏ بإسئاد آخر صحيح » عن عمر» وفيه هذه الزيادة» بلفظ : (والشيخ 
)¥( رواه مسلم (؟565١):‏ حدثنا يحيى بن يحيى » قال : قرت على مالك بهذا الاسناد. 
وفي إسناد المصنف: علي بن محمد بن لؤلؤء فيه كلام لا ينزل عن درجة «الصدوق». انظر: سیر 
آعلام النبلاء» (۳۲۷/۱). 





یجوژ النسخ إلى غير بَدَلِ؛ كعدَّةٍ المتوفّی عنها زوجها. فانها كانت سنّة» ثم نسخ 
منها ما زاد علی آربعة هر وعشر إلى غَيْر بدلٍ. 

ويجورٌ النسحٌ إلى بدل؛ كنسخ القِبْلَةِ من بيت المقدس إلی الکَعبَة. 

٥‏ أنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السّكري» أنا جعفر بن محمد بن نصَيْر 
اللي نا أبو غلائة: محمد بن عمرو بن خالد بن فروخ التميمي نا أبي : عمرو بن 
خالدء نا يُونس بن راشدء عن عطاء الخُرّاساني» عن عكرمة» عن ابن عباس» قال: 

«أُوَلُ ما نُسِمَّ من القرآن کُما ذکر لَنَاء وَاللَهُ آغلم شأن وم اتشرق لري میت 
ولوا 2 وج [البقرة: »۰۲۱۱ فاستقبل رسول الله بل [۲۱/۳۲] فصلّی نحو بیت 
المقدس وَتَرَك الْبَيّتَ العتیق. ثم صرفه الله تعالى إلى البيت العتيق» فقا السفهاءٌ من 
الاس : ولي عن قبل لق کاو علهاً [البقرة: ۲ يعنون بيت المقدس فنسخها 
وصرفَهٌ إلى البيت العتيق» فقال: وین عَْتُ جت فول وجهک شظر السمجد المَاوٗ 
حت ما کشر فووا وم سرو [البقرة: ٠٥٠‏ . 

07 النُسخ إلى أَحَفٌ من المنسوخ؛ کنسخ وجوب مصابرة الواحدٍ من 
المسلمين للعشرة من المشركين في الجهاد؛ لما علم الله تعالى من ضعف 
المسلمين» فنسخ ذلكء بان ألم كُلّ مسلمء لقاء رَجُلین من أھل الشرك. 


(۱) في إسناده عطاء الخراساني» وقد سبق الكلام عليه. انظر: رقم (541). 
والحدیث رواه البيهقي (۱۲/۲)؛ وابن الجوزي في «نواسخ القرآن» (ص۱84) من طریق عطاء عن 
ابن عباس» ولیس بینهما عکرمة. 
ورواه البيهقي بسناد آخر» عن ابن عباس» وفي إسناده انقطاع» وفيه أيضاً: عبد الله بن صالح كاتب 
اللیث؛ وهو کثیر الغلط . 
ولکن للحدیث شواهد: 
فرواه البخاری ( ۰84۸1۲ ۰814٩۲‏ 6۷۲۵۲ ؛ ومسلم (۵۲۵) من حدیث البراء بن عازب. 
ورواه البخاري (4۰۳)؛ ومسلم (۵۲۷) من حدیث آنس بن مالك. 


عاك وجوه الس 
۱۹۱ بتك 

5 _ آنا طلحة بن علی الکتانی» نا جعفر بن محمد بن الحكم» أنا جعمر بن 
محمد المؤدبء نا أبو عبيد» نا حجاج» عن ابن جریج. وعشمان بن عطاء» عن 
عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالی: ین یکی منک عنمون صَدِيُونَ لیوا 
ماين وان یکن گم ماه ۳۹ رک من لے کذ رواک [الانفال: 4۲1۵ قال : 

«نَسَحَهًا قوله تعالى: #ألنّ حَنْفَ أنَّهُ كم ولم أت فيكم ما6 إلى قولِه: 
پا م ری [الأنفال: ٠٠٦‏ . 

ویخوز ال لنسخ إلى ما هو أغلظ من المنسوخ؛ کصَوّم شھر رمضانٌء کان الانسان 


ا 
¥ 


مُخَيرأً فيه بِيئَهُ وبينَ الفطر والافتداء ثم نُسِحَ إلى انْحِتَام الصَّوْم لمن قدر عليه. 
۷۔ أنا ابن رزقويهء وابن شاذانء» قالا : آنا آحمد بن سلمان. نا آبو داود» نا 
قتيبة» نا بكر يَعْني: ابن مُضَر ‏ عن عمرو بن الحارث» عن بکیْر - يَعْني : ابن 
الأشج ‏ عن يزيد مَوْلى سلمة» عن سلمة بن الاکوع. قال: 
الما نزلث مذه الایة: «وعَل اريت يفوتم ديه مام سكين [البقرة: 184]» 
کان منا مَنْ آراة أَنْ يُفْطِرَ ويَفْتيي حتّی نزلث هذه الآية التي بَغُدها»۳*. 


ویجُوز النْسخُ من الحَظر إلى الإبَاحَةء كما كان الله تعالى حَرَّمْ عليهم في شَهْرٍ 
رَمَضَانَ المباشرةً بالليل بعد صلاةٍ العضّاء وبعد النّوْمء ثم أباحَهًا لهم. 


محمد بن عمرو بن خالد. نا آبي نا پونس بن راشد» عن عطاء الخراساني» عن 

٠ -‏ - ۳ سے سے سی حر بر سر ل ری ص 
عكرمة» عن ابن عباس في قوله تعالی : کب عَم ليام کنا کيب عَل الت 
من لِم [البقرة: ۱۸۳]. 


: زسناده ضعیف (صحیح لغیره)‎ )١( 
رواه ابن الجوزي في «نواسخ القرآن» (ص۳۵۰)؛ وفیه عطاء الخراساني» سبق الكلام عليه تحت رقم‎ 
وکذلك تدلیس ابن جریج.‎ )( 
ولكن صح هذا الأثر من طریق آخرء رواه البخاري في صحیحه (41۵۳) من حديث ابن عباس‎ 
نحوه.‎ 

: إسناده صحيح‎ )٢( 
رواه البخاري (0۰۷)؛ ومسلم (46١١)؛ وأبو داود (٢۲۲۱)؛ والترمذي (۷۹۸)؛ والنسائي في‎ 
«الصوم» كلهم من طریق قتيبة بهذا الإسناد.‎ 


بیان وجوه النسخ 


١| ۵ 


«يَعْنِي بذلك ۳ الکتاب فكان كِتَابّهُ على أصحاب محمد کل : ان الرجل کان 
یاکل ويشربُ وينكحٌ ما بَيْنَهُ وبين أَنْ يُصَلَيَ العَيْمَةَ أو يَرْقْدَء فإذا صلّى العتمة آو رقد 
ی ذلك» الی مثلها من القابلق فَنسَحَنْهَا هذه الآبة: ليل لَحكْمْ لله اَلضِيَاِ الرَفتُ 
إل نایک > [البقرة : ۱۱۸۷ 

٩۹‏ - آنا أبو منصور: محمد بن عیسی بن عبد العزیز البزاز بهمذان نا آبو 
الفضل : صالح بن أحمد بن محمد الحافظ ۔ لفظاً ۔ [۳۲/ب] نا أبو عبد الله : محمد بن 
حمدان بن سفیان الطرائفي نا الربیع بن سلیمان قال: 

قال الشافعي : 

إن الله جَل ثناژف. لْقّ الحَلْقَ لما سبق في علوه مِمّا راد بخلقهم وبهی 
عبت بو وهو سريع الحسّاب ب ول علیهمٌ الکتاب تیان لکل شي: وهدی 
ورحمةًء وفرضن فيه فرائض أَنْبَتها وأخرى تَسَحُھاء رحمة لخلقه بالتخفیفب عنهم 
وبالتوسعة عليهم»ء زيادةً فيما ابتدأهم به مِنْ نِعَوِدٍ وََنَابَهُم على الانتهاء إلى ما 
بت لبهم جَنَهُ والنّجاة من عذابه. َعَمّتهم رحمتُهُ فیما أثبت ونسي فلهُ الحمد 


علی نعمه؛ وآبان لَهُم أنه إنما نسخ ما نسح من الكتاب بالكتاب» وأن الة لا 
ناسخة للكتاب» ونما هي تب للکتاب؛ بمثل تا نزل به نصا» وفقسرةً معنی ما 


یر 


انز الله مِنْهُ جملاًء قال الله تعالی: ور ی هم ءایاننا کی ل آلزت لا 
برجون ےنا ات پراي عار هد ۳ مل ہل ما بک 8 أن أ ا من یلتای 


تنس 7 تم لا م ما یع اف اف مان ان عصیت رف 6 7 ظر4 
[یونس : ۰۲۱5 

قال الشافعي : 

فأخبرَ ال أَنهُ فَرَضَ علی تیه اباغ ما یُوحی لیب ولم یْجْعَل له تبدیلَةٌ من تلقاء 


)١(‏ حسن لغیره: 
في إسناد المصنف : عطاء الخراساني» تقدم الكلام عليه تحت رقم (0)© وبقية رجاله ثقات. وقد 
رواه آبن الجوزي في «نواسخ القرآن» (ص۱1۲) من طریق آخر عن عطاء» عن ابن عباس» وفيه 
تدلیس ابن جریج. والانقطاع بن عطاء وابن عباس . 
وله شاهد من حدیث البراء بن عازب: 
رواه البخاري (۰۱۹۱۵ 50:08) نحوه. 


و 5 
TJ‏ بيان وجوه النسخ 
سا۹۹ ,سس 


تیه وفي قوله [تعالی) : 6# يکوث لج أن انلم من لقای ق4 بيان ما 
وصفث من أه لا بنسخ کتاب اله إلا كتابّة» كما كان المبتدئ بِمَرْضِهِ وهو المُزيل 
المثيت لما شاءً مه جَلّ تُنَاؤّه ولا يكون ذلك لاحل من خلقه. 

وكکذلك قال: ٭ یمحوا ال ما ماه رس نة أ تب [الرعد: ۲۹0۲۳۹ 

قلتٌ: قد بَيّن الشافعي» أن الكتابَ لا ینس إلا بالكتاب» وأما ال هل تة 
أنْ تنسخ بالكتاب؟ 

في ذلك قولان : 

أحدهما: أَنَّهُ لا يَجُورُ؛ لأنَّ الله تعالی جعل السّنْةَ بياناً لُقرآن فقال تعالی: لب 
لاس ما رل له تسحل: »»] فلز جوز نسح السَنّة بالقرآنِء يُجعل القرآن يان 


تیر 


رسمه 


۰ 2 أنا أحمد بن محمد بن عبد الله الکاتب» آنا آحمد بن جعفر بن محمد بن 
أسلم الختلي» أنا أحمد بن موسى الجوهري» أنا الربيع بن سليمان قال : 

قال الشافعي : 

«فإن قال" : هل تُنْسَح السْتَةٌ بالقرآن؟ قبل: لو نسخت السْتَةٌ بالقرآن» كانت 
شی یب هی ات ار سوه رس و سم 
التاس» بأن الشيء ينسح بمثله۷ ۳ . 

والقول الثاني : نه يَجوزٌ نَسْحْ السّنةِ بالقرآن» وهوّ الصَجيح» والدليل عليه ما: 

١‏ 2 آنا الحسن بن على التميمى» أنا أحمد بن جعفر بن حمدان» نا عبد الله بن 
آحمد» نا آبی نا يحبى ‏ هو ابن سعيد القطان _ نا ابن أبي ذئب» حدثني سعيد بن 
أبي سعيد» عن عبد الرحمٰن بن أبي سعیلً”ء عن أبيه قال: 7 


)١(‏ من (ظ). 
)٢(‏ اسناده صحیح : 
وانظر : «الرسالة» للشافعی (صی۱۰ - ۱۰۷). 
(۳) «قال»: ساقطة من (ظ). 
(5) اسناده صحیح : 
وانظر: «الرسالة» (ص ۱۱۰). 
(5) (ظ): «آنا الحسن بن علي التميمي؛ آنا آحمد بن جعفر بن آبي سعید» عن عبد الرحمن بن آبي - 


ر5 2 
ج ۷ٰ۱ ۱۹۷]-- 


ااحبسنا یوم الخندق عن الصلوات. حتی [1/۳۳] کان بعد المغرب هوياء وذلك قبل 
أن ينزل في القتال ما تَرّل» فلما کفییّا القتال وذلك قوله تعالی : وگن أله امین 
تال وکاب له فا عیرکه 0احراب: ۲۰) مر الب یز بلالاً فأقاع الصّلاة فصلاها 
کما تصلیها في وقتها. ثم أقاءٌ العَصّرّء فصّلاها. کما يُصليها في وقتها. ثم آقام 
المغرب. فصلامًا كما يُصليها في وقتها(»۲۳. 

۲ 2 وقال عبد الله: نا أبىء» ناه أبو خالد الأحمرء عن ابن أبى ذئب فذكره 
پاسناده ومعناه» وزاد فیەء قال:- ۰ 

«وذلك قَبْلَ أنْ تثرل صَلاةٌ الكَوْفِ: #وْجَالَا أو انچ [الیِتر:: ۳()]۲۳۹' 

2917 - أنا القاضي أبو بكر الحيري» نا محمد بن يعقوب الأصمء نا أحمد بن 
حازم الغماري» أنا جعفر ‏ يَعْني: ابن عون عن ابن أبي ذئب» عن سعيد بن أبي 
سعید المقبري» عن آبي سعید الخدري» قال: 


ایز الختدق حين حبسوا النبی گلا عن ع الصّلاة ة قبل أُنْ ر ی ينزل : فان خقتم جال 


4 اد کان > [البقرة: 0۱۲۳۹ . 


۶ 2 أنا القاضى آبو حامد: أحمد بن محمد الإستوائى» نا على بن عمر بن 
آحمد الحافظ نا أحمد بن محمد بن سعیدہ نا إبراھیم بن الولید بن حماد نأ 
محمد بن سعيد بن حماد نا حفص بن عمر بن سعيدء عن عمه سفیان الثوري قال: 
حدثني الحسن ‏ يعني : أبن عمارة - عن الحکم عن مجاهد» ومقسم عن ابن 
عباس ؟ أنه ذكِرَ عِنْدَهُ قول التبي كلك لضْباعَة : 


بي واشترطي». 


= سعید. ..» فأسقط من الإسناد غير واحد ويبدو أنه سبق نظر من الناسخ . 

)١(‏ من أول «ثم أقام العصر»» حتى هذا الموضع» ساقط من (ظ). 

: إسناده صحيح‎ )٢( 
رواه أحمد فی مسندہ (۴۳/٦ء ٦١)؛ والنسائی (۲/ ۱۷)؛ والحازمي فی «الاعتبار» (ص۳۰۳) من‎ 
طريق ابن أبي ذئب بهذا الإسناد.‎ 

(۳) أبو خالد الأحمرء هو: سلیمان بن حیان: صدوق يخطيء» لکن تابعه علی هذه الزیادة: عبد الملك بن 
عمرو» وغیره. انظر : تخریج الاسناد السابق. 

(4) إسناده صحيح : 

ويشهد له الإسناد السابق. 


سا“ 1 ۲ 
لا وجو ا 
فقال ابن عباس : «هذا مَنْسَوح». 
قیل لَّهُ: وما نسخ هذا؟ 
و مت مس من عه عط 1١)‏ 
قال: قال الله تعالی: قان أ خيرم ق ھا آسیسر ھن الدق* [البقرة: 195]) 
والنسخ لا يجورٌ إلا فيما صصح وقوعه على وجهین ؛ كالصوم والصّلاة وغيرهما 
من العبادات الشرعيّةء فأمًا ما لا يَجُورُ آَنْ یکون الا علی وجه واحدٍء مثل التوحید 
وصفات الله تعالى الذاتية؛ كَعِلْمِهِ وقذرته وما عدا ذلك من صفاتِه فلا يصحُ فيه 
اس وكذلك ما أخبر الله تعالى عَنْهُ من آخبار القرون الماضيت والأمم السالْمّف 
فلا يَجُورُ فيها النَّسحُء وهکذا ما آخبر عن وَفوعه في المستقبل؛ کخروج الدّجٌال 
ویأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مَغُربهاء ونزول عیسی ابن مريم إلى الأرض 
ونحو ذلك فد الشسخ فيه لا جور 
ولا جوز ز نشخ اجماع المسلمین؛ لأنْ الاجماع لا یکون الا بَخد مَوّت 
رسول الله عليه والنسخ يه یجوز بعد مَوّته. 
ولا یجوز نسح القیاس ؛ لان القیاس تابع للاْضول والأصول ۱۳ تابه فلا یجوز 


یم ٠‏ 
دھ 26 موه >2 2٩‏ 
25 


(۱) إسناده ضعيف جداً: 
فيه الحسن بن عمارة: «متروك الحديث» كما فى «التقريب». 
(؟) «والأصول»: ساقطة من (ظ). 


1 م 1 ۱ 
الكلام في الأصل الثاني مِنّ أصُول الفِقّه وهو سند رسُول الله طز 





الكلام في الأصل الثاني مِنْ أضول الفِمُه 
وهو سّنهَ رسول النه 35 





السّنّةَ: ما رُسِمَ ليُحْتَذَىء ولهذا قال النبي كله : 

«مَنْ سَنّ في الاسلام سُنَةَ حَسَنَةَ قلَهُ أَجْرْهَا وأَجْرُ مَنْ عَمِلَ يهَاه"”''. 

ولا فرق بين أَنْ يكون هذا المرسّوم واجباًء أو غير واجب» يدل عليه ما روي 
ب] عن ابن عباس : 

أنْهُ صَلَّى عَلَى جَنَارَة فُجَھَرَ فيها بفاتحة الكتاب وقالَ: (إِنّمَا فَعَلْتُ هذا لِتَعْلَمُوا 
لها م۳ . 1 

يعني : قراءة الفاتحة» وهي واجبة في صلاة الجنازة. 

وقد غلب على أَلْسِئَةٍ الفقهای آنهم یطلقون السنة فيما ليس بواجب» فينبغي آن 
يُقال في حَدّ السّنة؛ أَنَّهُ ما رسیم ليُحَتذى استحباباً . 

۵ - آنا الحسن بن آبي بکر آنا محمد بن الحسن بن زیاد النقاش نا 
محمد بن علي الصائغ» نا محمد بن معاوية» نا ابن لهيعة”"» نا عطاء ‏ هو ابن 
دینار - عن سعید بن جبیر وسئل عن السْنة» قال: 

دالمُنةُ ما سَنٌ الي يي في الدّين ما لَمْ يَنْزِلُ به كتابٌ» فأمًا ما بِيّنَ ني الكتاب. 
فذلك أَمْرُ الله وفضاژف فیقال: ھذا!'“'“ كتاب [اش]!“' وَسُنَّة نے؛'''. 

قلت: فالسُتَةُ ما شرعَهٌ النّبِي ككل لأَمِهِ فيلزم اتباعٌهُ فيه؛ لأنّ الله أَوْجبَ طاعتُ 


)١(‏ رواہ مسلم (۱۰۱۷)ء (۱۰۱۸) من حدیث جریر بن عبد الله. 
(؟) رواه البخاري (١٥٣۱۳)؛‏ وأبو داود (۳۱۹۸)؛ والترمذيی (۱۰۲۷)؛ وصححه. والنسائی ۷٢ /٤(‏ ۔ ۷۵). 


(۳) (ظ): «ابن أبي لهيعة». (5) في (ظ): «فهذا» يدل «فيقال هذا». 

)٥(‏ من (ظ). 

)٦(‏ محمد بن الحسن بن زيادء قال المصنف عنه في «تاریخ بغداد»: افي آحادیثه مناکیر بأسانید 
مشهورة) . 


وفي الإسناد أيضاً ابن لهيعة خلط بعد احتراق كتبه. 


۰ ر ۳ ۱ 
۳۳ الكلام في الأصل الثاني مِنّ أصُول الفِقّه وهو سند رسُول الله يه 


1 


علی الخلق. فقال تعالی: «واکنوا لار أل مدت نكرت © وَآَطِيعُوا لله وَالرسُولَ 
کم تحَمُورت)۹ [آل عمران: ۱۳۱ - ۰۲۱۳۲ 

وقال تعالى: #ومن يطعم الله والرسو ول اک مَمَ ال آ نعم الله علم من انی 
ریق راب للحن وحم امک تیه [النساء: ۰۲14 


وقال : الوا اه وآطیغوا ليسول راودا کون تم فامتمرا ماع رشو اكم أل 
[المائدة: .۲]٩۲‏ 
۳ ۲ ت گر لے e‏ ا و سط سے سے مرت ف 2 سس سے ہے یر 
وقال: ون جع او مد اع آنه ومن ول فما سک وع [النساء: 
ر 1 کے مہ سط سس ردو عرو ۶ ر در إل 7۶پ ہے 
۰ وقسال: وما انلك الول فخذوه وما ملک عته قاتهوا وا وا اه إنَّ له شید 


اَلٰيقاب٭ [الحشر: ۷]. 

٦۔‏ آنا محمد بن عیسی بن عبد العزیز الهمذانی» نا صالح بن آحمد الحافظ 
نا محمد بن حمدان الطرائفي» نا الربیع بن سلیمان قال: 

قال الشافعي : 

ےل الله على الاس اتباع وحيه وَسئَنَ رسولهء فقال في كتابه : ##وَابَعَتُ شهم 

نَم یتلوا عم ايك ومهم الکنب والحكمة ور م لك آتَ یز 

مس [البقرة: ۰۲۱۲۹ وقال: کنا آزساتا سکم رمولا نکم یلوا توا یم ایسا 
وس نسم الکتبت والستعة وملک ا ك KS‏ 6 [البقرة: ١6٠١]ء‏ 
وال فلتد من الله عل المومنی لد هت فوم کر ين یم یلوا عم ايت 
ررض رل الککب لین ون کاڑوا من قَبْل گنی کل مین [آل عمران 
٤ء‏ ؛ وقال: فو وا کا مت لو عَلیک ما ال من آلکتب لیخد عفد 
ب [البترت: ۰۲۲۳۱ وقال a‏ #وأنرّل اللہ عَليلک التب وَللکمة وعلملک 


2 < له وکاب فصل الله عك عظیما» [النساء: ۰۲۱۱۳ وقال: ۳ 
شی فى مور من ابت لَه وة إن آله کات لطیمّا با4 (الاأحزاب: ٣٣‏ 
الایة . 

قال الشافعي : 


( من (ظ). 


الكلام في الأصل الثاني مِنْ أصُول الفِقّه وهو سُنةٌ رسُول الله يله 
تذّكر الله الكتات وهو القُرآنْء ودَكَرَ الحكمة» فسمعتٌ مَنْ أَرْضَى مِنْ أَهْل العلم 
بالرآن یقول: الحکمة سُنَةُ رسُول اللہ گلا . 

قال الشافعی : 

وهذا بُعْبهُ ما قال ۔ والل أعلم ۔ لان [۳۵/ [القرآن]''' در وأَنّبِعَهُ الحكمة 
وذَكَرَ الله [تعالی ]۲۳ تن على َل بتعليمهم الكتابَ والحكمةء فلم يَجُرْ ۔ والله أعلم - 
آن یقال الحكمة ها هنا إلا ستة سُنَهٌ رسولي الله كله وذلك أنها مَقُرونةٌ مع 
کتاب الله ہے 025 . 
أحمد بن هارون المقری» أنا عثمان بن عبدویه بن عمرو» نا الحسن بن علي بن 
عمان» نا أسباط بن محمد» عن أبى بكر - يَعْنَى : الهذلى ‏ عن الحسن فى قوله 
تعالی : وله الْكتّب وَللحِكمَة# [آل عمران: 154]» قال : 

(الکتاب : القرآن» والحكمة: الستة . 

۸ 2 أنا عبد الله بن يحيى السكريء أنا إسماعيل بن محمد الصّمَار نا أحمد بن 
مصور ا نا عبد الرزاق» آنا معمر ع عن قتادة : وَاَذْحرن ما شی و ۱ فى بتكن 
من ءایلت آله وة [الاأحزاب : ۰۲۳۶ قال : 

۳ والشُنَةً۷!“'. 


۱ سب 


.)۲۵۶( من (ظ) وهي في (الر سالة» للشافعي رقم‎ )١( 
من (ظ).‎ )۲( 
: (سناده صحیح‎ )۳( 
.)۷۸ - انظر: أقوال الشافعي فی مصنفه «الرسالة» (ص۷۲‎ 
إسناده ضعيف جداً:‎ )٤( 
رواه اللالکاتی ذ فی «آصول اعتقاد آهل السنة» ( ۰ وفیه : آبو بکر الهذلي» قال في «التقريب»: «متروك».‎ 
لكن ثبت هذا المعنی عن غیره من ¿ الأئمة» كما سبق من کلام الشافعي وعن قتادة:‎ 
رواه ابن جریر (۵۵۷/۱) حدثنا بشر بن معاذء قال: ثنا يزيدء قال: ثنا سعيدء عن قتادة:‎ 
«والحكمة: أي السنة).‎ 
واسناده صحیح.‎ 
(سناده صح‎ )٥( 
پاسناد آخر صحیح عنه.‎ )٩۹/۲۲( رواه ابن جریر‎ 
وأورده السيوطي في «الدر المنثور» (1۰۷/7)؛ وزاد نسبته إلى عبد الرزاق وابن سعد وابن‎ 
. المنذرء وابن أبي حاتم‎ 


ات الكلام في الأصل الثاني مِنّ أصُول الفِقّه وهو سُنةٌ رسُول الله عله 

٩۹‏ _ أنا أحمد بن محمد بن عبد الله الکاتب. آنا آحمد بن جعفر بن سلم أنا 
أحمد بن موسى الجوهري» آنا الربیع بن سلیمان قال: 

قال الشافعي : 

«وقد سَنَّ رسُولٌ الله يله مع كتاب الله وسَنَّ فيما ليس فِيهٍ بِعَيْنِهِ نص کتاب» 
وكل مَا سَنَّ فقد أُلرَّمَنَا الله اتْبَاعَهُء وجَعَل في انَّباعِهِ طاعتّة» وفي العْنُودٍ عن اتباعها 
معصيئّة» التي لم يُعْذِرْ بها خلقاًء ولم يجعل له مِنْ ترك اتباع سن رسول الله ككل 
مَخْرجا'' وما سَنٌ رسول الله كلٍ فيما ليس لله فيه حُكُمٌء فبخکم الله سَنّْهُه وكذلك 
[أخبرنا]”" الله تعالى في قولِه: وك َد إل رط تُسْتَقی وگ4 [الشورى: 7001 ". 


۰ -أنا القاضي أبو عمر: القاسم بن جعفر الهاشمي» نا أبو علي: محمد بن 
حنبل» وعبد الله بن محمد النفيلى» قالا: نا سفيان» عن أبى النضر عن عُبيد الله بن 

«لا ألفين أَحَدُكم متكثاً عَلَى أَرِيكَتِهِ يأتيه الأمرُ من أمري مِمَّا أَمَرْتُ بهِ أو نَهَيْتُ 
عَنْهُّه فيقول: لا ندري ما وَجَدْنَا فى كتاب الله ابعتام۹). 

۲۱ - آنا آبو الفرج : عبد السلام بن عبد الوهاب القرشی» أنا سليمان بن 
أحمد بن أيوب الطبرانیء نا أبو يزيد القراطيسى › نا أسد بن موسی. نا معاوية بن 


(۱) ولفظ الرسالة (ص۸۹): «ولم یجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجا». 
(۲) من (ظ) وفي الاصل: «آنا؛ وهي اختصار: أخبرنا. 
(۳) إسناده صحیح : 
وانظر: «الرسالة (ص‌۸۸ - ۸۹). 
€( صحیح لغیره: 
رجاله ثقات غير أن أبي النضر كان يرسل» ولكن يشهد له حديث المقدام الاتي» فیصح حدیثه. 
وهذا الحديث رواه أبو داود (1705). عن أحمد بن حنبل بهذا الإسناد. 
ورواہ الترمذي (۳٦٦۲)؛‏ وابن ماجه (۱۳)ء وقال الترمذي: «-حسن صحيح). وزاد في إسناده 
امحمد بن المنکدر؟ بين سفيان» وأبي النضر . 
ومعني هذا أن للحديث طريقين: موصولاً ومرسلاًء لذا قال الحمیدي (۲۵۲/۱) بعد روایته 
الموصول: «وعن سفيان عن محمد بن المنكدر مرسلاً». 
قلت: والحديث يشهد لصحته الروايات الآتية بعده فی الباب. 


3 


و 2 1 ۱ 
الكلام في الأصل الثاني مِنْ أصّول النِقّه وهو سنه رسُول الله يز 3 


العلاف - واللفظ له نا بو کر احمد بن سلمان بن الحسن الجاد - املاء ‏ نا 
محمد بن |سماعیل السلمي, نا آبو صالح» نا" معاوية بن صالح حدثني ابن جابر 
أنه سمع المقدام صاحب النبي الا یقول : 

«حَرّمَ رَسُولُ الله يكل أَشياء یوم خی منها الجمارٌ الأْهلي» وقال: 

«یوئيك بالرَجُل متکین علی آریکته يُحَدتُْ بحديني فیقول: بَیْننَا وَبَيْنكُمْ كِتَابُ ای 


ساي 8ت 


قَمَا وَجَدْنَا فِبِهِ مِنْ حلال أَحَلَلنَاهُ وَمَا وَجَدْنَا فيه مِنْ حَرام حَدمتا اگ ألا وَإِنَ ما حر 


ص چاو ایی 


رسول [۳4/ب] الله اه کا 0 ما حرم الله ین" . 


۲ - أنا الحسين بن عمر بن برهان الغزال» وعبد الله بن يحيى بن عبد الجبار 
الشّكري» قالا: أنا إسماعيل بن محمد الصفارء نا عباس بن عبد الله الترقفى» نا 
محمد بن المبارك قال: نا وفی حدیث السکری : حدثنی - یحبی بن حمزة» قال: 
حدثني محمد بن الوليد الزبيدي» عن مروان بن رُوْبَةَ؛ أَنّْهُ حدَّئَهُ عن عبد الرحفن بن 
آبي عوف الجرَشِي» عن المقدام بن مَعْدِي كرب الكندي, عن النبي يك قال : 

أُوتِيتُ الكتاب وَمَا يَعْدِلُهُ - يغني : مِثْلَهُ - يُوشِك شَبْعَانٌ علی آریکیه بَول: بَیْتَن 
و م مدا الکتاب. قَمَا كَانَ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ أحَلَلْنَاهُ وَمَا کَانَ من حرام حَدَمْنَامُ آلا 
يحل در تاب ین لسع ولا الجمارٌ لمي ولا اللقطة مِنْ مال معاهدٍ إلا أَنْ يَسْتغني 
عنهاء وأَيّما رَجْل آضاف قومأء فلم يُقروةٌ؛ فان له آنْ ب ینبم بیثل قرا۵»* . 

۳ - أنا عبد السلام بن عبد الوهاب أنا سليمان بن أحمد الطبراني» نا 
أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة» نا أبو المغيرة؛ 


(۱) (ظ): «حدئني». (۲) (ظ): «آحرمناه». 

(۳) |سناده صحیح لغیره: 
رواه أحمد (/۱۳۲)؛ والترمذي (۲۲18)؛ وابن ماجه (۱۲)؛ والطبراني في «الکبیر» (۰۲۷6/۲۰ 
۹ء والحاکم (۱۰۹/۱) من طرق عن معاوية بن صالح بهذا الاسناد. 
ومداره على الحسن بن جابر» قال عنه في «التقريب»: امقبول». 
قلت : لکنه توبع : 
فقد رواه آبو داود (8۲۰5): حدثنا عبد الوهاب بن نجدتة حدثنا أبو عمرو بن كثير بن دینار» عن 
حريز بن عثمان» عن عبد الرحمن بن ابي عوف» عن المقدام. . . الحديث. وهذا إسناد صحيح . 
ورواه الطبراني (۲۸۳/۲۱) (1۷۰) من طریق حریز» به» وانظر: ما بعده. 


)+( اسناده صحیح : 
رواه الطبراني في «الکبیر» (۲۰/ ۲۸۳) (11۹) من طريق يحيى بن حمزة بهذا الإسناد. 


- الكلام في الأصل الثاني مِنّ أصُول الفِقّه وهو سُنةٌ رول الله بلا 
قال سلیمان: ونا آبو زرعة - هو: الدمشقي - نا آبو الیمانء وعلي بن عیاش ؛ 
قال: ونا بشر بن موسی. نا الحسن بن موسی الاشیب؛ قالوا: نا خریْز بن 
عثمان ؛ 
وأنا أبو عبد الله: محمد بن أحمد بن أبى طاهر الدقاق» نا آحمد بن سلمان 
النجاد» نا أبو داود سليمان بن الأشعثء نا عبد الوهاب بن نجدة» نا أبو عمرو بن 
كثير بن دينار» عن خریْز بن عثمان عن عبد الرحمن بن آبي عوف الجرشي. عن 
الیقدام بن معدي كرب» عن النبي ككل قال: 
رآ إني یت الكتات وُمثله مَعَهُ). 


زاد الطبراني 
دأ إني آوتیث القر ان" ومئله مَعَه». 
[ثم]''' اتفقا : 


سر سر ”قن 


«آلا بُوئيك رجل شَبْعَانٌ عَلَى أرِيكيه يَقُول : کم بدا لقُْآنِء كما وَجَدْتُمْ فيه مِنْ 
حلال اجلو وما جَتم ین خرام فحرموف آلا لا يحل لَكُم الحمارٌ الأمْليء ولا کل 
ذِي اب من السّبَاعء ولا لقطةٌ مُعَاَهِدِ). - وقال الطبراني : «لقطة مال مُعَاهِدِ) إلا 
ان سم بستفیی عنها صَاچبها > ومن ۳ بقوم. فَعَلَيْهِمْ أَنْ يفوك كن لم بُفُوه قله أ 
اع ۔ وقال النجاد : ١أَنْ‏ يُحقَبهُم) - وقالا جميعاً : «بمثل فر ۳ 

۴ -أنا أبو القاسم : بيد الله بن محمد بن بيد ان لنجار؛ أنا غبيد الله بن 

وأنا ال ب ا أنا على بن محمد بن لؤلق الوا نا عمر بن 
آیوب السقطی؛ قالا : نا داود بن رشید» نا بقية بن الوليد» عن محفوظ بن ميسور 
الثُميري» عن محمد بن المنکدن ۳ قال رسول الله ل : 


ايُوشِكَ أَحَدَكُمْ أَنْ يَقُولَ : هَدّا کتاث الله مَا كَانَ فيه حَلَالاً أَحْلَلْنَاف وَمَا ان فی 
)١(‏ «القرآن»: ساقطة من (ظ). (۲) من (ظ). 
۳( إسناده صحیح . 


رواہ الطبرانی /۲٢(‏ ۲۸۳) من طریق أبی الیمانء به. 
ورواه أبو داود )665٠5(‏ من طريق حريز بن عثمان» به . 
)٤(‏ «فیه» ليست فى (ظ). 


۰ 4 
الکلام فی ال أصل الثانی مِنّ اصُول الفْفّه وهو سنه رسُول الله عله ۱ 
سس 2 ٥٢‏ كك 


من حرام حَرَمنَاهُ ألا مَنْ تلغه له عني حلریث فکذّت بو فَقَدْ كَذّبَ لح : کذب [۳۵/ ۲ ال 


ورس له وکدّت الذي جاع 7 ۹ 


سم ور 


لفظ حدیث النجاد . 

نا > حلي مسعود بن ناصر السجزيء أنا علي بن بشرى لسجستای , نا 
لد 

--صص-9 8ھ 

٦‏ . .. وقال ابن الأزهر: سمعت آبا موسی یقول: 

«سْئَنُ رَسُولٍ الله كلك عندنا یئل کلام اللہ چّن). 


2 2 
25 26 3 


0 
2 6 مه 
25 


: إسنادہ ضعیف‎ )١( 
فیه: محفوظ بن مسور؛ قال الذهبي في امیزان الاعتدال» (486/۳): «عن ابن المنکدر بخبر منکن‎ 
وعنه بقیف بصيغة (عن) لا يدري من هو».‎ 
. قلت : وفي الاسناد بقیة» وهو مدلس» لم یصرح پالسماع‎ 

(؟) الزمن: هو محمد بن المثنى بن عبيدء وأحمد بن محمد بن الأزهرء قال عنه الذهيي: «واو». انظر : 
ا(سير أعلام النبلاء» (٤۱/٦۲۹)؛‏ وانظر: «میزان الاعتدال» (۱۳۰/۱ - ۱۳۲). 


وعلي بن بشرى: لم أعرفه. 


باب الول في سنن رول الله لو... 








بكب القؤل ي سُنَنِ رسول النه و 
التي ليس فيها نص كتابء هل سنها بوحي أَمٌ بغير وحي؟ 


قال بعض آهُل العلم: لم يَسُنَّ رسول الله ية سُنَةَ إلا بوحي» واختح مَنْ 
قال هَذَاء بظاهر ول الله تعالى: لوا نلق عَ الا نا ان ہُو إلا ر یک 
[النجم : ۳ - 6]. 

۷ - آنا القاضی آبو بکر آحمد بن الحسن الحرشی نا آبو العباس محمد بن 
یعقوب الاصم. أنا الربيع بن سلیمان آنا الشافعي آنا مُشلم بن خالد» عن ابن 
جریج؛ عن ابن طاوس؛ عن أبيه : 

أن عِنْدَهُ كتاباً مِنَ الْعَقُولٍ نَرَكَ به الْوَحْيء وما قَرَضّ رَسُول الله يلل من صدفة 
وعْقُولٍ ِنَم رل به الوَخي". 

۷ بوخي ال كَمِنَ اْوخي ما یی ومنه 


صر 


حسم 
Ea‏ 
1١‏ 
x‏ 

۲ 

أ۳ 
6 . 
» 
O:‏ 
3 
ی 
و 
۳ 

م4 
1 

٤ 

٤ 

ا 


۸ 2 أنا الحسن بن أبي بكرء أنا أبو سهل: أحمد بن محمد بن عبد الله بن 
زياد القطانء نا عبد الله بن آبي مسلم الحرّاني» حدثنا علي بن المديني» نا عيسى بن 
يونس » نا الأوزاعي. عن حسّان بن عطيةء قال: 

اكانَ چیْریلُ ینزل عَلَى النّبِي ككل بالسُنّةِ کما بنزل یه بالرآن»۳. 


: رجاله ثقات» إسناده مرسل‎ )١( 
وفيه تدليس أبن جريج.‎ 
: اسناده صحيح‎ ( 
رواه اللالکائی؛ في «أصول الاعتقاد» (ص۹۹) عن يونس بهذا الاستاد.‎ 
. ورواه الدارمي من طريق محمد بن كثير» عن الأوزاعي» به‎ 
. وعزاه الحافظ في «الفتح» ( إلى البيهقي » وصحح استاده‎ 


باب القَوّل في سُنَنِ رسُول الله يي... 
سس سس || ۲۰۷ || 
علی بن عیسی الوزیر نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيزء نا عبد الرحمن 
صالح. نا عیسی بن پوس » عن الأوزاعي. عن حسّان بن عطية» قال : 

«كانَ جبريل يَنْزِلُ عَلى التبي ية بالسَّة كما ینزل علیه بالقرآنِء یعلَمُهُ إِيّامَاء كما 
یمه القرآن»۲). 


۳۷۰ - أخبرني أبو القاسم عبد العزیز بن محمد بن نصر السْتّوري» نا أبو القاسم 
عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا البزاز» نا إسحاق بن إبراهيم بن 
سنین الختلی» قال: نا عمران ین هارون. نا رواد بن الجراح أبو عصام العسقلاني ‏ 
قال: سمعت الاوزاعی» یقول: 

كان چبٔریل ينزل عَلّى التبي ب بالسّئّة كما ينزل بالقرآن”") 

ومنهم من قال: جَعَلَ الله لرسولِه أَنْ يَسَنَّ ما يَرَى أنه مَضلحة للخلی واستدل 
بقولِه تعالى: ##إنَا أنزلنا إِلْكَ الككب بالحيّ لِبَحَكْمْ بين الاس ما ارك ال [النساء: 
٥‏ قال: وانما خصّه الله بن يَحَْکُم برأيه ؛ لاه مَعصّوم وآن مَعَهُ التوفیق. 

واستدل من 3 بما: 

۷۱ - آنا أبو عبد الله أحمد بن [ه*/ب] عبد الله بن الحسين بن إسماعيل 
المحاملىء أنا أبو سهل: أحمد بن محمد بن عبد الله القطان» نا إسماعيل بن 
إسحاق القاضيء نا على هو: ابن المديني ۔ نا الولید بن مسلمء نا الأوزاعي 
حدثني يحيى بن أبي كثير» عن آبي سلمة» عن أبي هريرة» قال: 

لما قَتَحَ الله عَلَى رَسُولِهِ له مكة کت قَامَ رَسُول الله يكل فيهم. كَحَمِدَ الله وَأَثْتَى عليه 
ثم قال : 

ِن الله تعالی حبس عن مَكَدَ الفیل وسَلط عَلَيْهًا رسوله والمومنین » وَإِنْمَا أجلت 
(١)‏ [سنادہ حسن (صحیح): 

عبد الرحمٰن بن صالح: صدوق. 
)٢٢‏ إسناده ضعیف: 
شيخ المصنف» قال عنه في «التاریخ»: «لا بأس به». 
وإسحاق بن إبراهيمء قال الدارقطني: «وليس بالقوي». انظر: «تاريخ بغداد) /٦(‏ ۳۸۱). 
ورواد بن الجراح» قال عنه في «التقريب»: «اختلط بآخرة». 


۲۰۸ باب القَوّل هي سُتَن رسول الله ل... 


يروج ساي سر نج قير 


لي ساعة من تاره ثم هي حرام إلى يوم القيامق» لاد شَجوُمَا ولا ير يما 
ولا تحلٌ لقطتّها إلا لمُنْشِوِ ومن فيل لَه َيل فهو بخير النظرينء إِما أَنْ يَفْدو وإِما أن 
یقتل) . 

َقَامَ رَجُلَ يقال لَه أبو شاه مِنْ أَهْل اليمنء» فقال: يا رسُّولَ الله! اكتُبُوا ِي» فقال 
رسول الله كو : 

«أكتبوا لأبي شاو . 

قال: فقام عبّاسنٌ ‏ أو قال: قال عباسٌ -: يا رسُولَ الله! إلا الإِدْحَرْء فإنّهُ لِقبُورنَ 
ولیُویتا» فقال رسول الله يَكلِ: «إلا الاذخر» . 

قال الوليد فقلتٌ للاوزاعي ما قوله: «اکتبوا لابي شاه»؟ قال: یقول: اکتبوا له 
خطبتةُ التي سمعها من التبي كي . 

قال: قَرَأَى النْبي يلد مِنَ الْمَصْلَحَةٍ إجابّةَ العباس إلى إباحَةٍ قطع الإذخر. 

وی من ذهب إلى القَوْلٍ الأوّلٍ هذا المذهبّء وقال: 

نما آیر أذ يكم بما أراهٌ الله تعالی من الوجوه المنزلةٍ عَليهِ في الكتاب فهذا 
مَعْنِى الآية. 

وأما قصة العَبّاسء فإنْهُ إِنْمَا سألَ رسُول الله يهِ مراجعة رَبّهِ في الإذخرء كما 
طلب موسى 4# من التبي بلا ليْلة المعراج مراجعة رَبْهِ في تخفيفٍ الضلاة عَنْ 
مه فردت من خمسين إلى خمس ۳ وكما یر البي یاو أَنْ يقرأ على حرف فراجع 
فیه مر بعڈ مرق حتى ر5 إلى سبعة خرف . 

قال: فلن قيل: قد كان من النّبي ييه جوابٌ العباس في الحالٍ بلا زمانٍ بين 
السؤال وبين الجواب يكون فيه الوحي بذلك الجواب» فَإِنَا نقول: يُحتمل أَنْ يكون 


(۱) إسناده صحيح : 
رواه البخاري (۲۶۳۶): حدئنا یحی بن موسی؛ حدثنا الوليد بن مسلم بهذا الإسناد. 
ورواه مسلم (۱۳۵۵): حدثني زهیر بن حرب» وعبد الله بن سعيد جمیعك عن الولید. به. 
(؟) رواه البخاري (۰۳۲۰۷ ۳۸۸۷)؛ ومسلم (۱18). 
(۳) رواه البخاري (۱٩4۹)؛‏ ومسلم (۵1۱). 


باب المَوّل في سنن رسّول الله تك... ٦‏ 


فی لطيف قدرة الله تعالی مجیء الوحی بالجواب فی ذلك الوقت ویحتمل اَن يكون 
جبريل حاضراًء فألقى جبريل إليه الجواب"" فی الحال» کما قال: التبی ی للذي 
سال فقال : یا رسول الله ! ارايت إن لت في سبیل ال صابراً محتسباً مقبلا غير 
مدبر يکمر الله عَني خطاياي؟ قال رسول اله بل : 

انعم فلما نلما وی دعاه فقال له : 

إلا آن یکو نَ عليك دَیْنْ كذلك قال لي جبریل»"۳. 

اجه وجب مك290 . 

۳ ول ۰ 2 
فاد کان چُریل مَعٌ حسّان لمهاجاته قریْشا فبأن يكون مع النبي گلا في 
مه خطبيه التي خب فيها عن الله ۾ تعالی بشرائع [۳/] الدین آولی . 
وقال ؛ بعض آغل العلم: ني رزع التبي كل ماس واحتج بالحدیث 

الَّذِي : 
۲ آناه القاضی آبو بکر الحيري؛ نا محمد بن يعقوب الأصم. أنا الربيع بن 
سلیمان. آنا الشافعي آنا عبد العزیز بن محمد» عن عمرو بن آبي عمرو مولی 
المطلب ؛ عن المطلب بن حنطب 4 آن رسول اللہ عد قال : 
«ما تركتٌ شي مها مرک لله به إلا وقد مركم پو ولا ترکث شيئاً مِمّا نَهَاكُمَ الله 
~0 سم ہے8 سس مه و > o‏ 6٤ھ‏ ۳ > چ ھ 
عنه إلا وقد ۽ عنه ود الروح الأمين قد نفث في رَوْعِي أنه لن تموت نفس 
> 0 

(١(‏ «الجواب» لیست في (ظ). (۲) «قال» ساقطة من (ظ). 

(۳) رواه مسلم (۱۸۸۵). 

.)۲4۸( رواه البخاري (۰۳۲۱۲ ۰4۱۲۳ ۰4۱۲4 1۱۵۳)؛ ومسلم‎ )٤( 

(ہ) افی) ساقطة من (ظ). 

(٦(‏ إسناده حسن لغيره: 
والحديث رواه الشافعي في «الرسالة» (ص ۰۸۷ ۳( وفي اسناده : عيد العزيز بن محمد هو 
- الدراوردي -» قال في «التقريب»: اصدوق یخطئ؛ کان یحدث من کتب غیرہا. 
وعمرو بن أبي عمرو: ثقة ربما وهم. 
والمطلب بن حنطب: صدوق كثير التدليس والإرسال» وهذا الإسناد مرسل» كما صرح بذلك البيهقي 
في (السنن) .)۷٦/۷(‏ 


وقال آخرون: ما سَنَّ رسُول الله کی من سُنةٍ لا ولها اصل في کتاب اله فستته 
فیما لم یرد فیه بعینه نص الکتاب بیان للکتاب . 

۳ - آنا محمد بن عیسی الهمذاني» نا صالح بن آحمد الحافظ. نا محمد بن 
حمدان الطرائفي» نا الربيع بن سُليمان» قال: 

قال الشافعي : 

«فلم أَغلَم من أَهْل العِلْم مُخَالِفاً في أن سُئَنَ رسُولٍ الله كلل من ثلاثةٍ وجو 
فَاجْتَمَعُوا منها على وجهين» والوجهانٍ يجتمعان ويَتَمرّعان : 

أحدهما: ما أَنْدَلَ الل فيه نص كتابء قَبيّنَ رسول الله کی مثل نصْ الكتاب . 

والآخَرٌ: ما أَنْرَلَ الله فيه جْمْلَهَ کتابء قَبَيّنَ عن الله تعالى مَعْنَى ما أراد. وهذان 
الوجهانٍ اللذانٍ لم يختلفوا فيهما. 


= لكن للحديث شواهد: 
١‏ - رواية ابن مسعود: 
فقد رواه الحاکم (4/۲) من حديث ابن مسعودء ورجال إسناده ثقات عدا سعيد بن أبي أمية الثقفي . 
أورده ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. 
ورواه القضاعي في «مسند الشهاب» )١١90١(‏ من حديث ابن مسعود أيضاء لكن لم يذكر الفقرة 
الأولى من الحديث. ورجاله ثقات غير أن فيه رجل لم يسم. 
؟ ‏ حديث جاير بن عبد الله : 
رواه الحاکم (4/۲)؛ والقضاعي (۱۱۰۲) ولفظه: 
«لا تستبطئوا الرزق. فانه لم یکن عبد لیموت حتی یبلغ آخر رزق هو له فاجملوا في الطلب: آخذ 
الحلال وترك الحرام۲ . 
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشیخین ووافقه الذهبي. 
ومن طریق آخر: آخرجه الحاکم (4/۲)؛ واین ماجه (۲۱664) نحوه» وفیه ابن جریج وآبو الزبیر 
وکلاهما مدلس. 
۲ - حدیث الحسن بن علي» ولفظه : 
«صعد رسول الله ی يوم غزوة تبوك فحمد اللهء وأثنى عليهء ٹم قال : با آبها الناسء إني ما آمرکم الا 
بما أمركم به اللهء ولا أنهاكم إلا عما نهاكم الله عنهء فأجملوا في الطلب. فوالذي نفس أبي القاسم 
بيدهء إن أحدكم ليطلبه رزقه كما يطلبه أجلهء فإن تعسر علیکم منه شيء فاطلبوه بطاعة اله ْْ». 
رواه الطبراني في «الکبیر» (۲۷۳۷)؛ وفيه: عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي. ضعفه أبو حاتم» ووثقه 
ابن حبان. انظر: ١لسان‏ الميزان» (۳/ .)٦٢٤٤‏ 
وللحدیث شواهد آخری عن حذيفة وأبی أمامةء وغيرهما. 
انظر: «مجمع الزوائد» (۷۱/6 - ۷۲)؛ ولالترغیب والترهیب» (1/۳ - ۸. 
وبهذه الشواهد یتقوی الحدیث. 


باب القَوّل في سُنَنَ رسّول الله ٹا... ]| 


والوجه الثالت : ما سَنَّ رسو اله اء فیما لیس فیه نص كتاب. فمنهم من 
قال: جَعَلَ الله لَهُ بما افْتَرَضنَ مِنْ طاعتهء وسبَنْ في علمه من توفیقه لرضا أن يَسْنَّ 
فيما ليس نص كتاب . 

ومنهم من قالَ: لم يَسَنَّ سُنَةَ قط إلا وَلَهَا أَصْلّ في الكِتّابء. كما كانت سَئْتُهُ 
لین عَدَدٍ الصّلاةٍ وعَمَلِهَا على أضل جُمْلَةِ كَرْضٍ الضّلاةٍء وكذلك ما سَنَّ من البُبوع 
وغيرها من الشّرائع؟ لأنّ الله تعالى قال: «لا تأکلوا آئولگم بینسکظم يالَطل ہ4 
[النساء: ۲۹] وقال: #وآحلّ اله موحرم ابأ [البقرة: »]۲۷١‏ فما أل وحرم نما 
ین فيه عن الله كما بين الصلاة. 

ومنهم مَنْ قال: بل جاءئْهُ به رسالةٌ الل فأثبت سنه بفرض الله . 

سر ين ی ھ ھر ساس ررر 4 KK:‏ ب ھ 

ومنهم من قال: القي في روعه کل ما سن. و مم ۔ الحکمة الذٍي القي في روعه 
عن الله)”"' . 

قال الشافعى : 

اَی هَذَا کان؛ فقد بَيّنَ الله تعالى أَنّهُ فرضن فيه طاعة رسوله ق٤‏ ولم يَجعل 
لأحدٍ مِنْ خَلْقِهِ عُذْراً بخلافٍ أمر عَرَقَهُ من أمر رسول اله كل" . 


25 × چو 6 26 


نا 


)۱( استاده صحیح : 
انظر : «الرسالة» (ص۱٩‏ - .)٩۳‏ 


(۲) انظر: «الرسالة» (ص۱۰). 





عَنْ رسٌول الله وا 
بان سُنته لا تفارق کتاب النه كيل 





بشران» قالا : أنا أبو أحمد : حمزة بن محمد بن العباس ‏ نا عبد الكريم بن الهیثم 
نا العباس [٦۳/ب]‏ بن الهيثم. نا صالح بن موسی الطلحی » عن عبد العزيز بن رفیع » 
عن أبي صالح عن أبي هريره » قال : قال رسول اللہ نا : 

«إني قَدْ خَلّفْتُ فِيكُمْ ما لَنْ تَضِلُوا بَعْدَهُما مَا أَحَذْتُمْ بِهِمَا أو عَمِلْتَمْ بهما كتابُ الله 

۱ َه ےھ سے اج سي سس 7 ۰ )۱( 
وسنتي ١‏ ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض » ۱ 

۵ -أنا أبو طالب: محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزاز» نا محمد بن 
عبد الله بن إبراهيم الشافعي» نا آبو قبیصة: محمد بن عبد الرحمن بن عمارة بن 
القعقاع بن شَبرمَة الضبي » نا داود بن عمرو». 5 صالح بن موسی الطلحي . عن 
عبد العزیز بن رفیّم» عن آبي صالح» عن آبي هریرت قال: قال رسول الله كو : 

١خَلّفْتُ‏ فِيكُمْ شيئين لَنْ تَضِلُوا بَعْدَهُما کتاب الله وسنتي. ولَنْ يَتَمَََا حَنَى يَرِدَا عليّ 
الحَوْض»". 


( اسناده ضعیف : 
انظر : الحدیث الذي بعده. 

(۲) زسناده ضعیف (حسن لغیره) : 
رواه الحاکم (۱/ ٩۳‏ والبيهقي (۱۱4/۱۰)؛ واللالكائي في «أصول اعتقاد آهل السنة»» ومداره 
على : صالح بن موسى الطلحي» قال الذهبي : اضعیف؟ء وقال یحیی: الیس بشيء ولا یکتب 
حديثه»» وقال البخاريی: «منکر الحدیث». وقال النسائي : «متروك»» وقال ابن عدي: «هو عندي 
ممن لا یتعمد الکذب». انظر: «لسان المیزان» (۳۰۱/۲ - ۳۰۲). 
قلت : وللحدیث شاهدان من حدیث ابن عباس وأبي سعید. 
آما حديث ابن عباس» فرواه الحاکم )٩۳/۱(‏ من طریق (سماعیل بن آبي آویس؛ عن آبیه» عن 
عکرمة» عن ابن عباس. واسماعیل. قال عنه الحافظ: «صدوق آخطاً في آأحادیث من حفظه» 
وآیوه: «صدوق یهم». [التقریب» الترجمة ۰87۰ ۳۱۲]. 


ذْكَدٌ الخَبّر مَل رسُول الله 6 بأن سُنّته لا تفارق کتاب الله 8 اور 


1 


-أنا أبو طالب: محمد بن علي بن إبراهيم البيضاوي» أنا محمد بن العباس 
الخزاز» نا آبو بکر بن المجدد نا عبد ال بن عمر حدثنی شعَیّب - هو: ابن 
إبراهيم التميمي - نا سيف يعني: ابن عمر - عن أبان بن إسحاق الأسدي» عن 
الصباح بن محمد عن آبي حازم عن أبي سعيد الخدري» قال: خرج 
رسول اش پل عَلَيْنَا في مرضه الْذٍي توفي فيه» ونحن في صلاة الغداة» فذهب أبو 
بکر لیتأخر» فأشار له مکانك» وصلی مع الناس فلما انصرف٠‏ حَیة الله وأننّی 
عليه ثم قال: 

دیا أَبُھا النّاسْء إني قَدْ تركثُ فيكم الثقلّين: کتابَ اللہ وسّئْتِي فاستنْطِقُوا القرآن 
بستتي » ولا تعسفٰوهُ نه لن تعمی آبصارکم. ولَنْ ترل دمک ولن تقصر أيديكم ما 
اخذتم بهما»۲؟. 


وم ۹2 
٩‏ 26 مه 26 25 
2 


= وأما حديث أبى سعيدء فهو الاتی بعد حديثين. 
وبهذين الشاهدين يتقوى الحديث. 

)١(‏ إسناده ضعيف: 
فيه: سيف بن عمرء والصباح بن محمد بن أبي حازمء كلاهما قال عنه في «التقريب»: «ضعيف). 
وشعیب» قال في «اللسان» (۱8۵/۳): «شعيب بن إبراهيم الكوفي راوية كتب سيف» فيه جهالة› 
ذکرہ ابن عدي؛ وقال: لیس بالمعروف» وله أحادیث اع وفیه بعض النکرة». 
لکن الفقرة الاولی من الحدیث صحيحة لما تقدم فی التعلیق السابق. 





بكب القّؤل ف السَّنَّةَ المسموعة من النبي تا 
والمسموعة من غیره عَنْه 





و ا 


لس علی ضربین 

ضربٌ يُؤْحَذُ من النّبي يل مشافهةً وسماعاً» فهذا يجبٌ على کل أحدِ من 
المسلمين قبول واعتقادة» علی ما جاء به من وجوب وناب وإباحةٍ وحخظر» ومن لم 
یقبہله فقد کفر؛ لأائَهُ كُذَبَهُ فی خبرو ومَنْ کذّب رسول الله كل فيما أَحُبَرَ بو فقد 
ارت وتجب استتابته» فإِنْ تاب وإلا قُؾِل. 

وضرت : 0) خبراً عله والكلام فيه فی موضعین؛ أحدهما: في إسنادو 
والااخر: فی مَتَنه. 

فا الاسناد: فضربان: تواتن وآحاد. 

فأما التواتر: فضربان: آحدهما: تواترٌ من طریق الْفْظ» والاخرّ: تواتر من طریق 
المَعْنَى . 

فأما التواترٌ من طريق اللفظ . 

فهو مثل الخبر بخروج النّبي وق من مه إلى المدينة» ووفاته بهاء ودفنه فیها 
ومسجده. ومنبره» وما روي من تعظیمه الصَحابة وموالاته هم ومباینیهٌ لأبي 
جهل» وساثر المشرکین؛ وتعظیمه القرآن» وتحدیهم به» واحتجاجه بنژوله. وما روي 
من عد الصلوات ورکعاتها (1/۲۷] وأرْكانهًا وترتیبها وفرض الرّكاةٍ والصوم والحح» 
ونحو ذلك . 

وأما التواتر من طريق المعنى : 

فهو أن يروي جماعهً کثیرون یقع العلم بخبرهم» كل واحدٍ منهم خکماً غیر الذي 
يرويه صَاحِبُهُ إلا أن الجميع يتضمنُ مَعْنََ واحداًء فیکون ذلك المَعْتّی بِمَنْزلةِ ما 
تواتر به الخبر لفظ مثال ذلك: ما رَوَى جماعةٌ كثيرةٌ عَمَلَ الصحابة بخبر الواحد 
والأحكام مختلفة» والأحاديثٌ متغايرة» ولکن جمیعھاء یتضمن العمل بخبر الواحد 
العدلء وهذا أحدٌ طرق معجزاتٍ رسّول الله ككل فانه ٍي عَنْهُ تسبيحٌ الحَصَى في 


يَدَيْهِ» وحنينٌ الجذع لیف ونبغ الماء من ہین أَصَابیو وجعله الطعام القلیل کثیرا 
ومجّه الماء من فمه في المزادق فلم ینقصه الاستعمال وکلام البهائم له وما آشبه 
ذلك مما يكثر تعداده. 

إذا ثبت هذا؛ فإن عدد الجماعة الذين ب يقع العلم بخبرهم غير معلومء ولا دليل 
على عَدَّدِهم من طريق العَقّل ولا من طريق الشرعء لكنا نعلْمٌ أنْ العدَّدَ القليل؛ لا 
يُوجب خبرهم العلم» وخبر العَدد الكثير يُوجبهء ويجبٌ أنْ يكونوا قد علموا ما 
آخبروا به ضرورت وأنْ يكونوا على صفة لا يقع منهم الكذب اتفاقاًء ولا تواطوُوا 
بتراشل» أو حمل حَامِل برغبة أو رهبةٍ؛ لأنا نعلم أن العلمَ لا يقعٌ بخبر جماعة 
يَجورُ عليهم ذلك. 70 

وخيرُ الآحاد: ما انحط عن حَد التواترء وهو ضربان: 

مُسْنَدٌ ومُرْسَل . 

فأمّا المسند فضربان: 

آحدهما: يُوجب العِلمَ: وھو علی أوتجُو؛ منها: خبر الله شبحاتَه» وخبر 

له كَلة» ومنها : آنْ یخکی رَجَلَّ بحضْرَةٍ رسُول الله بل سَيْئاً ويَدَّعي علمه فلا 

کر عله للع بو على مدق 

ومنها: أَنْ يَحْكِيَ ‏ رَجُلُّ شيئاً بحضرة جماعةٍ كثيرة» ويَذَّعِي عِلْمهم به( فلا 
ينكروتة» فیِعْلم بذلك صلفه 

ومنها : خبرٌ الواحدٍ الَّذِي تلَّتهُ الأمَُ بالقبول فيقطعٌ بصدقه سواء َمِل به الكل أو 
قمل به الْبَْضٌ» وتو البعض. 

فهذه الاخبار تَوجبٌ العمل ویقعٌ بها العلّم استدلالاً. 

وأما الضرّث الثاني من المَسْند: فمل الأخبار المرود ية في کتب الستّن الصخاح 
نها توجبٌ العمل ولا تُوجبٌ العِلّمَء وقال قوم من هل البدع : لا يَجُورُ العَمَلٌ 
بهاء ونحنُ تَذْكُرٌ الحجّةَ عَلَيْهُمْ وفساد مقالَتِهِمُ بمشيئة الله ومعونته . 


)١(‏ «به»: ليست في (ظ). (۲) (ظ): «تأويله» وهو خطأ. 


باب القَوّل في وجَوب القمل بخبر الواحد العَدّل 





بكب القؤل في وحوب العمل بخبر الواحد العَدّل 





نے سے کے 


قال الله سُبحانَهُ: ٭فولا تفر من گل فرقز مَتہُمْ طَِمَةٌ لِسَتَمَقّهُوا فى اليْيِنِ رَلُدْما 
فومھم إِذَا رجعوأ رم لَعَلْهُمْ صذرویت؟ [التوبة: ۰۲۱۲۲ 

۷ - نا القاضی أبو بكر الحيري»› نا محمد بن يعقوب الأصمء نا محمد بن 
إسحاق ۱ لصغانی » نا معاویه [۳۷/ ب] بن عمرواک عن آبی اسحای» عن عثمان بن 
عطای عن ابيه» عن ابن عباس : ۵ 

KCD. ۶ 5 ۰ ٦‏ ام تست ر مر و 
ات أو أنفروا جَمیھا 4 [النساء: ۷۱]ء وفی قولہ : لا اَنفرُوا جقافا یلا4 [التوبة: 4۱] 
ىك (۳) . ١‏ 
انسختها: وما کات لمن لينفروا کافه فلزلا نز من کل فرقة منم طاینة 
ِسَكَمَقَهُوأ في أَليْيِنِ وَلِسَذِنوا مَوْمَهُرَ دا روا رم للم هدوت [السوبه: ۰۲۱۲۷ قال: 
تفر طایقه. وتَمکث طَائِفَةٌ مَمَ التبي ٍ قال : 

۰ چ < و ےہ ۳۹ ٠‏ 2 وا مرو ٠6‏ سر سر ور 

فالماکئون هم الذّین بتفقهون في آلدین. وینلرون خوانهم إذا رَجَعوا إليهم من 
العَزوء بما نَرَلَ مِنْ قَضَاءِ الله وکتابه وحدوده»*. 

واللفظ لحدیث أبي عبيد. ٠‏ 


۸ - آنا محمد بن الحسين القطان» آنا دعلح بن أحمد» آنا محمد بن علي بن 
)١(‏ فى (ظ): «معاوية بن عمر؛. (۲) «نا»: ساقطة من (ظ). 
)۳( فى (ظ): «ويقال: قال». 
)٤(‏ إسناده ضعيف: 
ورواه ابن الجوزي في ا نواسخ القرآن) (ص٣٦۳)؛‏ وعزاہ السیوطي فی «الدر المنثور» إلى أبي داود 
في ناسخهء وابن أبي حاتم. 
وفي إسناده عثمان بن عطاءء وعطاء الخراساني» وقد تقدم الكلام عليهما تحت رقم (۲۶۱). 


باب المَوّل في وجُوب العمل بخبر الواحد العَدّل KK‏ 
زيد الصائغ؛ أن سعيد بن منصور حدثهم» قال: نا سفیان عن سلیمان الأخْولِء 
عن عکرمت قال: سمعته يقول: 

«لما نَيَلَت : م ل تفروا بِمَرْبَحْ عَذَايًا ليما ود (۵1ئء2ء) قوما مرڪ 4 [التوبة: ۳۹] 
قالَ المَُافِقُون: كَدْ بَقَى مِنَ النّاس ناس لَمْ يَنْقِرُوا فَهَلَكُواء وکانْ قومٌ تَحَلّفُوا لِيتَمََهُوا 
في الذین ولِينذِروا قَوْمَهُم لذا رجحو ایهم لعلْهْمْ بخدرون قَتَرَكَ العُذّرُ لأُولَيِكٌ: 


ولا ککر بن کل وَرقَةَ مهم طَآِقَةٌ إِسَتَفَقَهُوا فى أدبن وَلسَذِيُوا مَرَمَهُْرَ4. وأَنْرَلَ الله 
تعالی في آولئك"*: َال باج ن ائھ ین بتو ما انیب آم مجنم جس ع 


ریم [الشوری: ۲0۲۱5 

قلتٌ: ذَكَرَ الله [تعالى] الطّائفة في هذه الآية» واسْم الظَائِمَةِ يقمٌ عَلَى القلیل وعَلَى 
الكثيرء قَوَجَبَ أنْ يَنْيْتَ الحكم بمن وَفَعَ عَلَيْهِ هذا الاسم. وقَرَنَ اللهُ تعالی الحَدذرَ 
بالائذار فی قوله: الْمَلَهُمْ يحَدَرُوت4 ومعناه: واجب علیهم! ”© أن يحذروا كما قال : 
لم ود ه و للم هرت و الله دود إيجاباً عليهم أنْ يتقواء وأن 


يفقهوا. وأن يهتدوا. 


وقال سُبْحَائه: ایتا الین متا ان جاءک فاسق با سیوا أن تيبا رما هدد 


سے ر ت ارس 


یا عل ما ما فعلتم د مين # [الحجرات : + ]. 


ا مه 


قضی بخبر الفاسق تام و وفي ذلك دِلَالَةَ واضحة © إنْضَاء ۳۵ تر العَذل؛ والفرق 
یه وبیق خر الاستی ولو كانا سِيّيْن”'' فی التبّتِ لَيّنه 858 . 


۹ ۔ أنا أبو طالب: عمر بن إبراهيم بن سعيد الفقيه: أنا أبو إسحاق: إبراهيم بن 
اہ ۶ 
محمد بن الفتح الجلىّ» قال: حدثني أبو ذرٌ: الخضر بن أحمد الطبري» قال: قال: 


(۱) فی (ظ): «فأنذر الله فى أولئك». 
)۲( إستاده صحیح : ۱ 
ورواه ابن جریر (1۹/۱۱) باسنادین عن سفیان بهذا الاسناد. 
(۳) «علیهم» لیست في (ظ). )٤(‏ في (ظ): «فشتوا» وکلا القراء‌تین صحیح. 
)٥(‏ في (ظ): «وعلى». )٦(‏ أي: مثلين متشابهین . 


حج باب المَوّل في وجَوب القمل بخبر الواحد العدل 


الا خلاف بَيْنَ أَهْل ال لفِقْهِ في بو بر لخاد 5 عُدَلَتْ نقلثه وَسَلِمَ مِنَ النشخ 
حکمه» وان کانوا امین فی قرط 9 وم َع خبر ال حاد بعض مل الكلام 
لِعَجْزِوِ ‏ وال أغلم - عَنْ جلم السنَنِء عم آنه لا یل مها لا ما تَوَاتَرَت بو أَخَبَازُ 
من لا يَجورُ عَليْه العَلْظ والتشیان وهذا عندنا منه ذريعة إلى إيطالٍ سنن 
المضطمى ب لوجهین : 

َحَدُمُما: أنّ ما شَرَط مِنْ ذلك صفةٌ الأَمَةِ المعضومة والأمَةٌ إذا تَطابَقِتْ عَلَى 
شَيْءِ وَجَبَ القَوْلُ به وإِنْ لَمْ يأتِ حَبَرٌ. 

والثاني: أنهُ لو طولب بِسْنَةٍ یتحاکم إليها المتنازعان» تواترث عليها أخبارٌ تَقَلتها 
وسَِمث من وف السیان ظرقها لم یجذ إليها سبلا وكانت شبهته في ذلك انه 
وجَدَ أخبارٌَ السَّئَن آخرها عمن لا يَجُورُ علیه الْلط والُشیان» وهو الب كاف 
وكذلك يجبُ أنْ يكونّ أؤلها وأَوْسَظها عَنْ قوم لا يجوز هم الْعَلَط والنْسْيَان)» 
قال أبو العباس: «فَكَانَ”'' ما اعْتَذْرَ به ثانياً أَنْسَد مِنْ جرمه آولا وب وذلك أن 
آخر هذه الأخبار عمن صحت نموه وصدّفت المعجزات قوف فيلزمه على قود 
اعتلالِه أن لا يَقْبَلَ من الأخبارء إلا ما رَوَتِ الأنبياءً عن الأنبياءء وقد نطق 
الكتابُ بتصديق ما ابيا من تصدیق بر الآحادٍء قال" '' الله تعالی : و ۳ 


۳ 2۲ 


میرن ینوا اند تلا نکر من کل زكر ينهم ايق تتا فى 
را 5 لذا رجموا جوا الم 7 مذررت 6 [التوبة: ۱۲۲] واشم الطائْفة عند 
رنب قذ يقَع على دون العَدَدٍ المَعْصوم 2 رل وقد يلزم الواحد فأكثر قال الله 

تعالى: #وإن طایفتان من منت اکتا ما صَلِحُوا بدا [الحجرات: ۰۲٩‏ وقال"۳: 

ولدشبد عد مدا ما طَابمَةٌ 5 لْمُوْمنِينَ* [النور: ؟]» که أنَّ هَذَا الااسم؛ واقم علی 
العددِ القبيل: 

وفیما تلونا وجهان من الحجة: 

أحدهما: أَنّ أمْرَ الله إِياهُم بذلكء وَلِيلُ عَلَى أن علی** المُنْدَرِينَ قبولّةُ» كما 


(۱) (ظ): «وكان». (۲) (ظ): «وقال». 
() «وقال»: ليست في (ظ). () (ظ): «دلیل آن علی». 


باب القَول في وجُوب القمل بخبر الواحد القدال 


س 


۳۱۹ 


سر نی یر مھ 


قال الله تعالی: «وأنیذوا ذوی عدل نج > [ طلاق: ۰۲۲ 9 راستتهتوا شَهیدین ین 
رجام € [البقرة: 187] فكانّ ذّلكِ دَلِيلاً عَلَى قُبُولٍ قَوْلِهِمًا . 

والوجه الثاني: قولّهُ: «لَلَهُْمْ يحْدَرُوت4. فَلَوْلَا قيامُ الْحَجَّةَ عليهم ما استَوْجَبُوا 
الحَذَرَء وَمَعْنَى قَوْلِهُ: طلمَلْهُر درت إيجاباً للحذرٍ به والله أعلم - نُظِيرُ ‏ وله 
بل هو هو الحی من 55 لشنزر قوه وم ۳ آتلهم من من اتير 2 ی ی له بہتوت 4 
[السجد:: ۲۳ إيجاباً للإهتداء عليهم بذلك. 

وقال تعالی : ٭ نا جعللله ّنا عرَييًا سم مقو [الزحرف: ۰۲۳ فوجب على 
العباد آَنْ یعقلوا عن القرآن خطابه حجة لله علیهم . 

وحْمّة أَعْری: قول اللہ [۳۸/ب] تعالی : ٭*بَاہا الد ءامنوا ان اک فاسق سا 
ینوا أن تصیبوا قوما مهار فتصیخوا عَلْ ما فعار مین [الحجرات: 1] الآية» فان في 
آثر الله بالتَّتَبْتِ في بر الْفَاسِقٍ دِلالةً واضحۃً مِنْ فَحُوّی الکلام علی إِمُضاءِ خبر 
العَدْلِء والفرق بَينَهُ وَبيْنَ حَبَرِ الفاسِقٍ» فلو گانا سین في لوقف عَنْهُمَا لأَمَرَ بالتثبتِ 
في خبرهما. حتى بل" حدّ التواتر الذي يجب عند المخالفین القول به على 
مه كما رتب في الشهادات» وفصل بینهما بان جُعَل الشھاداتِ منوطة 
بأعدادهاء وأطلقّ الاأغبار إظلاقاًء وقولّه: آن شیب ا م4 دلي على أن 
انفاذنا لقبوله في خبر العدل (صابةً بعلم لا بجهل له ولتلا نضیحٌ على ما فعلنا 
نادمين. والله آعلم". 

١‏ - آنا الحسن بن علی الجوهري» آنا محمد بن العباس الخزازء أنا أحمد بن 
عبد الله بن سيف بن سعيد السجستاني» أنا الربیع بن سلیمان قال : 

قال الشافعي : 

«فإن قال قاتل: فأين الدّلالة على قبولٍ حَبّرِ الواحدٍ عن رَسُول اه ؟ قیل له ان 
شاء الله : 

کان الناسن مستقبلي”*' بيت المقدس. ثم حَوَّلهم الله إلى البيتِ الحرام» فأتى أهل 
8 «حتی يبلغ» ساقطة من (ظ). (0) «أن؛ ساقطة من (ظ). 
(*) إلى هنا آخخر كلام ابن القاص . )٤(‏ (ظ): «مشستلقىت»!!. 


0 


٦‏ باب المَوّل في وجُوب القمل بخبر الواحد القَدل 


۳ 
سك وان کے 


قباء آتِ وهم في الصلاة. فأخبرهم: أن الله أَنْرَكَ على رَسُولِه کتاباء وأَنَ القِبْلَةً 
حولت إلى بيت الله الحَرَام''"» فَاسْتَدَارُوا إلى الكَعْبَةِ وهُمْ في الصلاءا" . 

ون أبا طلحةً وجماعةً كَانُوا يَشْرَبُونَ اسراب تضٍیخ بر ولم يُحَرمْ يومئذٍ من 
الأَشْرِبَةِ شيۂ فأتاهم آتٍ فأخبرهم أن الخمر قد حُرّمَتْ فَأَمَرُوا أَنَاساً فکسروا جرار 
شَرَابِهِمْ ذلك”", ولا أَشْكُ أَنّهُمْ لا يُحْدِنُونَ مثل هذا إلا ذْكَرُوهُ لرسول الله تاره ان 
شاء الله» ويشبه آن لو کان قبول خبر م مَنْ أخبرهم وهو صادق عندهمء هما لا يَجُورُ 
لھم قبولهُ آن یقول لھم رَسُول اللہ يل : قد کنتم علی قِبْلوٌ لم یکن لکم أن 
تتحولوا'' عنها إِذْ کن حَاضِراً معكم حتى أعلمكم أو يُعلمكم جماعةٌ أو عددٌ 
يسميهم لهم» ويخبرهم أن الحجّ تقوم عليهم بمثلِهّاء لا بأقلّ منهاء إن كانت لا 
تثبت عنده بواحد والفسّادٌ لا یجوز عند رسول ال يكل ولا عند عالی وهراقه 
حلا فسات ولو لم نکن الحجةٌ ایض تقوم علیهم بخبر من أخبرهم بتحريم الحَفرٍ 
لاه آن یقول هم قد كان لكم حال ولم یکن علیکم |فساده حتی ۰ 0 م اَن الله 
حَرَّمَهُ آو یت علد یحدهم لهم بخبر عني بتحریمه. 

وأَمَرَ رسولٌ الله كَل أمّ سلمة أَنْ تُعلّمَ امرأةً أن تعلّمَ رَوْجها إِنْ قَبّلَهَا وهو صائمٌ 
لا يحرمٌ عليه" . ولو لم ير الحجةً تقومٌ عليه بخبرهاء إذا صَدَّقهًا لم يأمرها إن 


شاء الله به . 

وأَمَرّ رسول الله يله أَنَيْساً الأسلمي أن يغدُو على امرأةٍ رججلء ان اتَرَفَتْ 
رَجَمّهاء فاعترقث فرعم ٠‏ وفي ذلك إمَاَهُ تَفْسِهَا باعْيِرَافِها عند أَنَيْسء وهو 
واحد. 


)١(‏ (ظ): «البیت الحرام» 

( رواه البخاري (۳ ۰ کنات الصلاة» باب: ما جاء في القبلةء ومسلم (۵۲۷). 

(۳) (ظ): «یِحولوا». 

.)۱۹۸۰( رواه البخاري (۰)۵۵۸۲ کتاب الاشربت باب: نزل تحریم الخمر» ومسلم‎ )٤( 

)٥(‏ مسلم (۱۱۰۸) کتاپ الصیام باب: بیان آن القبلة في الصوم لیست محرمة علی من لم تحرك 
شهو ته . 

۰۲۳۱۵ ۰۲۳۱۶( البخاری (1۱۳۳) کتاب الایمان؛ باب : کیف کانت یمین النبی ی وفی الوكالة‎ )٦( 
باب الوكالة في الحدود. ورواه مسلم في کتاب الحدود (۰۱3۹۷ ۱5۹۸ باب من اعترف علی‎ 
. نفسه بالزنا‎ 


باب القَوّل في وجُوب العمل بخبر الواحد العدل ۲ 


وَأَمَرّ عمرو بن أَُمَيّةَ الضمريء أَنْ (1/۳۹ یل آبا سفیان» وقد سن عليه إن عَلِمَهُ 
انلم لم يحل لَه نله وقد يُحْدِتُ الإسلاءَ قَبْلَ أَنْ يَأتِبَهُ عمرو بن أميّة. 

وأَمَرَ أَنَيْساً أو عبد الله بن أَنَيْسء أَنْ يَقْدّلَ خالد بنَ سفيان الهذلي فقتله ومن 
سنة رسول الله ية لو أسلم أَنْ لَا بقل 

وكل هؤلاء في معاني ولاتِه» وهُمْ واحد يُمضون الحخکم بأخبارهم)”" . 

قال الشافعي : 

«وبعت رول الله ا بِعْمَالِهِ واحداً واحد ورسّله واحداً واحداء وإنما بعت 
ِعْمَالِهِ ليُخْبِرُوا النّاسَ بما أخبَرَهم به رسُّول الله يه من شرائع دينهم. ويأحُذوا 
منهم ما أُوجَبَ الله عليهمء ويُعْظوهم مَا لَهُمْء ويُقِيمُوا عليهم الحدُودء وينقُذُوا فيهم 
الأحكامً» ولم یبعث منهم واحداً إلا مَشْهُوراً بالصّدْقٍ عند من بَعَنَهُ إليه» ولو لم تَقُم 
الحجة عليهم بهم إذ کانوا في كل ناحية وجَهَهُمْ إليهم أهلّ صدقٍ عندهم ‏ ما 
بعثهم إن شاء الله» وبَّعَتَ أبا بكر والیاً على الحجّ وكان في معنى عُمَالِهِ ثم بَعَثَّ 
عليّاً يَعْدَهُ بأُوّلِ سُورَةٍ براءة» فقرأها في مجمع الناس في" الموسم» وأبو بكر 
واحدّء وعليٌ واحدّء وكلاهمًا بَعَتَهُ بغير الذي بَعَتَ به صَاحِبّهء ولم لم تكن الحجة 
تقوم عليهم ببعثتهو كل واحدٍ منهما ‏ إذا*؟ كانا مشهوريّن عند عَوَامُهُمْ بالصَدقِء وكان 
مَنْ جَهِلَهُمَا من عَوَامُهم وجَدَ من يَئِقُ بو من أصحابه يَعْرفُ صدقهما ‏ ما بَعَثَ واحداً 
منهما. فقد بَعَتٌ علياً بعظيم؛ نقض مُدَدٍ واعطاء مد ونبذ إلى قوم» ونهي عن أُمُورٍ 
۳ باخری» وما كان لأحدٍ من المسلمين بَنَّمَهُ عليٌ: أَنّ لَهُ مد أربعةٍ آشهر 
أن يَغْرضَ لهم في مُدْیّهی ولا مأمُور بشيء ولا منهي عنْهُ برسالة علي أَنْ یقول لَهُ: 
آنت واحدٌء ولا تقوم على الحجة بان“ رسُول اله ڪي بَعَنَكَ إلىّ بنقض شيء جَعَلَه 
لي» ولا باخَاِ شيء لم يكن لي ولا لغيريء ولا بنهي عن أُمْرِء لم أعلم 
75 البيهقى في «السنن» (۴/ )۲٥٢‏ صلاة الخوف؛ باب: كيفية صلاة شدة الخوف» ورجاله ثقات عدا 

عبيد الله بن عبد الله بن أنيس فلم أقف على ترجمته. 

.)۳۸ انظر: «اختلاف الحدیث» للشافعي (ص۰۳۷‎ )٢( 


() «في» ساقطة من (ظ). (4) (ظ): «ذ۱»! . 
(0) (ظ): «لان». 


- باب القَّوّل في وجُوب العمل بخبر الواحد العَدّل 


رسول الله ی تھی عله ولا باحداث آمر لم أعلم رسول الله ات حدم وما 
یجوژ هذا لاأحدٍ في شيء قطعَةٌ عليه على برسالة النبی ین ولا أعطاه لياف ولا 
مره بو ولا نَهَاهُ عَنْهُّ اَن قول لم أَسْمَعه من رسُولِ اللہ بو أو لَم یله (لیه عدف 
فلا أقبل فيه خَبَرَكَ وأَنْتَ واحدٌء ولا كان لأحدٍ وَجّه إليه رسُول الله يلل عاملاً یَخرفہ 
أو يُعَرّفَهُ لَّهُ من يُصَدَقَه قَصَدَّكَهُ أن يقولَ لهُ العامِلٌ: عليك أن تعطى كذا أو تفعل 
كذاء أو يُفْعَلَ بك كذاء فيقول: لا أقبل هذا منك لأنك واحدٌ حتى ألقى 
رسُول الله كل فَيُخبرني أنّ على ما قلت أنه علي فَأَفْعَلَهُ ء عَنْ أَمْرِ رسولٍ الله لاء لا 
عَنْ خبركء وقد يُمْكنٌ أَنْ تغل أو يحذثنيه ه عَامَة يشترط في عَدَدِهم وإجماعهم على 
الخبر عن رسول الله يله وشهادتهم [9/ب] معاً و متفرقین» ثم لا يذكر أحدٌ من 
خبر العامّة عدداً أبداً وفي العامّةٍ عددٌ أكْثَرَ منْهُ. ولا من اجتماعهم حین یخبرون 
تفرقهم شيئاً إلا أمكن في زمان النبي كل» أو بَعض رَمانِهِ حين كَثْرَ أهل الإسلام فلا 
یکونْ لتثبیت الأخبار غايةً أبداً ينتهى إليهاء ثم لا يكونُ هذا لأحدٍ من الناسء أَجْوَرَ 
مِنْهُ لمن قال هذاء ورسُول الله بي بين ظهرانيهم لأنّهُ يُدرِكُ لقاء رسول الله لا 
وبدرك ذلك له أَبُوُهِ وإخوته وقرابته ومن يُصَدَقَهُ في نفسِه وَيُمَصَلٌ صِدْقَهُ بالنظر ل 
فن الکاذب قد يُصدّق من نظر له فإذا لم يَجْرْ هذا لأحدٍ يُدرك لقاء رول الله كلاف 
ممن لا يلقاهُ فى الدنيا أولى أن لا یجوز»"". 
5ت ۱ 00 ۱ 

«من قَتِل له قَتِيل فَهُوَ بخير النظرين: إِنْ أَحَبِّ أخذ الغقلء وإِن أَحَبٍّ فله القَود؛. 

فقال آبو حنیفة: فقلت لابن آبي ذئب» آتأغذ بهذا يا أبا الحارث؟ فضرب 
صدري وصاح علىٌ صیاحا منکرا ونال مني » وقال: أَحَدَّنْكَ عن رسُول الله وتقول: 


000 (اخبر! ساقطة من (ظ). 
)٢(‏ انظر: «اختلاف الحديث» للشافعى (ص6” - .)5١‏ 


باب القّوّل في وجوب العمل بخبر الواحد العَدّل چ 

تأحُذْ به؟ وذلك الفرض على وعلى مَنْ سَمِعَهُء إن الله تعالى اختارَ مُحمداً لله من 

الناسي فهداهم بهِ وعلى يَدَيّ» واختارٌ لهم ما اختارٌ له على لسانهء فعلى الخلي | أن 

يتبعوه 4 طائعینٌ أو دانجرین لا مخرج لمسلم من ذلكء قال: وما سکت عني حتی 
تمنیثٌ أَنْ پسکت»*. 


۲ أآنا الجوهري آنا غُمر بن أحمد الواعظ نا يحيى بن محمد بن صاعد ‏ 
نا الحسین بن الحسن المروزي» نا عبد الّه -يعني: ابن المبارك - أنا يونس بن 
يزيدء عن ابن شهاب قال: بلغنا عن رجالٍ من هل العلم آنهم کانوا یقولون: 

«الاعتصام بالستّن نجاة»'. 

۳ - أنا أبو الحسن: على بن أحمد بن محمد بن بكران الفُوٌّي ‏ بالبصرة ےہ نا 
آبو على : الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي» نا يعقوب بن سفيان» نا عبد الله بن 
صالح. حدثني الليث» حدثني يونس» عن ابن شهاب» قال: بلغنا عن رجال من 
أهل العلم» أنهم كانوا يقولون: 

«لاعتصام بالستن نجاةٌ» والعلمُ يُقْبَض قبضا مَریع فَنَْشُ العلم ثباثُ الدين 
والدّنياء وذهابٌ ذلك كُله في ذهاب العلم)”” . 

۵4 ۔ أخبرني عبد العزيز بن علي الوراق» ومحمد بن يحيى بن محد الشؤكي. 


)١(‏ آبو حنيفة بن سماك» ترجمه الدولابي في «الكنى» (١/۹١٠)؛‏ وساق هذه القصة. 
أما الحديث المذكور فقد رواه البيهقى (8/ 07) من طريق الشافعى أيضاء أنبأ محمد بن إسماعيل بن 
آبي فديك» عن ابن أبي ذتب عنهء به. وهو إسناد صحيح. 0 
ورواه أبو داود (٤٤٥٥)؛‏ والترمذي )۱٢٤١(‏ من طريق آخر عن ابن أبي ذئب» وإسناده صحيح أيضا. 
وقال الترمذي: حسن صحيح . 
وثبت الحديث في الصحيحين من حديث أبي هريرة. 
رواه البخاري (؟١١)؛‏ ومسلم (١٥۱۳)؛‏ وأبو داود (٤٥٥٥٥)؛‏ والترمذي (١٤٢۱)؛‏ وابن ماجە 
(۳۱۰۹). 

)¥( إسنادہ صحیح : 
رواه ابن المبارك في الزهد عن يونس بهذا الإسناد. 
ورواه أبو نعيم في «الحلیة» (۳۹۹/۳)؛ واللالكائي في «أصول الاعتقاد» (۱۵/ ۱۳۷)؛ والدارمي 
(0) من طرق عن یونس؛ به. مع ذکر الزيادة المذکورة في الرواية الآتية. 
ورواه اللالكائي )١15(‏ من طريق آخرء عن الأوزاعي» عن الزهري. 

(۳) رجاله ثقات : 
غير أن عبد الله بن صالح كاتب الليث يخطئ» لكن له متابعات كما تقدم في التخريج السابق. 


باب القَوّل في و موب القمل بخبر الواحد الغذل 


سس[ 
قالا: نا عمر بن أحمد الواعظ. نا أحمد بن محمد بن اسماعیل» نا الفضل بن 
زياد» قال: سمعتٌ أبا عبد [1/50] الله - وهو آحمد بن حنبل ‏ یقول : 

لمن رَد حديث رسول الله ية فهو على شفا هلكة»'. 

۵ ۔ حدثنى أبو سعيك . مسعود بن ناصر بن أبى زيد السجزي» أنا على بن 
بشري السجستانی » قال : ۳ محمد بن الحسين الآثري» قال سمعت الامام محمد بن 
إسحاق بن خرَيمة طبه يقول ما لا أحصي من مرة: 

«أنا عبد لأخبار رسول الله ل . 


مد × ک2 


)۱( إسناده صحیح : 
رواه اللالکائی فی «أصول الاعتقاد» (۷۳۳): أخبرنا أحمد - أي: ابن محمد بن أحمد الفقيه - أخبرنا 
99 علي بن بشرى» لم آعرفه! وبقية الاسناد رجاله ثقات. 


َ‫ 5 گر 
وصف الخبر الدي درم قَبُوله ويَجبٌ العمل به 








وصفٌ الخبر الذي يلرَّمُ فَبُولَهُ ويَجبُ العمل به 





لا یقبل خبرٌ الواحدٍء حتی تلبت عدالةٌ رجاله» واضال شناد وتُبُوتٌ العدالة؛ 
أن يكو الراوي بعد بلوغه وصحة عقله ثقَةٌ مآموناً جمیل الاعتقاد غير مبتدع مُجْتَباً 
للكبائر متها عن کل ما بُسقظ المروء من المجون والشخف والفال الدنی 
وينبغي أَنْ لا يكون مُدَلْساً في روايته» ويكون ضابطأً حال الرٴوایةِ مُحصلاً لما يرويه. 
ويكون شيخه الذي سَمعٌ مِنْه على هَذِهِ الصفة وکذلك حال شیخ شیخه ومَنْ بعده من 
رجالٍ الإِسُنادٍ إلى الصحابي الذي روى الحديث عن رسّولٍ الله كله فان كان في 
الإسناو رجلٌ تَبَتَ فِسْقهُ أو ججهِلَ حالهُ» فلم يُعرف بالعدالةٍ ولا بالفستي لم يصح 
الا حتجاج بذلك الحدیث . 

هذا الكلام في الحدیث الذي اتصل ستده. 

وأما المرسل "۲: فهو ما انقطع ٍسناد وهو أَنْ يروي المُحَدَّتُ عَمَّنْ لم يسمغ 
منه» أو يروي عَمَنْ سَمِعٌ مِنْه ما لم يسمع نف ويرك اسم الذي حَدَتّهُ به فلا يذكره. 
فلا يخلو من أحدٍ أمريّن: 

إِمّا أن يكون من مراسيل الصحابةٍ أو غيرهم. 

فإن كان من مراسيل الصحابة قُبلَ ووب العمل به لان الصحابة مقطوعٌ 
عَدَالَتهِمْ» فإرسالٌ بعضهم عن بعض صحيحٌ . 

وإ كان من مراسیل غیر الصحابة. لم یل لأنَّ العَدَالهَ شرظ في صحة الخبر» والذي 
ترك تسميتة يجورٌ أن يَكُونَ عَذلاً ویجوژ آن لا یکون عَذلا» فلا يُحتج بخبره حتى يُعْلَم. 

5 هم آنا الجوهري» آنا محمد بن العباس» آنا أحمد بن عبد الله بن سيف» نا 
الرّبيع بن سليمان؛ قال: 

)١(‏ حيث إنه قسم حديث الآحاد إلى مسند ومرسل» فلما انتهى من الكلام على المسند شرع في تعريف 

المرسل. انظر : (ص۲۷۰). 


را مقر 
وصف الخبر الذي يلرَّمٌ قَبُولهُ ويَجبٌ العمل به 


س|| ۲۳۹ 
قال الشافعی : 
لا يُقْبَلُ إلا حديتٌ ثابتٌ» كما لا يقبلٌ من الشُھُودِ الا مَنْ عَرَفْنَا عَذُْلَهُ فإذا كان 

الحدیث مَجْھُولاً آو مَرْغُوباً عمن حَمَلَهُ کان کما لم بَأتٍ ته لیس بثابت»۳ . 


.5 72 
6 2 مه 26 26 
2 


)١(‏ انظر: «اختلاف الحديث» للشافعي (ص6). 


باب أَوَصَافٍ وجوه السّنن ونَعُوتِها Ki‏ 





بل آَؤْصَافِ وخُوہ الشُنن ونعُوتھا 





قد مضی الکلام في الاسناد» والکلام ها هنا في المتن. 

وجُمْلتّه: آنْ في تن رسول الله تكله مثل ما في كتاب الله من الحقيقةٍ والمجازء 
والخاص والعام» والمجمل والمبين› والناسخ والمنسوخ. 

ونحن نورد من کل معنی ذگرناء شیثاً بستدل به علی ما سواث إن شاء الله. 
فمن المجاز : 

۷ . ما آنا آبو القاسم : علي بن محمد بن یحیی السمَيْسَاطي - بدمشق - أنا 
عبد[۰؛/ب] الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي» آنا آبو الحسن: آحمد بن عُمير بن 
یوسف بن جَوْصَاء نا يونس بن عبد الأعلىء أنا عبد الله بن وهب؛ أن مالكاً 
آخبره : 

قال ابن جوصا: ونا عيسى بن إبراهيم الغافقي» قال: آنا عبد الرحمن بن 
القاسم حدثني مالك : 

عن يحيى بن سعيد» قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار یقول: سمعت با 
هُريرة يقول: قال رسول الله كلا : 

ات بِقَرَيَةٍ اكل القَری» یقولون یرب وهي المدينة تَنْفِي الناس کما ينفي الکیر 
حَبَتَ الدب . 

قال يونس: قال لنا ابن وهب: قلت لمالك: ما (تَأَكُلُ القّرى)؟ قال: تَفْمَحُ 
الشری. 

۸۔ أنا علي بن أحمد بن عمر المقري؛ أنا إسماعیل بن علي الخطي؛ نا 


)١(‏ إسناده صحیح: 
رواه البخاري (۱۸۷۱): حدئنا عبد ال بن یوسف؛ أخبرنا مالك . 


ورواه مسلم (۱۳۸۲): حدثنا قتيبة بن سعيد» عن مالك بهذا الاسناد. 
ورواه مسلم أيضاً من طرق أخرى» عن يحيى بن سعید به. ولفظه: «کما ینفی الکیر الخبث؟. 


عبد الله بن أحمد بن حنبل» قال: سمعث آبي يقول في حدیث آبي هريرة عن 
النبي لا : 

كه بقرية تَأکل القَرٍی» . 

قال: تَفْسِيرُهُ وال أعلم: تَفْتَحُ القَرّىء فْيِحَتْ مكة بالمدينة وما حول المدينة بهاء 
لا أنها تأکل آکلاً» نما تفتح القرى بالمدينة' . 

قلتُ: قوله له «أْمِرْتُ بقرية». على مَعْنَى أُمِرْتُ بالهجرة الی قریق وقوله 
لکل القَرَّى» بمعنی : کل ۳۳۹ القَرَى» كما قال الله تعالی : ٭وضرب الله مثلا فریة 
کات ءامِنَة مُطْمَينَة4 [التحل: ۲۱۱۲ يعني : قريةٌ کان أَهْلْها مطمئنینء وکان ذکر 
القریة فی هذا کنایۃً عن أَهْلِھاء واَهلهّا المرادونْ بها لا هي والدلیل علی ذلك قوله 
تعالی : لفَاذ ھا له باس الجوع وَأَلَْوفي با اوا يَضتَعُونَ 4 [النحل: ٢١۱۱ء‏ والقریةً 
لا صنع لهاء وقوله: #تَكَفْرَتْ يأَنْسم لو [النحل: ؟11] والقريةٌ: لا كُفْرَ لها. 

وقوله «تَأَكُلُ القُرَى» بِمَعْنَى: تَفْدرُ عليها؛ كقولِهٍ تعالى: «إنَّ ألذِنَ يأَكُلُونَ 
ول ات ظلَمَا4 [الساء: 1٠١‏ ليس يَعْنِي بذلك أَكَلَتَهَا دُونَ مُحْتَحِبِيهًا عن اليتامى لا 
بأكل لهاء وکقوله تعالی: #ولا تاوما إِسَرَاكًا وَيدَارًا أن يَكيرُواً» [النساء: 5] يعني : تغلبُوا 
عليها إِسْرّافاً على أَنْقُيِكُمْ وبذاراً أن يبروا فيقيمُوا الحجة عليكم بها فينتزعوها منكم 
لأنفسهم» فکان الأکل فیما ذکرنا یراد بِهِ العَلَبَهَ على الشيء» فكذلك في الحدیث. 

وحديثٌ آخر: 

4 - آنا القاضي آبو عمر: القاسم بن جعفر الهاشمي نا محمد بن أحمد 
اللولژي. نا آبو داود» نا يحيى بن عثمان بن سعید الحمصی» نا آبو المغیرق قال: 
حدثني عبد الله بن سالم» حدئني العلاء بن عتبة» عن عمير بن هانی العنسي» قال: 
سمعت عبد الله بن عمر يقول: كنا قعوداً عند رسول الله لا فَذَکر لفن فاکٹر فى 
ذکرها» حتی ذکر فتنة الأخلاس» فقال فَائْلْ یا رسول الله! وما فته الأحلاس؟ قال: 

«هي هرت وحربٌء ثم فئتة السَرَاءِ دخنهّا من تحت قَدّيي رجل من آهل بيت يزعم 
أنه مني“ ولیس مني 2 واِنَمَا أوْلِيَائِي المتقون. ثم يَصُطلحٌ الناس على [1/4۱] رجل 


.)555 انظر: مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله (ص‎ )١( 


باب أوَصَافٍ وجوه السّنن ونعُوتها 


۲۹ 
کر علی ضلع ثم فتة الما لا تاع أحداً من هذه الأمة إلا لطمتة لطمةء فإذا 
قیل انقبضث تمادّث ؛ يُصبحٌ الرجل فيها مؤمناً؛ ويُمسي كافراً. حتی بصیرّ الناس إلى 
فسطاطیّن : فناط یمان لا نفاق فیه» وفساط نفاق لا یمان فيهء فإذا كان ذلک''' 

فَانَظِروٌا الاُجّال من يومه أو ید 

وقوله كي «فتنة الأحُلاس» والأحلاسُ: جمعٌ حلس.ء وإنما شَبّهَهَا بالحلس 
لِظلْمَيهًا وَالْتباسِهّاء أو لأنّها ترك وتّڈُوم فلا تقلعٌء يقال: فلان حلسٌ بَيْتِهِ إذا كان 
يلازمٌ فَْرَ بَبيِهِ لا يَبْرَحُء ويقال: هُمْ أحلاسُ الخيل: إذا كانوا بلزئون ظهورها . 

والدّحَنَ: الدخان يريد أَنَّهُ سَبَبُ إِنَارَتها وھھیجھا. 

ہی كور على ضلع» يريد - والله أعلم - أَنْهْمْ يجتمعُون على رججلٍ غير خََلِيقٍ 

للملك ولا مستّقل به؛ لأن الورك لا يستقل على القع ولا يلائمهاء وإنما یقال في 
باب المشَاكلةٍ هُو كرأس على جَسَدٍ أو كف في ذراع ونحوهما" " من الکلام. 

وَالدُّهَيْماء: تصغيرٌ الْأَعَمَاءء ولعلَهُ صَفّرھا علی طریق المَذَمَةَء والله أعلم. 

وحدیث آخر: 

۰ م أخبرنيه على بن أحمد بن محمد بن داود الرزازء نا أحمد بن سَلمان بن 
الحسن الّجّاد قال: قُرَِ على الحسن بن مكرم وأنا أسْمعء قال: قَرَأنَا على قيس بن 
محمد البصري» عن سفیان الثوري؛ عن منصور» عن ربعي» عن البراء بن ناجیف 
عن عبد الله بن مشعود» قال: قال رسول الله کلاد: 

دور رَحَا الاسّلام في خمس وثلائین أو ست وللائین أو سبع وثلاثين» فان هلکوا 
سيل من يهلك؛ وین یم لهم دینهم یقم لهم سبعين عام . 

قلتّ: يا رسول الله! مما مَضَى أو مما بَقَى؟ قال: 


. (ظ): ادا کم»‎ 6١١ 

(۲) اسناده حسن: 
آپو المغیرة» هو: عبد القدوس بن الحجاج الخولاني . 
رواه أبو داود (4747)؛ ومن طريقه البغوي في «شرح السنة» (4۲۱۷): نا یحبی. .. بهذا الاسناد. 
ورواه آحمد (۱۳۳/۲): ثنا آبو المغیرة. .. بهذا الاسناد. 

(۳۲) (ظ): «ونحوها. 


د باب أوَصاف وموه السُنن ونگوتها 

اممًا بقّی»'. 

قولهُ: «تَدُورٌ رَحَا الاسّلام»» مَل يريدٌ أن هذه المُدَّةَ إذا انتهث حَدَتَ في الاسلاع 
مر عظیم یخاف لذلك علی آأمله الهلاك يقال للامر إذا تَعْيّرَ واسْتَحَالَ: قد دارت 
رَحَاهء وهذا والله أعلم اشارة إلى انقضاء مدة الخلافة. 

وقوله : دمم لهم دينهم! أي : مُلكُھُم وسلظانهم 

والدین: المُلْكُ وَالسّلْطَانَء ومنه قولٍ الله تعالی: ٭ما کان 1 مد أخام فى دن 
لْمَكِ4 [یوسف: ٢۷]ء‏ وكان بين مُبَايَعَةِ الحسن بن علي معاوية بن أبي سفيان إلى 
انقضاء مُلْكِ بني أَمَيّةَ من المشرق نحواً من سبعين سنة. 


28 × و × 26 


: إسناد المصنف حسن. والحديث ثابت بإسناد صحيح‎ )١( 
. شيخ المصنف ترجم له في «تاريخ بغداد»؛ وقال «إلى الصدق ما هو‎ 
والحدیث رواہ أبو داود (٤٥٢٦)؛ وأحمد (۳۹۳/۳)؛ والطحاوي من طريق عبد الرحمن - وهو:‎ 
. مهدي - عن سفیأن » به‎ 
. وهذا اسناد صحیح‎ 
۰۵۰۰۹( وللحدیث طریق آخری . رواها آحمد (۱/ ۰۳۹۰ 4۵۱)؛ وابن حبان (11184)؛ وأبو یعلی‎ 
والطحاوي في «مشکل الآثار» (۲/ ۵ - ۲۳۱) من طرق» عن يزيد بن هارون»› آخبرنا‎ )َ)۸ 
العوام بن حوشب» عن سلیمان بن أبي سلیمانء عن القاسم بن عبد الرحمٰن؛ عن أبيه» عن عبد الله بن‎ 
مسعود نحوه. ورجاله ثقات مع اختلاف في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه.‎ 


باب من العام والخاص 








بكسب من العام والخاصٌ 





إذا تَعَارضَ لَفْطَانِ عن رسُولٍ الله ل وكان أَحدمُمَا عاماً والآخرٌ خَخاصًاً مثل ما: 

۲۱ - أنا على بن محمد بن عبد الله المعدل, أنا أبو على إسماعيل بن محمد 
الصفارء نا الحسن بن على بن عفان الععامري الكوفى, نا يحيى بن آدم نا أبو بكر بن 
عیاش » عن أبان» عن أنس» قال: 

لْرَضنَ رسُول الله كَل فیما سَقّت السّماۂ العْشْرَء وفيما سُقِيَ بالدرّالي والسَوَاقي 
والقرب والناضح نصف [4۱/ب] العشر»۳. 


۲ م ثم آنا القاضي آبو بکر الحيري» نا آبو العباس محمد بن یعقوب الاصم 
نا الحسن بن على بن عفان" العامري» نا یحیی بن آدم؛ نا سفیان بن سعید» عن 
إسماعيل بن أمية» عن محمد بن يحيى بن حبّان» عن يحيى بن عمارة» عن أبي 

عم ہی ےم 2 هم م7 2 | ىن ۳) 

«لا صدقة في حب و تمر دون خمسه اوسق» . 

۱ ۳ 7 7 س 95 ) ده و و ت ۰ 

فحدیت انس عام پو جب الصدقة في فلیل ما ست الأرض من الزرع والثمر دفي 
گٹیروں وحدیتُ آبی سعیل خاص فى أن الصدقة نما تجب فيما بلغ خمسة آوسق 

فصاعد وم ما ضر عن ذلك فلا صدقة فيه . 

(۱) رواه البخاري (۱8۸۳) من حديث عبد الله بن عمر» ولفظه: «فیما سقت السماء والعیون أو كان 
عشریا العشن وما سقى بالنضح نصف العشر؛. ورواه مسلم (۹۸۱) من حدیث جابر بن عبد اللہ 
ولفظه: «فیما سقت الانهار والغیم العشور» وفیما سقی بالسانية نصف العشر) . 
آما حدیث المصنف فرجال |سناده ثقات غير أن أبا بكرء قال عنه الحافظ: «ثقة عابد إلا أنه لما كبر 
ساء حفظه وكتابه صحيح؟ . 

(؟) (ظ): «الحسین بن عفان»» والصواب ما في «الأصل). 


(۳) اسناده صحیح : 
رواه مسلم (۹۷۹): حدثني عبد بن حمید ثنا یحبی بن آدم یف ولم یذکر لفظه . 
ورواه مسلم أيضاً (۹۷۹)؛ والبخاري (۰۱8۰۵ ۰۱84۷ ۰۱8۵۹ ۱8۸4) من طرق عن آبي سعید. به. 





باب من العامٌ والخاصٌ 
۲۳۲ 1 
والواجبُ في مثل هذاء أَنْ يُقَضَى بالخاصٌ على العام لِقُوَهِ؛ فَإِنَّ الخاصٌ يتناولُ 
الحكم بلفظ لا احْيَمَالَ فيوء والعامٌ يتناولهُ بلفظ محتمل» فوجب أن يُقَضَى بالخاصٌ 
عليه . 


شو صر 


وأما إذا كان كك واحدٍ من اللفظين عاماً من وجي وخاصاً من وجدٍ فيمكنٌ أَنْ 
يحص بكل واحدٍ منها عُمومٌ الآخرء مثل: 

۲۳ -ما أنا القاضي أبو بكر الحيري» نا محمد بن يعقوب الأصمء أنا الربيع بن 
سلیمان. آنا الشافعي» أنا مالك» عن محمد بن يحيى بن حبانء عن الأغرج» عن 
أبي هريرة : 

«أنَ رسول الله لا نهى عن الصّلاةٍ بَعْدَ العَضْرِ حتی تغرت الششّمْسُ» وعن الصّلاةٍ 
بعد الصَّبْح حتى تَطْلّمَ الفتمسث20©. 

۶ 2 وأنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السّكريء أنا محمد بن عبد الله بن 
إبراهيم الشافعي» نا (سحاق بن الحسن» ولسماعیل بن إسحاق؛ قالا : نا الفَعْتيء 
عن مالك» عن نافع» عن ابن عُمر؛ أن رسول الله كلل قال: 

«ا یتح أَحَدُکم فَیْصَلي عِنْدَ طلوع امس ولا عند غُرُوبهاه۳. 

٥ھ‏ وآنا آبو طالب: غمر بن ابراهیم الفقیه أنا أبو بكر محمد بن غریب 
البزازء أنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الجَعْد الوّشاءء نا سُويد بن سعید» عن 
مالكِء عن زيد بن أسلم» عن عطاء بن يسارء عن عبد الله الصٌّتَابحي؛ أن 
رسول الله ُء قال : 

«إنَّ الشْمُسَ تطلعٌ ومعّها فرنْ الشیطان. فاذا ارتفعت فَارَقَهَاء فَإذَا اسْتَوَت فَارََهَا 


: اسناده صحيح‎ )١( 
به.‎ .)58/757١/١( رواه مالك فى «الموطأ»‎ 


ورواه مسلم (۸۲۵): حدئنا يحبى بن يحبى» قال: قرأت على مالك» بهذا الإسناد. 
ورواه الشافعي في «الرسالة» (4177)؛ وفي «اختلاف الحدیث» (ص۱۱۵): آخبرنا مالك . .. بهذا 
الااستاد . 
ورواه البخاري (۵۸۸) باسناد آخر عن أبي هريرة نحوه. 

(۲( إسناده صحیح 
رواه مالك في «الموطا» (۲۲۰/۱/ 64۷+ ومن طریقه البخاري (9۸)؛ ومسلم (۸۲۸)؛ والشافعي في 
«الرسالة» (6۸۷۳؛ وفي «اختلاف الحدیث» (ص۱۱۵) بهذا الإسناد. 


باب من العام والخاصٌ 
کک 


فإذا رَالَثْ فَارَقَهَاء فإذا تَدْلّتْ للغروب قَارئَهَاء فإذا عَرَيَتْ فَارَقَهَا . 
ونهى رسّول الله يِه عن الصَّلاة في تلك السَاعات" 


فكان النهي في هذه الأحاديث ظاهره العموم. وأنه لا ينبخي لأحد اَن يصلي 
صَلاة من الضلواتِ في هذه الأوْقاتٍء ثم جاء لفظ عن النبي یل یعارض ما ذکرنا 


۲ .م أناه أبو بكر البرقاني» قال: قرئ على عبد العزيز بن جعفر الخْرّقي» وأنا 
سم حدثكم القاسم بن زكرياء نا ابن المثنی» نا عبد الاعلی» قال قاسم : ونا 
بندارء نا ابن أبي عدي قال: ونا عبد الله بن سعید. نا عقبه بن خالد قال: ونا 
هارون نا عبدة» قال: ونا یوسف. نا آبو آسامت قالوا: نا سعید بن آبي عروبت 
عن قتادة» عن أنس» قال: قال رسول الله عل : 


لس 


«من نمی صلا أَوْ نَامَ عَنْهَا َكمّارتها أَنْ يُصُلّيها إذا ذَكَرَهَاه(" . 

:)٤٤/۲۱۹/۱( رواه مالك في «الموطأ»‎ )١( 
وفي «اختلاف‎ (VAS رواه ابن ماجه (۱۳۲۵۳)؛ والنسائي (۱/ ۲۷۰۵)؛ والشافعي ذ في «الرسالة»‎ 
۳۰ /۱( ۷ الحدیث» (ص۱۱۵)؛ وفي‎ 
وفي إسناد ابن ماجه: «أبو عبد الله الصنابحي». وعند الشافعي. واالموطأ»: «عبد الّه الصنابحي».‎ 
وقد ذكر البخاري فيما نقله عن الحافظ في «التهذيب»»› ورجح الترمذي» وابن عبد البر؛ آنه آبو‎ 
عبد الله الصنابحي» واسمه: عبد الرحمن بن عسيلة» تابعي ثقة‎ 
ولکن جاء في حاشية عن السراج البلقيني قال: 3 واعلم آن جماعة من الأقدمين نسبوا‎ 
الإمام مالك إلى أنه وقع له خلل في هذا الحدیث باعتبار اعتقادهم آن الصنابحي في هذا الحديث‎ 
هو: عبد الله بن عسيلة أبو عبد الله» وإنما صحب أبا بكر الصديق #5نه» وليس الأمر كما زعمواء‎ 
بل هو صحابي غير عبد الرحمن بن عسيلة» وغیر الصنابحي بن الاعسر الاحمسي. وقد بینت ذلك‎ 
بيانا شافیا في تصنیف لطیف» سمیته: «الطريقة الواضحة في تبیین الصنابحة» .اه.‎ 
. نقلاً عن تعلیق الشیخ أحمد شاكر على «الرسالة» للشافعي‎ 
قلت: وقد أشار ابن سعد إلى صحبة «عبد الله الصنابحي». انظر: «الطبقات» (177/9)؛ وساق‎ 
حديئه هذاء وفيه التصريح بالسماع ولكنه من طريق سويد بن سعيد» وفيه مقال» فإنه عمى وكبر‎ 
وكان يتلقن» ونقل ابن عبد البر أن زهير بن محمد روى الحديث وفیه سماع.‎ 
وبهذا التقرير رجح الشيخ أحمد شاكر ل4 في تعليقه على «الرسالة» للشافعي صحة هذا الحديث.‎ 
قلت : ولبعض ألفاظه شواهد» دون قوله: «إذا كانت وسط السماء قارنها» فإن هذه اللفظة لم أجد لها‎ 
شاهداًء آما بقية آلفاظ الحديث فقد ثبتت من حديث صفوان بن المعطل» وعمرو بن عبسة انظر:‎ 
.)۱۲۵۲ ۰۱۲۵۱( سنن ابن ماجه‎ 

(۲) اسناده صحیح : 
رواه مسلم (1۸۶) (۳۱۵): حدثنا محمد بن المثنی» به. 


۱ باب من العام والخاصّ 
ح[ || 6 ۲۳ سس 


فكان ظاهرٌ هذا الحديث يَدُلَّ على أن م مَنْ ذْكَرَ صلاةً كان نَسِيهَا [1/45] أو نام 
عَنْهَاء قن عليه اَن يُصَلْيَهَا في أي وَهْتٍ كان. 

وأحتمل أنْ يكونّ المرادٌ بالنهي عن الضَّلاةٍ في الأؤقاتٍ المقدّم ذِكْرُهَا ما لا مب 
لَه من الصَّلواتِ بدليل حديث أنس. 

وأحتملٌ أَنْ يكون المرادٌ بحديث أَنْس أَنٌ مَنْ مگر أن عَلَيْهِ صلاءً نَسِيَهَا أو نام 
َلْهَا فَلْيُصَلّها في غَيْرِ الأوقاتٍ التي جاء النَّهِنْ عن انصلاة فيهاء» فالواجبُ في مثل 
هذاء أَنْ لا يُقَدَم أحدهما”" على الآخر إلا بدليل شرعيٌ من غيرهما يَدُلُ على 
الخصوص منهما""" أو زجيح يثبتُ لاحیهمّا علی الخره ونا نَطْرْنَا في الأحاديث 
فوجدنا فيها ما يَحصل به الحکم الفاصل فیما قّمنا. 

۷ - أنا القاضي أبو بكر الحيري» نا محمد بن يعقوب الأصمء أنا الربيع بن 
سليمان» أنا الشافعي» أنا سفيان» عن عبد الله بن أبي لبيد" قال: 

سمعث أيّا سلمةًء قال: قَيِمٌ معاوية المدينة قَبَيَنَا هُو على المنبرء إِذْ قال: يا 
كثير بن الصَّلتٍ! اذْمَبْ إلى عائِسَةَ أمّ المؤمنينَ» فَسَلْهَا عن صَلاةٍ النبي يي الركعتين 
بعد العصرء قال أبو سلمة: فذهبتٌ مع وبَعَتَ ابن عباس عَبْدَ الله بن الحارث بن 
نوفل معناء فقال: اذْهَبْ فاسْمَمْ ما تقول أمْ المؤمنين» قال"* فجاء‌ها فسألها 
فقالث له عائشة: لا علم لي» ولكن اذْمَبْ إلى أمّ سلمة فَسَلْهَاء قال: فَذْعَبْتٌ معه 
إلى أ م سلمة فقالتٌ: دخل علي رسُول اللہ گل ذات يوم بَعْدَ العَضْرِء ٠‏ فصلَّى عندي 
- لم أكن أَرَاهُ يُصْلَّيهما فقلتُ: يا رسول اللو! لقد صَلَيْتَ صَلاء لم أکنْ راك 
تصلیها؟ فقال : 

هي کل أصَلَي الرْعنين يغد اهر ؛ وَإِنّهُ قَدِمَ علی وَفدٌ بني میم او صَدقَدٌء 
َسَمَلُونِي عنها فَهُمَا هَانَانٍ الركعتان»””» 


= ورواه البخاري (۵۹۷)؛ ومسلم من طرق؛ عن قتادة به نحوه. 


(۱) «آحدهما» ساقطة من (ظ). (؟) (ظ): افیهماه. 
(۳) (ظ): «عبد الله بن آبي الولید». (4) (ظ): «فتال». 
(۵( استاده صحیح : 


رواه عبد الرزاق ۲( رقم (۳۹۷۲۱)؛ والحميدي في ف امسنده» (۱/ ۱۱/ ۲۹۵)؟ والشافعي فو فی (اختلاف = 


باب من العام والخاصٌ 


“0ك 


۳۳۵ 


۸ - آنا القاضی آبو عمر الهاشمی» نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا آبو داود 
نا عثمان بن أبي شيبة» نا ابن تُميرء عن سعد بن سعيدء قال: حدثني محمد بن 
ر عن قيس بن عمروء قال: رأى رسول الله يلك رجلا يُصَلي بعد صلاة 

۳ رکعتین» فقال رسول الله كلل : 

اصلاة الصبح رکمتان» . 

فقال الرجُل: !۳۵" لم آکن صلیثْ الرکعتین الین لها فصلیتهما الآن» فسکت 
رسول الله ۳ 


4 2 آنا علي بن أحمد بن إبراهيم البصري» نا الحسن بن محمد بن عثمان 
الفسوي؛ نا یعقوب بن سُفیان؛ نا أبو بكر الحَُمَيّديء والحمّاني» وعبد الله بن 
مشلمة. قالوا: نا سُفیان, نا أبو الزبير؛ أَنّهُ سمع عبد الله بن باباه يُحدّثْ عن جير بن 
مُطعم ؛ أن رسول اللہ پل قال : 

"۔ يا بني عبد المطلب - أو - يا بني عبد ماف إن ولتم من هذا الأمرٍ شيئاًء فلا 
تَمْتَعُوا أحداً طافٌ بهذا البيت» وصلى أيّ ساعةٍ من یل او تاره . 


 -‏ الحدیث» (ص۱۱۷ - ۱۱۸). وثبت صلاة النبي الركعتين بعد العصر من حديث أم سلمة أيضاًء رواه 
البخاري (۱۲۲۳)؛ ومسلم (۸۳). 

)١(‏ (ظ): «الغداة) . (۲) (ظ): «زنی». 

(۳) ضعیف بهذا الاسناد: [حسن لفیره]: ۱ 
رواه آبو داود (۱۲۲۷)؛ والترمذي (۰)۶۲۲ وقال: (إسناد هذا الحدیث لیس بمتصل» وابن ماجه 
(8) من طرق» عن اين نمیر. . . بهذا الاسناد. 
قلت : محمد بن إبرا هیم التيمي لم یسمع من قیس» وبهذه العلة ضعفه الترمذي وغیره. 
لکن ثبت الحدیث باسناد آخر» فقد رواه الحاكم (۱/ ۲۷٤‏ - ١۲۷)؛‏ والبيهقي في سننه (4۸۳/۲) من 
طریق الربیع بن سلیمان ثنا أسد بن موسى» ثنا الليث بن سعدء عن يحيى بن سعيد» عن آبیه» عن 
جده نحوه. 
قال الحاکم: «قیس بن قهد الانصاري صحابي. والطریق [لیه صحیح علی شرطهما . ووافقه الذهبي». 
قلت: رجاله کلهم ثقات عدا سعيد بن قيس والد یحیی بن سعيد ذكره ابن أبي حاتم في «الجرح 
والتعديل» (5/ 00 -05)؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً وبهذا الإسناد يتقوى الحديث ويرقى إلى 
درجة التحسين. والله أعلم» وصححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على «جامع الترمذي» ۲۸٦/٢(‏ ۔ 
(YAY‏ . 

: إسناده صحيح‎ (٤٤ 
ثنا سفيان به.‎ :)05١( رواه الحميدي‎ 
وقد صرح أبو الزبير بالسماع» فلا يخشى تدليسه.‎ 


باب من العام والخاصٌ 
۲۳۹ نش 


قیل للحمیدی: ان شاء؟ قال: لا آعرف شَیْتاً. 


۰ . آنا آبو القاسم الازهري» والتنوخی قالا: آنا علي بن محمد بن لُلو 
الوراق نا هيشم بن حَلّف» نا إسحاق بن موسى الأنصاري» نا مَعْن [1۲/ب۲» نا 
مالك» عن عامر بن عبد الله بن الزبير» عن عمرو بن ليم الررَقيء عن أبي قتادة 
السلمي؛ أن رسول الله 7 قال : 


عقل أَدکم المَنجة فلیرکغ رکمتین" بل آن ۳ 


۱ -أنا القاضي أبو بكر الحيري» نا محمد بن یعقوب الاصم 8 الربیع ) أنا 
الشافعی » أنا سفيان» عن عمرو - یعنی : اين دینار - عن نافع بن جبیّ عن رجل 
من آصحاب النبی عم قال: كان رسول اللہ ا . فی سفر فَعَرَّمنَء فقال : 

«آلا رجل صالخ يكلّوُنَا الليلة. لا تَرْقدُ عن الصّلاة. 


کے سے 


فقال بلال: نا ر با رول الو ر قال : اث لا ای راحلیه واشتقیل الفجر 


رشو الله کات ٹم صلی رکعنی الف ۳ شيعا“ قال : مل ا 
فدلت هذه الأحاديتٌ أن الٹٹھی عن الصلوات في الأؤقات التي تقدم ذکرها 


= ورواه الترمذي (۸٦۸)؛‏ واین ماجه (۱۲۵۶)؛ والنسائي (۹/۱)ء (۳۲/۲)؛ والحاکم (۱/ 1۸ 
وأحمد (6۸۰/۶؛ والشافعي في «اختلاف الحدیث» (ص۱۱۸)؛ وفي «الرسالة» (ص۸۸۹) من طرق 
عن سفیان» به . 

)١(‏ «ركعتين». ساقطة من (ظ). 

: إسناده صحيح‎ )٢( 
رواه مالك فى «الموطأ» (۱/ ۱۲۲) عن عامر بهذا الإسناد. ومن طريقه البخاري (٤٤٤)؛ ومسلم‎ 
.)۷۱٤( 

(۳) من (ظ). 

: إسناده صحيح‎ )٤( 

رواه الشافعي في «اختلاف الحديث» (ص5١١ .)١١7-‏ 

وثبتت هذه الحادثة نحوها من حدیث أبي هريرة » وأبي قتادةء رواه الإمام مسلم في (ص‌حیحه) ) 

وسيأتي تخريجه. انظر: رقم (۳۳۶). 


باب من العام والخاص [ ۲۳۳۷ - 
منْصَرِفٌ إلى الصّلوات التي لا أَسْبَابٍ لهاء فأمًا صلاةٌ وجبت على الإنسان قَنسِيّهَاء 
َو تام عَنْهِاء آو جتازة حَضَرَتْ لم يُصل عليهاء أو ركعتا الطّوافيٍ بالبیت الحرامء أ 

رکعتا الدُخُوٍل إلی المسجدِء أو غير ذلك من الأَسْبابِ التي تُسِبّتِ الصلاة إليهاء أو 
غُلَقَتْ علیھاء فلا تكرهٌ في أي وقتِ فُعِلّتْ بدليل ما ذكرنَاُ عن رسُول اللہ گل . 

۲ آنا آحمد بن جعفر القطيعي: وعلي بن آبي علي البصري قالا: آنا 
علي بن عبد العزيز البرذعي» آنا عبد الرحمن بن آبي حاتم الرازي» نا الربیع بن 
سلیمان المصري قال: قلت للشافعي: لد علي بن معبدٍ آخبرنا باسنایه عن 
النبي 0+007 َجاز یی الق في سنبله إذا ابیض› فقال : 

«أما هذا رد أنه ۳۹ وله فلا يُرى4 فان ثبت الخبرٌ عن النبي كله قَلْنَا به 
وكان خاصًاً مُسْتَخْرَجاً من عام كما أجزنا بيع الصّبرة بعضها فوقٌ بعض لأنَه 7 
فلما أَجَارّهَا النبي يكله2"1. أَجَرْنَاها كما أَجَازْمَاء وكان خاصّاً مُسْتَخْرجاً من عَامٌ؛ 
لأنّ رسُول الله عل نمی عن بیع العَرَرِ”" وأجارٌ هذاء وكذلك أجَارَ بَيْعَ السّقص من 
الذار*" وجعل لصاحبه الشّمْعَةَ وإِنْ كان الْأَسَامنُ منها مُعَيّباً لا يُرى» وخشباً في 
الحائط لا پری» فلما آجاز آجزناه کما آجاز وان کان فيه غرز وکان خاصًاً 
مُشتخرجاً من عام . 

۳ - آنا"" آبو سعید: محمد بن موسى الصيرفي» نا أبو العباس: محمد بن 
يعقوب الأصمء أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحکم المصري» نا إسحاق بن بكرء 


)۱( قد صح الخبر والحمد لله فقد رواه مسلم (۱۵۳۵) عن ابن عمر وا آن رسول ال ی نهی عن بيع 
النخل حتی یزهو. وعن السنبل حتی یبیض ویأمن العاهة نهی البائع والمشتري. 

() روی الامام مسلم (۱۵۳۰) عن جابر بن عبد الله قال: «نهی رسول اللہ گل عن بیع الصبرة من التمر 
لا يعلم مكيلتهاء بالکیل المسمی من التمر». 
ومعنی الصبرة هي الکومة وهو المجتمع من الکیل والمعنی نهی عن بیع الکومة من التمر المجهولة 
القدر؛ بالکیل المعین القدر من التمر. 

( روی الرمام مسلم (۱۵۱۳): عن أبي هريرةء قال: انهی رسول الّه ول عن بیع الحصاة رعن بیع 
الغرر». 

(4) روی البخاري (۲۲۵۷) من حديث جابر بن عبد الله وء قال: «قضى النبي ية بالشفعة في كل ما 
لم يقسم» فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة». 
ورواه أیضاً (۰۲۲۱۳ ۲۲۱۶ ٢۹٤۲ء‏ ٢۹٤۲ء‏ 1975 ). 

)٥(‏ (ظ): «أخبرنا». 


باب من العام والخاصٌ 
۳۳۸ ل 


عن آبیه» عن جعفر بن ربيعة» عن عراك بن مالك عن محمد بن مُسْلم بن شهاب. 
عن حمید بن عبد الرحمن بن عَزف» عن آبي هريرة؛ ان رجْلاً آتی رسول الله يك 
فأخره آنه وفع بامرأته في 3 /] رمضانء» فقال : 

«مل تجذ رقبة»؟ قال: لا. قال: مَل تَسْتطيعٌ صِيّا صَِامَ شهرَين؟» قال: لاء قال: 
لیم سِتّينَ مِسْكيناً». قال: ولا أَجِدُء قال: تأعطة رشول ال 6 تم فَأَمَرَهُ أَنْ 


۶ بو و مم(۱) 


یتصدق یف قال : فذکر لرسول اللہ لله کل حاجته» فأمرة أَنْ یاحده ہ هو 

هذا الحدیث یشتمل علی خکمین : 

آحدهما: عام وهو وجوبٌ الكفارَةٍ على من وَطئ امرأتهُ في رمضان»› وَوَجُويُها 
على الترتيب الذي ذكِرَ. 

والثاني: خاصصٌ: وهو إِذن النبي ي للرجل في أَخْذٍ ذلك» وليس يجورٌ ذلك 
لا حد غيره. 

4 أنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان» آنا عبد الله بن جعقر بن 
درستویه» نا یعقوب بن سفیانء نا ابنُ نُمَیر وعبد اللہ بن مَسْلمة قالا: نا عیسی بن 
يونس » عن الأعمش» عن إبراهيم» قال : 

2 


۳) م 3 ۰1 ۰ وو مم‎ ٠ 
((ني لأَسْمعَ الحدیث » فاخد بما یوخد به واد یرہ‎ 


27 


2 2 
5٩ 26 مه‎ 24 ٩ 
25 


)١(‏ إسناد المصنف حسن 
[سحاق بن بکر: صدوق. كما قال الحافظ في «التقريب». 
والحدیث رواه البخاري (۰۱۹۳۱ ۰۱۹۳۷ ۰۲۱۰۰ ۵۳۱۸)؛ ومسلم (۱۱۰۹) من طرفهما عن 
الزهري» به . 

(؟) في (ظ): «أبو عبد الله بن جعفر؟. 


)۳( إسناده صحيح . 


ذكر ما يجوز التَّخَصيصٌ به وما لا يجوز 





ذكر ما يجوز التخصيص به وما لا يجوز 





الأدلة التي يجورٌ التخصيص بها ضربان: مُتَصل ومُنْمَصِلٌ فأما المُتَصِلُ: فهو: 
الاستتناءی والشزط والتَقييدٌ بالصفة. 

فأما الاستثناء: فلا يصح إلا أن يكونّ مُتّصلاً بالمُسْتثتى مِنْهُ . 

وأما الشنّزط: فهو ما لا يصحٌ المَشْرُوط الاب وقد يَنْبُتُ بدليل مُنْفصل؛ 
کاشتراط القدرة علی العبّادات» واشتراط الطهارة فى الصلاة. وقد يكون مصلا 
بالكلام؛ كقول الله تعالی: «فن زر د مْصِيَامُ مرن مایمن [المجادلة: ۰14 لفن 
7 کم اطعا سين مشک که [المجادلة: 4] وقد يكون بلفظ العَايَةِ؛ كقوله تعالى: 

حَقّ يِعْطوأ الْجزية# [التویة: ۲4]. 

وأما تقييدٌ العام بالصْفة: فمثل قولہ تعالی: مسر نر مم کت [النساء: ۹۲]ء 
ولو أُظلَقَ الرقبةً لعمٌ المومنة والکافرّة فلما قال: #مُوْمَِةٍ4 وَجَب التَخْصِيصٌ. 

فإِنْ وَرَدَ الخطابٌ مُظلقاً خُمِلَ على إِظلَاتِهِ؛ وإِنْ وَرَدَ في موضع مُطلقاً وفي موضم 
مقيداً: فإِنْ كان ذلك في حكمين مُحُتلفين مثل: أَنْ بُقَبْدَ الصَیامَ بالتابٔم وبُطلقٌ 
الإطعَامٌَ» لم يُحمل أحدمُما على الآخر بل يعتبر كل واحدِ مِنْهُما بنفيه؛ لأَنّهُّما لا 
يشتركانِ في لفظ ولا مَعْنى» ون كان ذلك في خکم واحٍ وسَّب واحدء مغل أن 
بذکر الرَقبة في كَمَارَةٍ القتل مُمَيّدةَ بالإيمان» ثم يُعيد ذِكْرَمَا في القَثْلٍ ملق كان 
الحكمُ للمُقَيّدِ؛ِ لأنّ ذلك حكمٌ واحدّ استوفى بيائَهُ في أحدٍ المَؤْضِعَيْن وله یستوفه في 
المَوْضع الآخر. 

وأما المُنْمَصِلُ من الأَدلَةٍ التي يَجُورٌ التخصیص بها فَضَرْبان: 

أحدهما: مَنْ جِهَةٍ العَقْلء والآخرٌ: من قَبَلٍ الشزع . 

فَأمّا الذي من جهة العقل. فَضَرْيان أيضاً. 

آحذهما: ما یجوز وَرُودُ الشّرع بخلافِهء وهُو ما يَقُتضيه العقل من بَرَاءَةٍ الذْمّق 


ve‏ / ذكرٌ ما يجوز التَّخْصيصٌ د به وما لا يجوز 


فهذا لا یجوژ التخصیص به؛ لأن ذلك نما يُمْتَدلُ به به لعدم الشرع» فاذا ورد د الشرع 
سَمَط الاستدلال به وضَار الحکم للشرع . 

والثاني: ما لا یجوز وود الشرع بخلافه» مثل ما دَلَ عليه العقل [٤٦/ب]‏ من نفي 
الخلق عن صِفَّاتِ اللہ ق فیجوز التخصيصل بھذاء ولأجل ذلك حَضصتا''' قوله 
تعالى: #دلحكم أنه رٹک 1 ل إلله الا ہو یلق کل توت و [الانمام: ۱۰۲] وقلنا: 
المرادُ به ما خلا الصفات؛ لأنّ العقَلَ قد دلّ على أَنّهُ تعالى» لا يجورٌ أَنْ بَخْلقَ 
صفایّه فخصَصَتا العمومٌ به. 

وآما اه التي يجوز التخصیص بها من جهة الشرع فوجوه: 

نطق الکتاب والسْنة» ومَفَهُومهما۲ وأَفعال رسول الله ی وإقراره. واجماع 


الأمة» والقیاس . 
فأمًا الکتات» فیجوز تخصیص اس بو كقوله تعالی : 9 واحَصتتٌ ك من انب آوثوا 
الکلب؟4 [المائدة: 0] خص به قوله تعالی کر ہج کا الششرکت ی بو من ک4 [البقرة ۰ . 


سر 2 


ويجوز تخصيص السنة بو" "» وقال بَعْضٌ النَاسِ : لا يجورٌ ذلك . 

والدلیل علی جوازه هو أن الکتات مقطوع بصحه طريقه› والسنة غير مقطوع 
بطریقها" 0 فاذا جار تخصیض الکتاب بالکتاب فتخصیص المنة 2 أَوْلَى . 

وأما السِّنةٌ : فيجوز تخصيصٌ الكتاب بها ؛ لن الکتات والسْنة دلیلان ‏ أحدهمًا 
خاصٌ والآخرٌ عام قى بالخاص منهما على العام کما لو کانا 0 ن الکتاب . 

ویجوز تخصیص السَهة بالسْتة من لف النبي كله وفغله ده » ویجوز التخصيص باثراره 
كما رأى المصلي ركعتئ الفجر بَعْدَ صلاةٍ الصّبح [۳/ب] فا عليه ولا يجورٌ أَنْ 

يَرّى مُنْكراً من أَحَدٍ فیقره عليه . 

ویَجُوزُ التخصیص بإجماع لام أنه أَقْوَى من كثير من الظواهرء فَإِذًا جار 
التخصيصٌ بالظواهر فالإجماع بذلك أولى . 
(۱) (ظ): «خحصیصا»!۱. (۲) (ظ): «ومفهوماً». 


(۳) من آول «خص به» حتی هنا ساقط من (ظ). 
(5) قال الشیخ الانصاري في هامش المطبوع: لا ينبغي ٍطلاق هذا القول في السنة. 


کر ما يجوز التَحُصیص به وما لا یجوز 


ويجورٌ التخصیض بالقیاس؛ لا القیاس یتناول الم فیما یَخصَّه بلفظ غير 
محتمل» فخص به العُموم کلفظ الخاص . 

ولا يجوز تخصیص العُموم بِالعُرْفٍ والعَادّةٍ؛ لأنَّ الشَّرْحَ لم يُوضعْ على العَادٍَ 
نما وضع - في قول بعض الناس - علی حسّب المصلحة. وفي قول الباقین علی ما 
أراد الله کل وذلك لا یقف على العادة. 


6 > م۱ < 26 


کر القول في اللفظ الوارد علی سبب 








۳ 0 لج 
و 0 که 0 

١| 25 2 

ا0 


ذكز القول في اللفظ الوارد على سبب 


۷۰ 





اللفظ الواردُ على سبب» لا يجوز إخراجٌ السّبّبٍ مِنْهُ؛ لأنْهُ يؤدي إلى تأخير البيان 
عن وقتِ الحاجة إلیەء وذلك لا يَجُوزُ وهل يدخل فيه غيره أم لا؟ يُنْظَرٌ فَنَْ كان 
الفط“ لا يستقل بنفيه كان ذلك مَفْصُوراً على ما فيه من الْسَبّب» ويصيرٌ الحکم مع 
السبب کالجملة الواحدة. ٣‏ 

رن کان لفظ السائل عامَاً» مثل: إِنْ قال: آَفطرت» وذلك في رمضان. فأجابه 
بان قال: اعتق» حُمِلَ الجوابٌُ على العَمُوم في كل مُفْطر بأيّ سبب كان الفظطی کان 
قال: مَنْ أَفْطَرٌ فَعَلَيْه العتن. من جهة المعنى لا مِنْ جهة اللمْط» وذلك”" أنه لَمّا لم 
يستفصل دَلَّ على أَنَّهُ لا يخيلك الحكمُء ولما نُقِلَ السَّبَبُ وهُو الفطرٌء فحكم فيه 
بالعتتي صَارَ كأنّهُ ملل بذلك؛ لأنَّ السببَ في الحكم تَعْلِيلٌ. 

وإن [1/44] كان لفظ السائل خاصاً: مثل: إن قال: جامعتٌ. 

فأجابَهُ بأَنْ قال: أعتق» حول الجوابُ على الحُصُوص في المُجَامِعء لا يَتَعَدَى 
إلى غيرو من المُفْطِرِينَء فكأنهُ قال: من جَامَعَ في رمضانّ فَعَلَيْهِ العتق. 

وأمّا إذا كان الجوابٌ يَسْتَقلُ بنفسِهٍ وهو مخالِفٌ لِلسُوَالٍ اغْتُبِرَ حكم اللفظء فان 
كان خاصاً خمل علی خضصوصه وانْ کان عامّاً خمل علی عَمُومِهِء ولا بَخص 
بالسبب الذي ورد فيه. 

مثال ذلك في عمویه : 

۵ ما آنا القاضي آبو عمر الهاشمی» نا محمد بن اُحمد اللولوي نا آبو 
داود» نا محمد بن العّلاء» والحسن بن علی» ومحمد بن سلیمان الأنباري» قالوا: 
نا أبو أسامة» عن الوليد بن كثير» عن محمد بن كعب» عن عُبيد الله بن عبد الله بن 
رافع بن خدیج» عن أبي سعيد الخدري؛ أنه قيلَ لرشولِ الله يله: أنتوضأ مِنْ 


(۱) (ظ): في اللفظ»۱ | . (۲) (ظ): «ذاك». 


ذكرٌ القولٍ في اللفظ الواردٍ على سبب 
اقول فى 2 ۳:۳ 


بُضَاعَةَء وهي بئر''' يُطرح فيها الحيض ولحمُ الكلاب والتتن؟ فقال رسُول الله كله : 
(الماغ "1 ولا شڈ شور 

وإِلّمَا وجب أنْ يُحمل هذا على العُموم في المياه كُلها لأن الحُْجَةَ في قول 
رسُول اللہ لا دُون السببء وجب أن بعتب عُمومُهُ. 

وآما خضوص اللفظ فمثالهٌ آن بُسألَ عن قَبْل النّساء الكوافر فيقول: «اقْتُلُوا 
المُرْتَدَات». فیجب قتل المرتدات باللفظ ولا يجورٌ قتل غير المرتدات من 
الحربيات لجهتين» إحداهما: من طريق دليل الخطاب» والثنية أن النبي کل لما 
عدل عن الاسم العَامٌ إلى الاسم الخاص» دل على أنه قصَدّ المخالفة بين المرتدات 
وبين الحرییَاتِ» وهذا كما قُلنا في حديث حذيفة بن اليمان الذي : 

5" 2 أناه القاضى أبو الطيب الطبرى» وأبو بكر محمد بن عبد الملك القرشى» 
قالا: آنا علي بن عمر الحافظ نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيزء نا خلف بن 
هشامء حدثنا أبو عَوّانة» عن أبي مالك الأشجعي» عن ربعي بن خراش» عن 
حذيفة» قال: قال رسول الله ملل : 

«جملت الارْض لها نا منجدا وجمکث تریثها لنا طَهُورأء وجُعلتْ صْفُوفنا مِنْلَ 


کج( 





صْفُوف الملائکة 


)١(‏ «بثر ساقطة من (ظ). 

: [سنادہ حسن لغیره‎ (٢ 
)٦٦/١( وحسنه 3 وأحمد (۳/ ۰۳۱ 509 والنسائي‎  )0( رواه أبو داود ٦٦ء ۷٤٦)؛ والترمذي‎ 
. من طرق عن أسامةء به‎ 
فرواه الطیالسی (۲۱۵۵): حدئنا فیس عن طريف بن سفيان» عن آبی نضرة» عنه.‎ 
. وهذا |سناد ضعیف لضعف طريف» وقیس؛ هو: ابن الربيع‎ 
. ورواه ابن ماجه (۵۲۰) باسناد آخره عن جابر بن عبد اللهء» وفيه شريك بن عبد الله النخعي : ضعيف‎ 
وفي «تلخیص الحبیر» (ص۱۳ - ۱4). قال الحافظ: «وصححه أحمد بن حنبل - ویحیی بن معین»‎ 
وأبو محمد بن حزم».‎ 

(۳) إسناده صحيح : 
رواه أبو عوانة (۰)۳۰۳/۱ عن مالك بهذا الإسناد. 
ورواه مسلم (۵۲۲): حدثنا أبو بكر بن أبي شیبةف؛ حدثنا محمد بن فضيل» عن أبي مالك الأشجعي 
بهذا الإسناد تحوہ . 


س کر القول في اللفظ الوارد على سيب 


إو" اليم ب بغير الثَرَابِ لا يجورٌ؛ لأن النبي يه علّقَ على عموم اسم الأزض 
کونها مسجدً وعَلَقَ على نوع منها خاص كؤنه طهوراً» فَذَلَ على أنه قُصَدَ المخالفة 
بين المسجل والظهور. والله اعلم. 


)١(‏ هذا مقول القول في قول الخطيب» كما قلنا فى حديث حذيفة. 





۷ . آنا آبو بکر البرقانی» قال: قرآنا علی أبى بكر أحمد بن جعفر بن 
حمدان بن مالك القطيعىء حدثكم عبد الله هو ابن آحمد بن حنبل - حدثني آبي 
نا" محمد بن جعفرء نا شعبة عن سِمَاكء عن مُصْعَبٍ بن سَعْدِء قال: مَرِضَ ابن 
عامر› قال : فجعلوا ينون عليه وابن عمر ساکت فقال : ما آني لست بأَعْشّهِم 

«إنّ" الله ٤١‏ ب] لا يَقْبَل صَلَاةٌ بغیر طهور ولا صَدَقَة مِنْ غلول»"". 

۸ - آنا آبو إسحاق: إبراهيم بن محمد الفقیه الارموي - بنيسابور 6 أنا 
عبد الله بن أحمد الفقيه ‏ بنیسابور - آنا الحسن بن سفیان» نا أَمَيّة بن بسطام نا 
یزید بن زریع» نا روح بن القاسم» عن إسماعيل بن أمّية» عن يحيى بن عبد الله بن 
قال: 

ِن تَقْدُمُ علی قوم أمُل کتاب. فلیکن أُوَّلَ ما تدعوهم إليه عبادة اش فَإذا 
مر ری ۶٤ہ‏ 6 و ےر را (4). ہاو موه ۰.2 
عرفوا الله فأخبرهم أن الله فرَضَ علیهم خمس صلواتِ في يومهم وليلتهم. فإذا 
f ay f‏ 1 ود . ےے ع ۵(۶) هه مه 3 6 وھ 
فععلوا ذلك. فاخبرهم آن الله فرضَ عليهم زكاة ؛ تَؤْحَد من أموالهم فترّد على 
فقرائهم فَإذا أَطَاعُوا بها فحذ ینهم وتوق كَرَايَمَ أموّاٍ الاس»۳۳. 


)١(‏ «نا» ساقطة من (ظ). (۲) (ظ): «فان). 
(۳) (سناده صحیح : 
رواه الامام آحمد في «مسنده» (۱۹/۲ - ۰6۲۰ عن یحیی» عن شعبة بهذا الاسناد. 
ورواه مسلم (۲۲6) من طریق محمد بن جعفر به . 
ورواه مسلم» والترمذي (۱) من طرق عن سماك بن حرب.» به. 
(:) «علیهم» ساقطة من (ظ). (6) «زکاة» سافطة من (ظ). 
(0) رواه البخاري (۱85۸)؛ ومسلم (۱۹) (۳۱): حدثنا أمية بن بسطام بهذا الإسناد. 
ورواه البخاري (۰۱۳۹۵ ۰۱4۹۱ ۰۲44۸ ۰1۳۶۷ ۰۷۳۷۱ 6۷۳۷۲؛ ومسلم (۱۹) من طرق» عن 
يحيى بن عبد الله بن صيفي بهذا الاستاد . 


باب من المجمل والمیین 


س|[ ۲6۰ ] 

۹ . آنا القاضي آبو بکر الحيري نا آبو العباس محمد بن یعقوب الاصم آنا 
الربيع بن سُليمان» آنا الشافعي آنا محمد بن إسماعيل بن آبي فديك» عن ابن آبي 

«مَنْ فیل له قیبل فأفله بين خَيْرتين. إِنْ أَحَبُوا فلهُمْ العقل ون أحَبُوا فلهم 
الَود»۳". 

هذه الأحاديتٌ الثلاثةٌ مُجملةٌ؛ لأنّ المَلَهُور والزكاة والعقل ‏ وهو الدَيَةٌ ‏ أموة لا 
تغل ولا تعرف أَحْكَامُهًا من لفظ الأحادِيثِ التي ذكرناهاء بل تحتاجٌ في بِيانِهًا إلى 
غیرها . 
على بن عبد الله بن المغيرة [الجوهری]"۳* نا أحمد بن سعید الدمشقی» قال: قال 
عبد الله بن المعترٌ : 

«البيان ترجمانْ القلوب» وصفیل العقول؛ ومُجَلّی الشُبهةء ومُوجت الحجة؛ 

٩۱ ۴ 0‏ رم 0 ۰ ۰ س ٤‏ و ۶ 

والحاكم عند اخیَصام الظنون» والفاروق بين الشك والیقین » وهو من سلطان الرسل 
الذي نماد به المستصعب؛ واستقاء''' الأصيّدء ونهت الکافر وسلم الممتنع حتى 
أثبت الحق بأبصاره» وجلا ریم الباطل من غمّاری وخیر البیانِ ما كان مُصَرحاً عن 
المعنی » يسرع المَهم 9 وموجزا لِيَخْفَ عن الحفظ حَمْلَهُ). 

الییان هُو الدلیل الذي توصل بصحیح النظر فیه ٍلی ما هو دلیل عَلیی قال: قال 
بعض آضحابنا هُوَ إخراج الشيء مِنْ حَيّرٍ الإشكالٍ إلى حيز التَّجَلَي. 

قلتٌ: ويقعٌ البیان: بالقول وبمفهُوم القول» وبالفعل» وبالافزار» وبالاشارق 
وبالکتابة» وبالقیاس. 
(۱) زسناده حسن (صحیح): 

رواه آبو داود (4۵۰8)؛ والترمذي (۱۶۰7) کلاهما من طریق یحیی بن سعيد؛ عن ابن أبي ذئب بهذا 
الاسناد . وقال الترمذي : احسن صحیح» . 


والحدیت ثاہت فی (لصحیحین» من حدیث آبی هریر ه ؛ رواه البخاري  )۱۱۲(‏ ومسلم (۱۳۵۵). 
(؟) زيادة من (ظ). (۳) (ظ): «والاستقام». 


باب من المجمل والمبین 
یٹ سس سح ےہ ےےےےے سے [ ۲۲۶٢۷‏ 


۱ - آنا علي بن القاسم البصري» نا على بن إسحاق بن محمد بن البختري 
المادراتي نا محمد بن عبيد الله ماري نا أبو بدر : سس بن الولیدء نا میں 
و" 0 2 ۱ 
دِزهم فَإذا کانت اکر درهم ۳ ڑا در a‏ 0 


ن٭×_ لد 306 


سین 


مر ا صَدَقَةَ 


[ انتهی » يتلوه إن شاء الله : (وأما البیان بمفهوم القول). 
والحمد لله رب العالمین » 
والصلاة والسلام على خیر خلقه محمد النبي وآله وسلم]*) 


. (ظ): «صدقة ربع العشور؟‎ )١( 

(۲) ضعيف بهذا الإسناد (والحدیث صحیح): 
وعلته الحارث الاعور کذبه الشعبی» وفی حدیثه ضعف. کما فی «التقریب». 
لکن رواه آبو داود (۱۵۷۳)؛ والترمذي (1۲۰)؛ وفیه متابعة عاصم بن ضمرة للحارث الاعور. 
قال الترمذي: روی هذا الحدیث الاعمش وأبو عوانة وغیرهما عن آبي اسحاق. 
قلت: أبو إسحاق ثقة إلا أنه تغير بآخرة» لکن روی له مسلم من رواية الاعمش عنه. والبخاري من 
رواية جرير بن حازم عنه؛ لكن جرير لم يسمع هذا الحدیث منه. قال الحافظ (تلخیص) (۱۷/۲): 
(ونبه ابن المواق على علة خفية فيه» وهي أن جرير بن حازم لم يسمعه من أبي إسحاق فقد رواه 
حفاظ أصحاب ابن وهب... عن جرير بن حازم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن آبي 
إسحاق فذكره» قال ابن الحواق: الحمل فيه على سليمان شيخ أبي داود فإنه وهم في إسقاط رجل) 
قلت : شيخ أبي داود هو سلیمان بن داود المهري. وهو ثقة: انظر: «(تهذیب الکمال) (۰۹/۱۱) فلا 
يوهم بلا حجة؛ وما المانع أن يرويه جرير عن أبي إسحاق مرة بواسطة ومرة بدون واسطة وأن يكون 
تحمل الحديث هكذاء وأياً كان الأمر فقد تابعه أبو عوانة كما في رواية الترمذي وبهذا فإسناد 
الحدیث حسن . 
قال الترمذي: سألت محمداً عن هذا الحدیث. فقال: «کلاهما عندي صحیح. أبو إسحاق يحتمل أن 
يكون روى عنهما جميعاً». أي: عن آبي [سحاق وعن الاعور . 
قال الشوكاني في «نيل الأوطار» (۱۹۸/4): «وقد حسن هذا الحدیث الحافظ». 

() کتب في هامش (الاصل) بعد هذا الحدیث: «آخر الجزء الثالث من أصل الشيخ». 

)٤(‏ من (ظ). 


السماعات الملحقة بآخر هدا الجزء في نسخة الظاهرية 


عد | ۲4۸ 


السماعات الملحقة 
بآخر هذا الجزء في نسخة الظاهرية 


١‏ - فرغ من كتبه عبد العزيز بن علي» في يوم الاثنين بعد العصر في ربيع الآخر 
سنة تسع وخمسين وأربعمائة. 

۲ - سمع جميع هذا الجزء من أوله إلى آخره» من لفظ الشيخ الجليل: أبي بكر: 
أحمد بن علي بن ثابت الخطیب البغدادي» القاضي آبو الفرج: آحمد ابن القاضي 
الناصح عز الدولة: آبي محمد عبد الله بن علي بن عیاض والشریف الامیر آمین 
الدولة ونسیبها آبو منصور محمد بن الحسین بن محمد الحسيني» وولده آبو الحسن 
علي بن محمد والشريف أبو الحسن علي بن محمد الهاشمي» والشیخ آبو عمران: 
موسى بن علي النحوي» والشيخ أبو محمد: عبد الله بن عبد المحسن بن زهيرء 
وأبو الحسن: علي بن عبد الله بن حبيش الفقيه» والشيخ أبو القاسم: عبد الرحمن بن 
علي بن القاسم وولده آبو علي وآبو طاهر بن علي بن سلمة والحسین وآبو الحسن 
على بن آحمد الزبيري الواعظ. والشريف أبو عبد الله محمد بن علي العباسي» وآبو 
محمد عبد الغني بن علي بن سلمة» والشيخ أبو محمد عبد الله بن هبة الله بن 
القاسم بن السمسارء وأبو محمد الحسن بن عبد المحسن الحناني» وأبو القاسم 
علي بن علي العباس بن الأيسرء وولداه محمد والحسین؛ والشریف آبو الغنائم 
مسلم بن ناصر بن آحمد العباسي وأبو الحسن علي بن أحمد بن القاسم 
الأهوازي. وأبو القاسم عبید الله بن علي البغدادي وأبو الحسن أحمد بن محمد 
السمرقندي المقري» وأبو البيضاء سويد بن أبي طاعة» وأبو القاسم الخضر بن 
حذيفة الحراني» وكاتب السماع المؤمل بن الحسن بن أحمد بن أبي سلامة 
واسماعیل بن عبد السید القيسراني» وسمع محمد التصف. وذلك بصور في شهر 
ربیع الاول سنة تسع وخمسین وآربعمائة. 


6 × و 2 26 











در با مر روط اد سم و ی اد مر ی بت یہ موچ یت سم ید ہیدہ ید ميد دی یت سر 7 یپ -- ی 00 چیه سر چج- ی و ی دس ۱ 
ب یہ OT NR 2 I CT ER‏ اد SRY SRT RT LRT LT RTT RT RT RTE ART BURT LOT IT NURETTIN‏ مد 
0 3 
/ 7 
تن 5 
2 ۸4 
0 5 
0 4 
ا 7 
7 کو 
7 17 
1 
9 4 
N‏ 
ی 
5 7 
5 ۰ 


e 


۱ 5١ 
2 / 
۳ 4 
ت7‎ 7 
9 2 
جم‎ 4 
4 : 
1 ف٦‎ 
7٦ 5 
3 a 
0 هرا‎ 
/ ۱ 
#4 2 
3 ۳ 
۳ -3 
چ‎ ۳" 
7۶ 
1 23 
و‎ 7 
0 
۱ 
پر‎ 0 
1 2 
٦ 7 
به‎ 
2 ا‎ 
000 
7 7 
5. 
1 5 
٦ 7 
0 ہت‎ 
ل ت‎ 
5 ا‎ 
ْ 1 
ہم‎ 
1 
1 ا‎ 
2 7 
7 
9 
7 4 
ب‎ 3 
ے٦‎ 14 
۰ 
وه‎ 


دی تھے کو ارك سح 
ڈیہ ۲ ها 
r.‏ ےج 
ی مر 


ي دب ۳ 


بإ اب لا "ی ۲ 
4 موجہ 


7۶ 

1 

ٰ4 
3 +4 
کو ىر 
و 


يد یہ 
پٹ چس 


کر 


٦ 5 
۲ F 
بر او‎ 

| مم 
1١‏ 

4 3 


٦ 
مر‎ 


3 
و 
0 
٦ئ‏ 
رہ 
4 
i‏ 


+ے کے > سیت ہے لع کی حر سی يي سپ لا ی د یت مر یی سي كيد س یہ برد . ید ٭ ۱ ده - يي - - ۲ و 0 1 5 1 
مہ مم ہے نار ری لہ کے ساد یم نل ےی جنر یھنا ےی تاد DE GT E o‏ و و خر ا 


یہ ۔ ھ2 
کے ا .اک 


یی( 
سس 


مر 


چ ا 


> 


ای 


35 


سیر 


سے 
ای 

لس 

دیس 


مہ 


سب 
لے 


چس 
٦‏ تت ٢٢‏ یج۱ ن ہہہے ۱۲۲۱۰ 


ہے 
اپ 


ا 
ا 


زد یہ 


ی 


سے 


ا 


یکی یکی یکی 


مقدمة الجزء الرابع e‏ 





4 
اا 


وآما البیان بمفهوم [1/40] القَوْل: فقد يكون تَنبيهاً كقول اله تعالى: فلا نَمل ها 
انچ [الإسراء: ۲۳]: فيدلٌ على أن الضرّت أؤلى بالمنّم وقد یکونْ دَليلاًء كما: 

۲ ۔ آنا علی بن محمد بن عبد الله المعدل» أنا اسماعیل بن محمد الصّفارء نا 
محمد بن عبيد الله بن المنادي» نا يونس بن محمد المودب. نا حماد بن سلمت 


قال: أخحذث هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك عن آنس بن 
مالك”''؛ أن أيا بكر كَتَبَ لَه : 

«إنَّ هذه فَرَائْضُ الصَّدقةٍ التى فرضّ اللهُ على المسلمین التی أَمَرَ الله بها رَسُولَّةُ 
وذكر الحديث إلى أَنْ قالَ: «وفي صَدَكَةٍ الغنم في سائمتهاء إذا كانت أربعين ففيها 
شاة إلى عشرين ومائة۳. 

فقوله: «سائمتها) دَليل على آنه ۷ رک 1 فى | لمَعْلوفة وهذا هو دَلِيل ا لخطاب» 
وذهب قَوْمٌ إلى أن مثلَّ هذا القَؤل لا يَدُلُ علی آن ما عدَاهٌ بخلافی والدلیل علی 
صصح ما ذگرناه. 

۳ .ما آنا الحسن بن أبي بکر آنا أبو سھل: أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد 
القطانء نا أحمد بن عبد الجبار العطاردي» نا عبد الله بن إدريس» عن ابن جریج» عن 
ابن أبي عمّارء عن عبد الله بن بَابَيْهه عن يَعْلي بن اميه قال: قلت لِمْمَرَ بن الخطاب 

لیس ليکر جاح أن نَقَصروأ من الصَکوة إِن خفئح أن یفینکم الین کرو [النساء: ۱۰۱] وقد 


)١(‏ البسملة والاستعانة من (ظ) فقط » وکذا العنوان الذي في الصفحة السابقة. 
(۲) «عن آنس بن مالك» ساقطة من (ظ). 

)۳( اسناده حسن (صحیح) : 

ورواه أبو داود ( حلدئنا موسی بن |سماعیل» حدئنا حماد به . 
ورواه البخاري (۱8۵4) من طريق ثمامة» به. 


مقدمة الحزء الوا 
Ve‏ لجزء الرايع 


أَمِنَ النَّامنُ؟ فقال: عجيْتٌ مما عَجِيْتَ مِنْهُ فَسَأْلْتُ رسُول الله بيا فقال : 

«صَدَقَةَ تَصَدَّقَ لله بها عَلَيْكُمء فاقْبَلُوا صَدَكَتَهُو0" . 

۶ هم وآنا آبو نیم الحافظ نا عبد الله بن جعفرء نا يونس بن حبيب» نا أبو 
داود» نا شعبة. عن الا عمش قال: سمعت أآبا وائلِ يحدث عن عبد اللهء قال: قال 
رسول الله له کلمةً وقلث أَخْرَىء قال رسول الله كلل : 

«مَنْ مَاتَ وهُوّ يَجْعَل لله يِدَاً دحل الثَّاره9"' . 

قال عبد الله: وأنا 7 ١مَنْ‏ مَاتَ وَهُوَ لا يَجعَلّ لله نِدَاً أَدْحَلهُ الله الجَنَدَا . 

ولم يَقُل عَبْدُ الله هذا إِلّا من ناحية دليل الخطاب . 

وكکذلك تعجب عغَمر بن ىن الخطاب وَسُوَالَهُ رسول الله يك عن الآية نما هو من 
نَاحِيّةٍ دَلِيل الخطاب». َدَنّ على أنه لُق العرب: ولا تقْييدَ الحُكم بالصفة يوجبٌ 
تخصیص الخطاب فافتضی باطلاقه النفي والاثبات کالاسیشای هذا الكلام فيهء إذا 
كان الحكم مُعَلقاً على صِفَةٍ في جِنْسء فأمًا إذا عُلّنَ الحكمٌ علی مُجرّدٍ الاسم مثل 
آن تقول: «في العَتّم رَكَاةٌ», فإِنَّ ذلك لا يذل على نفي الرّكاةٍ عَمَا عَدَا العَتم. ' 

وأم البيان بالفعل : فمثل ما: 

۵ . آنا عثمان بن محمد بن یوسف العَلاف» أنا محمد بن عبد الله الشافعي 
نا موسی بن الحسن نا آبو نعیم نا سفیان» عن عبد الرحمن بن الحارث بن 
عیاش بن آبي ربیعك عن حَكيم بن حكيم بن عبّاد بن حنيب» عن نافع بن جبير بن 
مُطعمء عن ابن عباس» قال : قال رسول اللہ کت 

١أَمَني‏ جِبْريل عِنْدَ الْبَيْتِ مَوَد تن قَصَلَى ب الظّهرَ حِينَ زالت الشسنُ على يل ذرٍ 
الشْرَاككء ٹم صلی [۰:/ب] بي اضر حي کان کل شَيْءٍ قَدْرَ طل وصلی 2 المغرت 

حينَ أَفطر الصائم ؛ ثم صلی بي العشاء حينَ غاب الشْمّق »ثم صلّی بي الفجر حينَ 
وفي سناد المصنف : آحمد بن عبد الجبار العطاردي؛ وهو ضعيف» كما في «التقريب». 


)۲( إسناده صحیح : 
رواه البخاري (۰۱۲۳۸ ۰41٩۷‏ 11۸۳)؛ ومسلم (۹۲) من طرق عن الأعمش› به. 
وهذا لفظ البخاري فقط. ولفظ مسلی والبخاري أيضاً: «من مات ت بشرك بالله شيئاً دخل النار» . 
وقلت أنا: «ومن مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة». 


مقدمة الجزء الراد 
ج | or‏ 


حَرْمْ الام والشرَابُ على الصَّائِم كُمَ صلّى ٻي الظَهرَ ین اعد حيَ کان كل شي 
بقدر ظِلوء ٹم صلَّى بي العَصْرَ حينَ كانّ كلّ شَيْءٍ ملي لو ثم صلَّى بن المغرب 

حينَ أَنْطْرَ الصَّايِمُ لِوَفْتِ واحٍء ثم صلّى بي العشّاء حِينَ ذَّمَبَ ثلث الیل الأول ثم 
صلی بي الفجر؛ قال آبو نم لا أخفظ ما قال ة في الفجر . ثم الت إليّ فقال: ۱ 
محمد! ان هذا وفیك وَوَفَتٌ الأنبياء لك والوقث فيما ین هَذيْن تین ۷ 

وہمثابَةِ ما ذكرناء مَنَاسِكُ الحجٌء فن التبي يا ییا بغغله. 

وأما البيان بالاقرار: فنحو: 

- ما آنا آبو نعیم الحافظ نا أبو على محمد بن آحمد بن الحسن الصّرَّافء 


جو سر و 


نا بشر بن موسی» نا الحَمَيدٍي» نا سفیان» نا سعد بن سعید بن قیس الانصاري 
عن محمد بن إبراهيم التيمي» عن قيس جد سعد قال: رآنی رسول الله یی وان 
أَصَلَي رَكَعْتَي الفجر بَعْدَ صَلَاةٍ لح ۰ فقال: 

«ما هاتان الرَكعَتَانِ یا فیس؟» قلت : یا رسول الله ! ئي لم أن صلَيْتٌ رک 
المَجَرِء فَهُمَا هاتانٍ الرَّكْعَنَانِء فسَکت سول اش ي" . 

وهذا فيه بیان أنّ الصَّلاةَ التي لها سَبَبٌّ جائزةٌ بَعْدَ صلاة الصُّبح» وقَبْلَ ظُلُوع 
الشّمّس. 


م 


: صحبح لغيره‎ (١( 
من طرق‎ )۱۹٦/١( رواه بو داود (۳۹۳)؛ والترمذي (۹٤۱)؛ والبیهقي (۱/ ٣٣٦۳ء ٣٦۳)؛ والحاکم‎ 


عن سفيان بهذا الإسناد. 
وقال الترمذي : (حسن صحیح | و صححه الحاکم» ووافقه الذهبي . 
وعبد الرحمن بن الحارث: مختلف فیه» قال الحافظ في «التلخیص»: «وفي |سناده عبد الرحمن بن 
عياش بن أبي ربيعة» مختلف فیه ولکنه توبع؛ آخرجه عبد الرزاق» عن العمري» عن عمر بن نافع بن 
جبیر ) عن آبیه عن ابن عباس نحوهء قال ابن دقيق العيد: هى متابعة حسنة» وصححه أبو بكر بن 
العربي» واین عبد البر». ۱ 
قلت : و صیححه النووي في (المجموع» (۲۳/۳)؛ وانظر: نصب الراية (۲۲۱/۱). 
وللحدیث شواهد من حديث جابر» وأبي هريرة» وأبي مسعود الانصاري؛ انظر: «نصب الرایة» (۱/ 
۱ - ۲۲۷)؛ والارواء (۲۲۸/۱ - ۲۷۰). 
وبمجموع هه الشواهد والمتابعات يرتقي الحدیث إلی الصحة. 

(۲) ضعیف بهذا الاسناد: 
رواه الحمیدی (۸۸): ثنا سفیان به . 
وفيه انقطاع لکنه ثتت صحته من طریق آخری. 


مقدمة الجزء الرابع 


>- از ۲۵۶ || 

وأما البیانْ بالاشارة: فنحو: 

۷ 2 ما أنا الحسن بن أبى بكرء أنا أحمد بن محمد بن عبد الله القطان» ۳ 
(سماعیل بن اسحاق القاضی نا آبو مُضعب. نا مالك» عن عبد الله بن دينارء 
عن عبد الله بن عمر؛ أَنَهُ قال: رَأَبْتُ رسول الله كه يشير إلى المشرقٍ ویقول : 

«ها؛ إِنَّ الفِدنَةَ هَا هُنَا مَنْ حَيْتُْ يَطْلْعْ قَرْنُ الشسّبٍطان»0". 

وأما البيان بالكتاية : فنحو : 


۸ ما أنا أبو سعيد: محمد بن موسى الصيرفي» نا محمد بن یعقوب الاصم 
نا أبو عبد الله: بحر بن نصر بن سابق الخولاني» نا عبد الله بن وهب» قال: آخبرني 
يونس» عن ابن شهابء قال: قرأث كتابٌ رسول الله يل لعمرو بن حزم حین بعَثه 
على نجران» وكان الكتابٌ عند أبي بکر بن خر فکتبَ رَسُول اللہ گلا فيه : 

«هذا بَيَانّ مِنَ الله ورَسُولِهِ : ليها الذي َامنُوَا أوْفُوأ مود - فکتب"" الایات 
حتی بلم - #إرب أله سَرِيعٌ الْحِسَاٍِ# [المائدة: ]4-١‏ ثم كتب: ‏ هذا كِتَابُ 
الجرّاح: في النَفْسٍ مائة مِنَ الابل. وفي الأنف إذا أَوْعَى جَدْعَهُ مائة من الابل» وفي 
العینِ خَمْسُونَ مِنَ الابل وفي الأذن خمسون من الابل وفي الرجل خمسون من 
الابل وفي کل أصْبُم مما نالك عَشّر من الابل» وفي المأمُومة ثلثُ النفس» وفي 
الجائفة ثلث النفس. وفي المنقلة خمس عشرة وفي الموضحة خمسّ من الابل» وفي 
السن خمس من الابل». 

قال ابن شهاب: فهذا الذي کب رشول اه یی عند آبي بکر بن حزم"*. 


)١(‏ (ظ): «وکتب؟. 
(۲) (سناده صحیح: 
رواه مالك في «الموطاً» (۳۹/۹۷۰/۲). 
ورواه البخاري (۳۲۷۹): حدثنا عبد الله بن مسلمة» عن مالك به. 
ورواه مسلم (5906) من طرق عن نافع » وعن سالم» عن ابن عمر نحوه. 
(۳) في (ظ): «ابن؟ وهو تصحيف. 
)٤4(‏ اسناده مرسل (حسن لغيره): 
رواه النسائي (۵۹/۸)؛ والبيهقي (۸۰/۸) من طرق عن ابن وهب» به. 
وهذا إسناد مرسل بين الزهري وابن حزم. 


مقد مه الجرء الرایع 


| ۲۵۵ 
[1/45] وأما البيان بالقیاس : فنحو : 


4" -ما أنا أبو بكر البرقاني» قال: فُرئ على الحسين بن علي التميمي 
النيسابوري» وأنا أسمّع» أخبركم أحمد بن محمد بن الحسین الماسرجسي نا 
إسحاق بن راهويه. آنا سفیان» عن الزهري» عن مالك بن أوس بن الحدئان» سمع 
عمر بن الخطاب» یقول : قال رسول الله 5 : 


م 


«الوَرقَ بالوَرِقٍ ربأ إلا ها٤‏ وهای والذهب بالّمَب ب ربا 
إلا هَاء وهای والشعیر بالشعہ 9 إلا هَاء وهاء. والتَّمْرُ با 


= وقد ثبت موصولاً باسناد ضعیف. رواه النسائي (۵۹/۸) والبيهقي (۸۰/۸)؛ والدارقطني (۱/ 
۲ء والحاکم (۱/ ۱۹۷). 
وفیه سلیمان بن الارقم: وهو ضعيف» وقد توهم بعض العلماء آنه سلیمان بن داود الخولاني» کما 
ورد فی بعض الروایات؛ آورد ذلك آبو داود فی «مراسیله» (ص۰)۲۱۳ فقال: «قد آسند هذا 
الحديث» ولا يصحء والذي في إسناده: سليمان بن داودء وهمء وإنما هو سليمان بن أرقم». 
وبهذه العلة ضعفه جماعة من الحفاظ كأبي داودء وعبد الحق. وعارضه آخرون كابن عدي؛ حيث 
جزم أنه سلیمان بن داود» وقال: اعرضت علی آحمد فقال: سلیمان بن داود اليمانيی: ضعیف؛ 
سلیمان بن داود الخولانی: نقة» وکلاهما پروي عن الزهري» والذي روی حدیث الصدفات؛ هو 
الخولاني». انظر: «نيل الأوطار» (۸/ ۱5۳). 
وقلت: وأياً كان الأمر فللحديث شواهد ذکرها فضيلة الشیخ الالباني في «الارواء» (۱۵۸/۱ - 
۱ شم قال: «وجملة القول: ان الحدیث طرفه کلها لا تخلو من ضعف. ولکنه ضعف یسیر؛ لذ 
ليس في شيء» منها من اتهم بکذب. وزنما العلة: الارسال آو سوء الحفظ... وعلیه فالنفس 
تطمئن لصحة هذا الحدیث؟. 
وفي التلخیص: «وصححه ابن حبان والحاکم. والبيهقي» ونقل عن أحمد أنه قال: «أرجو أن يكون 
صحیحا». ونقل تصحيحه أيضاً من حیث الشهرة لا من حیث الاسناد عن جماعة منهم الشافعي؛ فانه 
قال في هرسالته»: لم یقبلوا هذا الحدیث حتی تثبت عندهم أنه كتاب رسول الله يِ. وقال ابن 
عبد البر: هذا كتاب مشهور عند أهل السيرء معروف ما فيه عند أهل العلم» يستغنى بشهرته عن 
الاسناد؛ لانه آشبه التواتر في مجيئه لتلقى الناس له بالقبول والمعرفة...» وقال العقيلي: هذا حديث 
ابت محفوظ إلا أنا نرى أنه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري. وقال يعقوب بن أبي سفيان: لا 
اعلم في جمیع الکتب المنقولة کتاباً أصح من كتاب عمرو بن حزمء فإن أصحاب رسول الله كل 
والتابعین یرجعون لیه» ويدعون رأيهم» (تلخیص الحبیر ۱۸/٤‏ ۔ بتصرف). 

: إسناده صحيح‎ )١( 

رواه البخاري )۲۱۷٤(‏ من طريق مالك بن أبي شهاب» ولم يذكر فيه: «الورق بالورق». 

ورواه البخاري :)۲۱۳٣(‏ من طریق عمرو بن دينار» ومسلم (1685) من طريق الليث؛ كلاهما عن 

الزهري به ولفظه: «الذهب بالورق رباً الا هاء وهای والبر بالیر رباً (لا هاء وهای والشعير بالشعير 

رباً الا هاء وهاء والتمر بالتمر رباً بالتمر رباً الا هاء وهاء». 


موم مقدمة الجزء الرایع 

۰ هم وآنا القاضی آبو بکر الحيري. نا آبو العباس: محمد بن یعقوب الأصمء 
آنا الربیع بن سليمان» أنا الشافعي» أنا عبد الوهاب ‏ يعني: ابن عبد المجید الثقفي - 
عن أيوب بن أبي تَمِيمَةَه عن محمد بن سيرين» عن مسلم بن يسارٍء ورجُل آَرَ 
عن عبادَة بن الصَّامِت ؛ أن رسول الله يكل قال : 

الا تَبِيعُوا الذَّمَبَ بالدّمَبِء ولا الوَرقَ بالوّرق ولا البْرّ بالبْرّء ولا الشعِيرَ بالشعيرء 
ولا الثّمْرَ بالنَّمْرِِ ولا الملحَ بالیلج» ؛ لا سَوَاء بِسَواءِ عَيْناً بعَیْنَء يَدا بِيّدِء ولکن بِيعُوا 
الذهت بالورق» والورق باب وال بالشهیر والشعيّر بالك والتمر بالملح. 
والمل بالق كيف شت - ونقص آحدهما: الملح آو التمر وزاد آحدهما - من 


زاد أو ادا فَقَدُ أرب 4 


فص رسول الله يك على هذه الأعْيَانِ من المَْعُوماتِ في الرب ول القیاس على 
أن غيرها من المطعومات مِثْلها 

ولا جور تأخيرٌ البيان عن وَقْتٍ الْحَاجَةٍ؛ لأنَهُ لا يمكنٌُ مثال”" الأمر من غير 
يانِ» وَلِهَذَا قُلْنَا في حديث يَعْلَّى بن أَمَيْةَ الذي : 


۱ هم آناه القاضی آبو عمر الهاشمی. نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا أبو داود 
نا محمد بن کئیں آنا همام قال: سمعتٌ عطاءً قال: آنا صفوان بن یعلی بن میت 
عن أبيه؛ أَدْ رجْلاً آتی النبي یه وهو بالجعرانت وعليه أَثَر لو آو قال: ضفرة 
وعلیه جبّه» فقال: یا رسول الله! كيف تأمرني أذْ آضنم في عمرتي؟ فآنزل ال تعالی 
علی النبي 2 الوحی» فلما سرّي عَنْهُ قال: 


)١(‏ (ظ): «من زاد أو زاد»!! دعو 
(۲) رواه مسلم (۱۵۸۷) من طریق آبي قلابة» عن أبي الأشعث» عن عبادة ‏ الحديث. 
وأما إسناد المصنف فقد رواه النسائي (0/ ۰۷۱ - ۵۷۳)؛ وابن ماجه (۲۲۵۶) من طریق ابن سیرین به . 
قلت: «مسلم بن يسار لم يلق عبادة. وفي «جامع التحصیل»: ذکر ابن عساكر أنه روى عن ابن عباس 
وعبادة وأبي الأشعث الصنعاني مرسلاً». وعلى هذا فإسناد المصنف لا يصح. 
والحدیث ثابت صحیح في الصحیحین وغیرهما من حديث ابن عمر وآبي سعید وعمر وغیرهم . 
)۳( [سناده صحیح : 
رواه آبو داود (۱۸۱۹): نا محمد بن کثیر العبدي. .. بهذا الاسناد. 
ورواه البخاري (۰۱۸4۷ 4۹۸۵)؛ ومسلم (۱۱۸۰) من طرق؛ عن همامء به. 
ورواه البخاري (۰۱۷۸۹ 4۳۲۹)؛ ومسلم من طرق عن عطاء به. 


مقدمة الجزء الراد 
ٰ۵ ات ۱ ۲۹۷ 


«أينْ السائل عَن الْمْمَرو؟» قال: «انمسل عَنْكَ الخلوقٌ» أو قال: «أثرَ الصَّفْرقٍ 
واخلع الجبّةَ عنك. ونم في عَمْرَتِك ما صَنَعْتَ في حَجُیکك؛''. 

رو الفدیةً غيرٌ واجبة؛ لأن لت إذا حكمّ بحكم لسبب ذکر له يجبُ أَنْ 
يكونَ الحكمٌ جميعَ مُوجبه ولا يَجورُ أَنْ يُرَادَ فيه بغير دليل. 

وما تأخيرٌُ البیان عَنْ وَقْتِ الخطاب. فإنَّهُ يَجُورُ في النّسْخْ خاصّة؛ لاد الله تعالى 
لما أَمَرَ بالتوجّه إلى بيتِ المقدس في كل صلاةٍء كان ذلك عامّاً في كل زمانء وأرا 
به بعض الازمان فأخر بیانه الی وقت الحاجة. 

وا تخیر في غير النّسْخْء ففيه ثلاثة 2 وج 
حَدُمًا: أنه يَجُورُء والثاني: أنه لا يَجُورُء والثالتُ: أنّهُ يجوز تأخيرٌ بيان 
المُجْملِء ولا يَجُوڑ تأخير بَيَانٍ العُمُوم 3 س8]ء ومن الناس من قال: یجوز ذلك في 
الاخبار دون الأمر والتهي ومنهم مَنْ قال: یجوز فی في الآئر والنهي دون الاخبار 
وسمعت آبا إسحاق الفیروزآباذدی» یقول : والصحیح یجوز في جمیع ما ذکرناه؛ 
لأنَّ تأخيرَهُ لا يُخْلَ بالامْینَالِ فجازٌ کتأخیرِ بََانِ الخ 


س١‎ 


6× ےہ < 6 


)١(‏ (ظ): «امتثال». 
(۲) هذا مقول قول المؤلف: «قلنا في حديث يعلى بن أمية. . ٠.‏ 





7" 3 أنا القاضى أبو بكر: محمد بن عمر بن محمد بن إسماعيل الداودي» أنا 
عمر بن آحمد بن عثمان الواعظ. نا الحسن بن أحمد بن الربيع الأنماطي» نا عمر بن 
شب نا محمد بن الحارث ‏ یعنی: الحارثي -) نا محمد بن عبد الرحمن بن 


ِن آحاديني 2 بَعْضّهَا بَعْضَاً ار آن»۳. 


۳ م أخبرني أبو الفرج: الحسين بن علي بن عبید الّه الطناجيري» نا محمد بن 
علي بن الحسن بن سويد المؤدب» نا محمد بن حصن الألوسي» نا هارون بن 
إسحاق» نا معتمر» عن أبيه» عن أبي العلاء بن الشخير قال : 

«کان حدیث رسولِ اش 4 يَنْسَحُ بعضَه بَعغضا كما أن القرآنَ يَنْسَحْ بعضَه 
وض , 


۶ - آنا آبو سعہد . محمد بن موسی الصیرفی؛ نا آبو العباس : محمد بن 
یعقوب الأصم. نا محمد بن اسحاق الصغاني نا پونس بن محمد. نا أبو هلال 
عن فتادة» قال : 


)۱ (سناده ضعیف بل موضوع: 
ورواه الحازمي (ص44) من طریق عمر بن شبة. . . بهذا الاسناد. 
وفيه محمد بن عبد الرحمن البیلمانی» قال البخاري فی «تاریخه» (۳۱۱/۱/۱): «منکر الحدیث 
مضطرب الحدیث» وقال ابن معين: «ليس بشيء»» وقال ابن حبان: «حدث عن أبيه بنسخة شبيهاً 
بمائتى حديث كلها موضوعةء لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره في الكتب إلا علي جهة التعجب». 
انظر : المجروحین (۲۱/۲). 
وفيه أيضاً: محمد بن الحارث الحارثي: ضعيف» كما في «التقريب». 
والحدیث رواه ابن عدي في «الکامل؛ (۲۱۸۸/7) من طريق عمر بن شبة بهذا الاسناد. 
وقال ابن عدي: «... وإذا روى عن ابن البيلمانى: محمد بن الحارث هذا؛ فجميعاً ضعیقان . . . 
والضعف علی حدیٹھما بین٢.‏ ۱ 

(۲) رواه مسلم :)۳٤٤(‏ حدئنا عبید الّه بن معاذ العنبري» حدثنا المعتمر... بهذا الاسناد. 


باب من النَّاسِخ وَالْمَنْسُومْ 
۲۹ 


كلام الله يَنْسحُ بعضه بعغضاء وكلامُ الرّجَالٍ أَحَقّ آنْ ینسح بَعضهُ بعضا(. 

النَسْحُ جَائِرٌ في الشَّرْعء وقالت اليهودٌ: لا يَجُورُء وخکی ذلك عن شرمَة" من 
المسلمين» ومُوَ حَطَاً أن اتخلیت ني قولٍ بعض الاس إلى اللو تعالى يَفْعَنُ ما 
يَشَاءٌُ وعلى قول بَعْضِهِمْ التکلیف علی سبیل المَصْلَحَةِ؛ فَإِنْ كان إلى مَشِيئَتِهِ تعالى» 
فیجوز أن يَسَاءَ في وقتٍ تَخْلِيف فَرْضء وفي وقتٍ إِسْقَاطهء وان كان علی سبیل 
المَضلَحة؛ فَيَجُورُ أَنْ تكونّ المصلحة””» في وقتٍ في آمر» وفي وقت آخرّ في غير 
فلا وه للمنع مِله. 

ونَسْحْ الفعلٍ قَبْلَ دُخُولٍ وَفيه يَجُوزُّ وليس ذلك بِبَدَاءِء والدليلٌ عليه أن الله تعالى 
مر إبرا هيم الخليلٌ ## بذبح ابنه نم نکم لوف الفغلء قَدَلّ على جُوازو. 

والْبَدَاءُ: هُو ظهورٌ ما كان حَفِيَاً عَنْهُه ولَيْسَ في النّسْخ قبْلَ الوَقْتِ ذلك المعنی. 

جوز نشخ السَنْةٍ بالسْتّ» کما يجوز نسح الکتاب بالكتابء الْآحَادُ بِالآحَادٍء 
والتواتر بالتواتر 

فأما نسح التواتر بالآحادٍ فلا یجوژ؛ لاد التواتر وچب العلم + فلا یجوز نسخة 
بما يُوجبُ الظَنَّ . 

ويجوزٌ نَسْحٌ القَوْلٍ بالقول» ونَسْح الفِعْل بالقَوْلِء ونسخ الفِعْلٍ بِالفِعْلِ» ونسخ 
القَوْلِ بالفعل؛ لأنّ الفعل كالول في الاد كما جَارٌ انسح بالقَوْلٍ جار بالفِغل. 

ویجوز الخ بدلیل الخطاب؛ لانّه في معنى النْظقٍ . 

ولا يجوز الشسخ بالاجماع؛ ان الاجماع حادثٌ بعد موت النبي لت فلا یجوز 
أَنْ 5 ینسخ ما تَقَرّرَ في شرع ولكن يُسْتَدَلٌ يستدل بالإجماع على الخ ۰ فإذا رأيناهم قد 
آحمه جَمَعُوا على خلاف ما ورد به به الشُرع 71 دلا ذلك على آنه مَنسُوخ. 

ولا يَجُورُ النْسْحْ بالقياس : لأنّ القِيّاسَ إنما يصِحٌء إذا لَمْ يُعارِضْهُ نصّء فَإِذا كان 


)١(‏ هذا الحديث ساقط من (ظ) بكامله. 

(۲) رجاله ثقات عدا: أبو هلال» وهو: محمد بن سلیم آبو هلال الراسبي قال الحافظ في «التقريب»: 
«(صدوق فيه لین . 

() الشرذمة: القليل من الناس» انظر: «لسان العرب» (۳۲۲/۱۲). 

)٤(‏ من آول قوله: «وفي وقت [سقاطه» حتی علامة العزو ساقط من (ظ). 


٦‏ باب من الناسخ والَمَْسُوخ 


ناك نص مخالف لقیاس. لم یکن للقیاس حکن فلا يَجُودُ الم به. 

ولا یجوڑ الخ با ال : لذن دلیل العقل ضربان : 

ضَرْبٌ لا یجوژُ أن يرد الشرع بخلافه» فلا یتصوز تس الشَّرْع به. 

وضربٌ یجوژ أن يرد الشَرْعُ بخلافه والبقاء علی کم الأْضل» وذلك إِنَّمَا يجبُ 
العمل به عند عدم الشرع فاذا وجد الشرع بطلت دا فلا و النسخ به . 
َمِنْ تلخ الْقَوْلِ بالْقَولِ: 

٥۔‏ ما آنا القاضی آبو بکر: محمد بن عمر الداودي أنا عمر بن أحمد 
الواعظ ا إبراهيم بن عبد اله الي بالمشكرء نا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني؛ 
نا خالد - یر يعني : ابن الحارث -» حدثني ابن جُرَیْج قال: حدئني عبد العزيز بن عمر بن 
عبد العزيز» عن الربيع بن سبرة» حلئّهٌُء عن آبیه قال: حجَجْتا مع البي یی خی اذا 
کنا بعْسْفان قال : 

( استمتہ ستمیعوا بهذه النساء». قال: 

فجنت آنا وابنْ عم لي بیردین إلى مرا فلذا برد ابن عمي خیر من بُرْدِيء وانا 
مب من فقالت: بُرْدٌ كرو قال: فَاسْتَمْتَعْتُ منها على ذلك ابر - وذكر أجَلاً - 
حتی إِذًا كان يوم الرویق قامّ رسول الله كَل فقال : 

انی کنث آمرنکم بهذ المُنْعةء ون الله مها إلى يوم القِيَامَةِ» قَمَنْ كان اسْتمْتمَ 

من مُرأةٍء فلا يرجمٌ إليهاء ان كان بٹی بِنْ الہ شىء. فلا باع ينها يما ماما 
شیع . 

ومِنْ نشخ الفِعْلٍ بِالْقَوْلٍ. 

٦۔‏ ما أنا الحسن بن محمد بن الحسن الخلّال» أنا أحمد بن إبراهيم بن 
شاذان. نا عبد الله بن محمد البغوي» نا هذبة بن خالد. نا ھمامء نا قتادة» عن 
أنس قال : 

تی النبیٗ يكل رَمْط مِنْ ری فقالوا: يا رسولٌ اللم! قد اجْنَوَيَْا المدينة» فعظمت 


)۱( رواه مسلم (1 ٠‏ ) من طرق» عن الربيع بن سبرة به. 
وأما اسناد المصنف ففيه إبراهيم يم الزينبي» لم أقف على ترجمته. وبقية رجاله تقات . 


باب من التّابیخ والمَتُوخ 
7 ۳۱ 





بطونناء فأمرهم النبيٌ ككل أَنْ یلحقوا براعي الابل فيشربوا من آلْبَانِها وأَبْوَالِهَاء قال: 
فلحقوا براعي الابل فشربوا من آلبانها وأبوالها حتى صلحت بُطونهم › فارتدوا وقتلوا 
الراعي» واستافوا الاب فبلعَ ذلك النبي كل فبعت في طَلَبِهِمْ فجيء بهم. فقطمَّ 
أيديهم وأَرْجُلهم وسَمَرَ أعينهه”" . 

۷ م أنا طلحة بن علي الكتاني» نا جعفر بن محمد بن الحكم الواسطي› 
جعفر بن محمد المؤدب» قال: قال أبو عبيد: 

«وقد ذكرت العلماء أن هذا قد نسخ, وأنَّهُ كان في أول الإسلام». 

۸ 2... وقال أبو عُبِيدِ: نا عبد الرحمن بن مهدي» عن همام بن یحیی» عن 
قتادة عن ابن سيرين» قال: 

«گانَ اَم العرنيين قَبْلَ أَنْ تَنْزِكَ الَْدُوذ»"؟. 

قلتٌ: سمل العَيْنين مُثْلَةَّء وليس حد المرتد والقّاتل إلا القتل» وقد نهى 
رسول الله ا عن المثلةء فسح بنهیه ما کانْ تقدمه. 

۹ ۔ أنا أبو تَُیْم الحافظء نا عبد الله بن جعفرء نا يوسف بن حبيب» نا أبو 
داودء نا أبو عامر: صالح بن”" رستم» عن كثير [۷٤/ب]‏ بن شنظير» عن الحسن» 
عن عمرات بن حصن قال : 

«قل مَا قامَ فيا رسول الله ل إِلّا حَئّنا على الصَّدقَةِ ونَهَانَا ء عَن المع . 


(۱) رواه مسلم (۱7۷۱): حدثنا هداب بن خالد - وفي «تحفة الاشراف»: (هدبة بن خالد) وهو نفسه - 
بهذا الإسناد. 
ورواه البخاري 20 حلئثنا موسى بن إسماعيل» عن هذبة به. 
وللحدیث طرق آخری» عن آنس. رواه البخاري (۰۱۵۰۱ ۰۳۰۱۱۸ ۹۲١٦ء‏ ۰۱۹۳ ۵1۸۵ 
۷ 1۸۰۲ - ۰1۸۰۵ 1۸۹۹)؛ ومسلم (۲۱۷۱). 

() اسناده 
رواه البيهقي في «السنن» (۷۰/۹) من طریق همام» به. 

(۳) «بن» ساقطة من (ظ). 

)٤(‏ إسناده صحیح لغیره: 
سناد المصنف رواه آحمد (۰8۲۹/۶ ٩4۳۹)؛‏ وفیه: صالح بن رستم فال فی «التقریب»: «مجهول». 
وکثیر بن شنظیر: صدوق لکنه یخطی . 
لکن للحدیث متابعات وشواهد. فقد رواه الامام آحمد (۰۳۲/8 4۳۲)؛ والطبراني في «الکبیر» 
(۱۸/ ١٥۱۱ء‏ ۰۱۲۰ ۰۱۷۱ ۰۱۷۲ ۱۷۸) من طرق آخری عن الحسن. به 


س باب من النّابیخ والْمنْسُوخ 
وین نَسْخ الْفِعْلٍ بالفعل : 
۰ ما آنا علي بن آبي علي البصري نا عبيد الله بن محمد بن اسحاق 

البزازه نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيزء نا على بن الجعدء أنا شعبة» عن 

عمرو بن مر عن ابن ابي ليلى» قال: کال سهلٌ بن حنيفٍ. وقيسٌ بن سعد قَاعِدَينٍ 

باب الْقَادِسِية كَمَرتْ بهما جَنَازَةٌ فَقَامَا فقيل: إِنّما هو من أَمْل الأَرْض» فقالا: 

ان رسول الله کل مرت به جنازة فقام فقیل » نما هي جنازۃ يهودي فقال: 
«لیسَت سا 


۱ - وآنا علي بن القاسم البصري» نا علي , بن اسحاق المادرائي» ۳ ابن 
الجنید» نا الحميدي نا سفیان» عن يحيى [بن ٠‏ سعيد] ۶ عن واقد - يعني : ابن 
عمرو بن سعد بن معاذٍ ‏ عن نافع بن جبیر: عن مسعود بن الحکم؛ عن علي بن أبي 


جو 


طالب ؛ انه قال : 

دون رسول الله يك انا قام مر واحدةٌ ثم لم خد" 

وین نَسْخ الْقَوْلِ بالفغل : 

۲ م ما آنا آبو القاسم: عبید ال بن محمد بن عبيد الله النجارء وأبو طاهر: 
عبد الغفار بن محمد بن عبد الغفار الاموي قالا: أنا يعقوب بن إسحاق بن سعد بن 
الحسن بن سفيان النسوي نا جدي» نا هدبة بن خاللء نا همامء عن قتادة» عن 
شهرء عن عبد الله بن عمرو؛ آن التبي لش قال: 


= ورواه أحمد (4۳۱/۶): ثنا وکیع؛ > ثنا محمد بن عبد الله الشعيئي» عن أبي قلابة» عن سمرة بن 
جندبت 6 وعمران بن حصین فذكره نحوه» واسناده حسن . 
ورواه حمد (۵/ °( نا وکیع» » ثنا يزيد بن إبراهيم » عن الحسن» »> عن سمرة. .. الحدیث . 
وله شاهد من حديث بریدة» وقبه: : أن النبی کل إذا بعث سریه 4 قال: « لا تمگلو |» رواه مسلم (۱۷۳۱)؛ 
وأبو داود (۲۱۱۳). 
۱( رواه البخاري (۱۳۱۲)؛ ومسلم )۹٦٤(‏ من طرق عن شعبة » به . 
ومعنی قوله: «من أمل الارض»» أي: من أهل الذمة» كما جاء مصرحاً فی رواية البخاري. 
(۲) زيادة من (ظ). 
(۳( (سناده صحیح : 
رواه الحميدي (۵۱): حدثنا سفیان بهذا الاسناد . 
ورواه مسلم (۹۱۷) من طرق عن يحيى بن سعيدء به. 


باب من الناسخ والْمَنسُوخ یپ 
«منْ شرب الخمر"" فاجِْدوه فَإِنْ شَرِیَھَا فاجْلِدُوهُء فان شرِبَھَا الَالِلَةَ فاجْلدُوه فان 
شَرِبَهَا الرّابعة فاقثلُوة”" . 

۳ - وآنا آبو حفص عمر بن آحمد بن عثمان البزاز یععبرا» وآبو الحسن: 
على بن أحمد بن هارون المعدل بالنهروان» قالا: حدئنا آبو جعفر: محمد بن 
یحجی بن عمر بن علي بن حرب الطائي» نا علي بن حرب» نا سفیان بن عیینة» عن 
الزهری» عن قبيصة بن ذؤيب» قال: قال رسول الله ككل : 

«إِذّا شَرِب الْحَمْرَ فَاجْلدُوهُ؛ ثم إذا شَرِبَ الحَمْرٌ قَاجُیدُوف ثم ذا شرب الْحَمْرَ 
فاجْلِدُوهُ ثم اد شرب الْجَمْر افلُوه». 

اي برجل قد شرب فجلد؛ ثم أن بو فجلدة ثم أي پو فجلدث نم ني به 
الرابعة فجلدة» قرع ال عن النّاس وب الْجَلدُ» وکانث رَخصَة ۳ . 


72 2 
25 6 5 2225 
2 


)١(‏ فى هامش الاصل : «الخمرة؟. 

)٢(‏ اسناده صحیح من غیر هذا الاسناد: 
رواه الحاکم (۳۷۲/۶) وفیه شهر بن حوشب: کثیر الارسال والاوهای لکن للحدیث شواهد آخری 
کثیرة: منها ما رواه آبو داود (484۸۲)؛ وابن ماجه (۲۰۷۳)؛ والحاکم (۳۷۲/4)؛ وابن حبان 
(۱۵۱۹ موارد)؛ وأحمد (4/ ۰۹۰ ۰۹۰ ۱۰۱) من طرق» عن عاصم ابن بهدلت عن آبی صالح» عن 
معاوية بن آبي سفیان مرفوعاً نحوه. وهذا |سناد حسن . 
ورواه آحمد (4/ ۰۹۳ :)٩۷‏ ثنا عارم» ثنا آبو عوانة» عن المغيرة» عن معبد القاص. عن 
عبد الرحمن بن عبد عن معاوية» به. وهذا [سناد صحیح . 
وللحدیث شواهد آخری عن ابن عمر» وأبی هريرة» وغیرهما. انظر: «سنن آبی داوده (۰41۸۳ 
۵ء والحاکم (٤/۳۷۰۔‏ ۳۷۲). 7 ۱ 

() إسناده مرسل يشهد لصحته الحدیث السابق : 
وفي إسناد المصنف: علي بن أحمد بن هارون؛ ترجم له في «تاریخ بغداد» (۳۳۰/۱۱) ولم یذکر فیه 
جرحاً ولا تعديلاً . 
ورواه أبو داود (5586): حدثنا أحمد بن عبدة الضبي» حدثنا سفيان بهذا الإسناد ورجاله ثقات. 





> حر 
کے 2 
0 0 7 
و و 
جو" ۰ رق ى » 
٦‏ القول قیما یعرف به ا من المنْسُوخ ا 


اعلم أن النسحَء قد يُعلم بصریح النّطق كما ذكرنا في حديث تحریم المنْعو'' 
وقد يُعلم بالإجماعء وهو: أَنْ تجمعَ الأَمَهُ علی خلاف ما ورد من الخبر 
قَيُسْتَدَلُ بذلك على أَنَهُ منسوخ؛ لأنَّ الأَمَةَ لا تَجْتَمعُ على الخطا" مثالٌ ذلك : 


۶ ما آنا القاضي آبو عمر: القاسم بن جعفر نا محمد بن آحمد اللولژي» 
نا أبو داود» نا موسی بن إسماعيل» نا حماد» عن ثابتٍ البناني» عن عبد الله بن 
رباح الانصاري» قال: نا أبو قتادة؛ + آن النبي ی کان في سفر له فمال النبي که 
وملث مَعَهُ فقال: «الْظُدًه فقلتٌ: هذا راكبٌ»ء هذان راكبّان» هَوْلَاءِ ثلاث حتی 
[1/54] صِرُنًا سَبْعَةَ فقال: «احْمَظوا عَلَّيْنَا صَلَمَنَاا ‏ يَعْني : صلاة الفجرٍ ۔ فضرب 
علی دنه فما یمهم الا حَرَ الشّمْسٍ فقامُوا فسارٌوا هنية» ثم نَرَلُوا فتوضّئوًا 
وأذْنَ بلال مَصَلُوا ركعتئ الفجرء ” ثم صَلّوا الفجرٌ ورَکبُواء فقالَ بِعُضُهُمْ لبعض: 
ق فرَطنّا فی صلاتنا تال ای ی 

دنه لا تفریط في التؤمء إِنْمَا فیط في البَفَظَةٍ ء فَإِذًا سهًا أحدكم عن صّلاة 
فليصليه””" حینّ يذكرهاء ومن الغد للوفت)»©'. 

والأَمْرُ بإِعَادَةٍ الصَّلاةٍ المَنْسِيّةِ بعد قَضَائْهَا حالَ الذكر من عَدِ ذلك الوَفْتِ مَْسوش 
لإجماع المسلمينَ أَنَّ ذلك غيرٌ واجب» ولا مُسْتَحَبٌ . 

[ومثله : 


٥‏ ۔ ما أنا الحسن بن علی التمیمی؛ أنا أبو بكر بن ياباء نا عبد الله بن 


). (ظ): «لأن لا تجتمع..‎ )١( 
ثبت ذلك بأحاديث كثيرة ستأتي. انظر: رقم (519)؛ وما بعده.‎ )۲( 
(ظ): «فليصلها».‎ )۳( 
: إسناده صحيح‎ (€) 
حدثنا موسى بن إسماعيل بهذا الإسناد.‎ :)٤۳۷( رواه آبو داود‎ 
من طريق سليمان بن المغيرة» حدثنا ثابت بهذا الإسناد نحوه مطولاً.‎ )1۸١( ورواه مسلم‎ 


القول فيما يُقَرَفُ ف به النّاسعٌ من المِنْسُوحْ - 
6 





أحمد حمدء حدثني أبي» نا وكيع؛ » عن سفیان» عن عاصم عن زر قال : قلت لحذيفة: 

2 ساعة ة تسخرتم مع رسول الله جات قال : اهو النهار إل 2 الشمس لم تظلغ . 
وأججمع المسلمون على أن سطوع الفجر يحَرمُ الطعامٌ والشرابّ على الصائم» مع 

شریوا حق تیان لک الحيط الْأَيضُ من اليل 


زی 


۹ سے 


بيان ذلك في قول الله تعالی: وو واشر 
عط 2 


السود من الفجر ٹر اس ام . . . © [البقرة: ۱۸۷] 
وقذ بغلم المنسوخ بتأخر أحدٍ الامرین عن الآخر مع التْعَارّض : 
مثال ذلك : 


٦‏ مما أنا أبو بكر البرقانى» قال: قرأت علی آبی العباس محمد بن أحمد بن 
حمدان» حدثكم عبد الله بن محمد بن شيرويه» نا محمد بن بشار؛ نا مُعاذ بن 
هشام» حدثني ابي ٠"‏ عن قتادة» عن الحسن > عن حجان بن عبد الله الرقاشي» عن 
عبادة بن الصامت؛ أنَّ النبي كل كان إذا أَنْزِلَ عليه الوَّحَئْ نكس رأسَهُ ونکس 


20 سرا حم 


أصحابة 7+ ص۰ فقال : 
«لقد جعل الله لهن سبيلاً: الِب بالنَيّسِء والیِکُر باليكرء أما الثيب كَبْجْلَهُ ثم 
یرجم وأمًا ایکڙ تيجا تم بي 
داود» نا آبو کامل نا يزيد بن زريع» نا خالد - یمنی: الحذًاء ے عن عكرمة» عن 
دن ماع ب مالك ی النبی ی فقال: إِنَّهُ رَنَ قَأَغرّض عَنْهُء مُأعاد عَلَيْهِ 


(۱) رواه النسائي (۱8۳/6) من طریق وکیع بهذا الاسناد. 
واسناد النسائي : صحیح » وفي إسناد المصنف : الحسن بن علي التميميء فيه كلام يسير لا ينزل 
حدیثه عن الحسن» وبقية رجاله ثقات. انظر: سیر آعلام النبلاء» (1۰/۱۷). 

(۲) ما بين المعقوفین ملحق بهامش الاصل بعلامة إلحاق» وهو ساقط من (ظ) ولعله من زیادات المصنف 
المتأخرة. وال أعلم. 

(۳) في (ظ): «حدئني فتادة» دون ذکر والد معاذ. 

)٤(‏ إستاده 
رواه مسلم )۱١( )۱٦۹١(‏ من طریق محمد بن بشارء وشعبة» کلاهما عن معاذ به. 
ورواه مسلم (۱۹۰) (۱۳) من طریق قتادة» عن الحسن. بهء نحوه. 
ورواه من طرق آخری عن الحسن» به. 


القول فیما یقرف به النَّاسحٌ من المتَّسُو: 
|[ ۲۹ | دج یسیع 
مرَارآء كَأَعْرَض عله كَسَأَلَ كَوْمَهُ: «أَمَجْنُونُ هُوّ؟» قالوا: لیس به باس قال: افَعَلتَ 
بها؟" قال: نعمء فَأَمَرَ به أن يُرْجَمَ فانطلق به جع ولم یصَل عليه . 

قلت: رَجَمَ النبي یل ماعزاًء من غير أَنْ يَجَلِدَهُ دل على أن الجلد المذْكُورَ في 


رد ۶ 


حدیٹٹ غبادة منسوح . 
فإذْ قال قائِلٌ: ما الدَّليلُ على أنَّ قصدّ ماعز متأخرةٌ عن حديثٍ عبادة؟ قلنا: دَلْنَا 
على ذلك : ۱ 

۸ ما أنا طلحة بن علي الكتاني» نا جعفر بن محمد بن الحکم الواسطي. أنا 
جعفر بن محمد المؤدبء نا ابو عند ۳ حجاج عن ابن جریج » وعثمان بن عطاء 
عن عطاء الخراساني» عن ابن عباس في قوله تعالی: والیق يَأتيت ألْشَحِمَةَ من 
ألمت او عم الله هى سبیلاژه [الساء: ۰۲۱۰ قال: وقال في المُطَلَّمَاتَ : 1 روش 
من متهن ولا خرجن 1 آن 1 -:۔: > [الطلاق: ۰۲۱ قال : 

«هؤلاء الآأيات قبل تئزیل سورة الثور في الجلدء فَنَسحخَتْھَا هذه الآية: ٭الزایة 
۱۲- ,7ھ یچ [النور: ؟] [44/ب] قال: «والسّبيل الذي جعله الله 


۳ ۶ مه و 22 : ِر کر ہے e‏ مس 2 م (YT).‏ 
هن الجلد والرجم فاذا جاءتِ الیوم بفاحشة مه فانها تخرج وترجم بالحجارة» . 
فقول رسول الله ية : «قَدْ جَعَل اللہ لَهَنَّ سَبيلاً» إلى آخر اللفظ هو أَوَّلُ ما نس به 


)۱( إسنادہ صحیح . 
رواه آبو داود (44۲۱): حدثنا آبو کامل - وهو: فضیل بن حسین بن طلحة ‏ بهذا الاسناد. 


وروی البخاري (1۸۲۵) نحوه. 
(۲) |سناده حسن لغیره: 
وفي اسناد المصنف: عثمان بن عطاء؛ ضعیف. وقد تابعه ابن جریج في هذا الاسناد. وهو ثقة لکنه 
مدلس . 
وفیه آیضاً : انقطاع بين عطاء الخراساني» واين عباس. 
لکن للحدیث متابعات : 
فقد رواہ آبو داود (۱۳ ): حدئنا أحمد بن محمد بن تابت المروزي» حدثني علي بن الحسین » عن 
بيه › عن يزيد النحوي» عن عکرمة عن أبن عباس تحوہ . 
وعلي بن الحسين : صدوق یهم » وأبوه: ثقة له آوهام . 
والحديث رواه ابن الجوزي في انواسخ القرآن» (ص۲۱۳) من طريق آخر فيه ضعف . 
وبمجموع هذه الطرق يرنقي الحديث إلى التحسين . 


القول فیما یُعرَف به الاسخ من الموع 

2 ۹۷ 
الحبسٌ والادّی عن الزانیین» فلمّا رَجَمٌ رسُول الل یل ماعزاً ولم يَجَلِدْهُ دَلَّ على 
نسخ الجلدِ عن الزانیین ين الحَرَیْن ع وت الرَجْم عَلَيْهِمَا لأنّ كلّ شيء آبداً بعد 
اولي فهو آخر. 


2 
ا سے سے سر سر۵ 


ن هذا رم ند مث کا 

۹ أنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي» أنا سليمان بن أحمد 
الطبراني» نا آبو زرعة الدمشقي, نا آبو الیمان» نا شعَیْب» عن الرهري» قال: 
آخبرني عبد الملك ؛ بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث؛ أنَّ خارجةً بن زيد بن 
اب أخبرَةٌ؛ أن أَبَاهُ زيد بن ثابت» قال: سمعث رسول اللہ پل یقول: 
١تَوَضُوًا‏ مما مَس الَارہ'''. 


"2 وأنا القاضي أبو عمر الهاشمي» نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا أبو 
داود» نا عبد الله بن مسلمة» نا مالك. عن زيد , بن أسلم عن عطاء بن يسار» عن 
ابن عباس : 

«أَنّ رسول لله يك أك كنف شَاقٍ نُمّ صَلَى ولم يتوضأه9 . 

6١‏ أنا أبو الفرجح: محمد بن عبد الله بن شهريار الأصبهاني» أنا سليمان بن 
أحمد الطبراني» نا أبو زُرعَة الدمشقي» نا علي بن عياش الحمصيء نا شعَیّب بن 
آيي حمْزة عن محمد بن المنكدر» عن جابر قال: 2 

ان آخِرَ الأَمْرَيْن مِنْ رسُولٍ الله كك تَرْكُ الؤضوءِ مِمًا مَمّتِ التّار'''. 


( «يقول» ساقطة من (ظ). 
۲( إسناده صحيح : 
رواه مسلم (۳۱): والنسائي (۱۰۷/۱) من طریقهما عن الزهري بهذا الاسناد» ولفظ مسلم: 
(الوضوء مما مست النار . 
وللحدیث شواهد أآخری؛ فقد رواه مسلم (۳۵۲ - ۳۵۳) من حدیث آبي هریرت وعائشة چنا . 
۳( إسناده صحیح : 
رواه مسلم (ر٣٣٥۳)؛‏ وأہو داود (۱۸۷): حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب بهذا الإسناد. 
ورواه البخاري (۲۰۷): حدئنا عبد الله بن یوسف» اخ مالك به. 
)4( إسناده صحيح : 
رواه بو داود (۱۹۲)؛ وابن خزيمة (۳٤)؛‏ وابن حبان (۱۱۲۲ - موارد)؛ واين آبي شيبة .)٤۷/١(‏ 
وصححه الحافظ في «تغلیق التعلیق» (۱۳۸/۲)؛ وقد أعل هذا الحديث بأن ابن المنكدر لم يسمع من - 


Ey‏ القول فیما یعرف ف به التّاسحٌ من المنْسُوخ 


1" - أنا أہو منصور: محمد بن أحمد بن شعیّب الرویانی» آنا عبد العزیز بن 
عبد الله الذّاركي» نا جَدَيء نا عبد الرحمن بن عمر - يعني : رستة ل نا عبد الوهاب 
الثقفي. نا محمد بن عَمْروء قال: سمعث الزُهريء يقول: 

۳۹ بالأخدّث فالأخدّث مِن مر رسول الله کی . 

۳ - أنا أبو الحسن على بن أحمد بن عمر المقرئ» أنا على بن أحمد بن أبى 
قيس» نا عبد الله بن محمد بن أبي الدنياء نا إسحاق بن إسماعيل» نا يزيد بن 
هارون» نا سُفیان بن حسينء عن الزهريء عن أبي عُبّيد مولى عبد الرحمن بن 
عوف'' قال: سمعتٌ علياً يقول: 

«نهى رِسُولُ الله يكل اَنْ يَحْتَمُوا لُحُومَ الأَضَاحي بَفد ثَلا90” 

٤‏ هم آنا القاضي آبو بکر الحيري» نا محمد بن یعقوب الاصمّ أنا الربيع بن 
سلیمان. آنا الشافعی. آنا مالك عن عبد الله بن أبي بكرء عن عبد الله بن واقد بن 
عبد اله تہ قال: 

تھی رسول الله كئِْ عَنْ أكل لخوم الضخایا بَعْدَ ثلاث». 

قال عبد الله بن أبي بكر: فذكرتٌ ذلك لعَمْرَةَء فقالت: صدق» سمعت عائشة 
تقو دّفّ ناس من أَهْل الْبَادِيَةِ حضرة الأضحی في زمَان رسول الله بء فقال 
رسول اللہ 35 : 


= جابر هذا الحدیث. نما سمعه من عيد الله بن محمد بن عقيل . 
قلت : ومذه علة غير قادحة» فإن ابن المنكدر ثقةء فما المانع أن يكون روی الحدیث بعلو» ونزول 
ویکون رواه مرة عن جابر بغیر واسطة ومرة عنه بواسطة» وقد ثبت نحو هذا الحديث عنه» يقول: 
سمعت جابر بن عبد الله يقول: «قربت للنبي ی خبزاً ولحماء فاکل» ثم دعا بوضوىء فتوضاً به ثم 
صلى الظهرء ثم دعا بفضل طعامه فأكل» ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ». 
رواه أبو داود (۱۹۱)؛ وانظر: تعليق الشيخ أحمد شاكر على «سنن الترمذي» (۸۰). 
وروی مسلم (۳۵۵)؛ والبخاري (0108) نحوه من حديث عمرو بن أمية الضمري. 

)0( إسناده صحيح : 
وجد عبد العزيز» هو: الحسن بن محمد بن الحسن الدارکي. 

(۲) مکذا بالاصل وفي صحيح مسلم: «ابن أزهر؛» وهو الصواب فليس من الرواة عن علي من يسمى 
أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف. وإنما هو أبو عبيد مولى ابن أزهر. 

() رواه البخاري (۲)؛ ومسلم (0) من طريقهما عن الزهري عن أبي عبيد مولى ابن أزهر بهذا 
الاسناد. 

(4) في (ظ): «اعن عبد الله بن أبي بكر بن واقد بن عبد الله»!! وهو خطأء والصواب ما في الاصل . 


۱ ل فيما مُقَنَ ف به الا 7 
لو سخ من المنشوع ۲۳۹۹ 





«ادَخِرُوا لِثَلاثْء وتَصَّدَّقُوا بمَا بقي». 

قالت: فلمّا كان بَعْدَ ذلكَ. قيلَ يا رسول الله! لَقَدْ كان النَّامنُ ينتفعون”'' من 
ضَحَايَاهُمُء يجملون منها [1/45] الوَدَكء ويَتّحْذُونَ مِنْها الْأَسْقِيَةَ فقال رسول اه ی 
«ومَا د؟» ۔ أو كما قال قالوا يا رسول الله! نَهَيْتَنَا عَنّ أكل لُحُوم الضَّحَايًا بَعْدَ 
ثلاث فقال رسول اللہ پل : ۱ 

ِِنّمَا نَھَیُْكُمْ يِنْ أَجُل الدَافَةٍ التي دَفَْثْ حَضْرَة الأَضُْحَیٰ فَکُلُوا وتَصَدَنُوا 
وادٌخڑوا؛'''. 

0 م آنا آحمد بن محمد بن عبد الّه الکاتب؛ آنا أحمد بن جعفر بن محمد بن 
سلم الختلي آنا آحمد بن موسي الجوهري آنا الربیع بن سلیمان آنا الشافعي» 
أنا ابن عيينة» عن إبراهيم بن مَيُّسرة» قال: سمعت آنس بن مالك یقول: 

(إِنَا لَتَذْبَحُ ما شَاءَ الله مِنْ ضَحَايَانَاء ثُمّ نَتَرَوَدُ بقِيتَهَا إلى الْبَضْرَة70 . 

قال الشافعي : 

«فهذِهٍ الأحاديث تجمع معان: 

منها: أن حديث علي عن النبي ي في النهي عن |مساك لخوم الأضاحي 
ثلاث» وحديتٌ عبد الله بن واقد مُوتفْقَانِ”*' عن النبي يَكل. 

وفيهمًا دلالة على أنَّ علياً. سمع النَّهْىَ من النبي تلف وأنّ النَهْىَ بلع عبد الله بن 
واقد . 

ولالة على أن الرّخصة من النبي و لم تَبْلغْ علياً ولا عبدّ الله بن واقدٍء ولو 


)١(‏ (ظ): ایدفعون). 

(۲) إسناده صحیح: 
رواه مالك في «الموطأ» )٦۸٤/۲(‏ عن عبد اللہ بهذا الاسناد. 
ومن طریق مالك ؛ آخرجه الشافعي في «اختلاف الحدیث» (ص‌۲۰۸)؛ ولالرسالة» (ص1۵۸)؛ ومسلم 
(۱۹۷۱). 

(۳) رواه الشافعي في «الرسالة» (فقرة 1۲۱): آخبرنا ابن عیینة» به. واسناده صحیح. 

)٤(‏ مکذا بالاصل وکذلك هي في «الرسالة» للشافعي (فقرة 417۲ فال الشیخ أحمد شاكر في تعليقه 
على «الرسالة» (ص۳۱): «تاتفق فعل مضارع لم تدغم فیه فاء الافتعال» بل قلبت حرفا ليناً من جنس 
الحركة قبلهاء وهي لغة آهل الحجاز» یقولون: ایتفق؛ یأتفق» فهو موتفق. ولغة غیرهم الادغام 
فیقولون : اتفق» یتفق» فهو متفق» والشافعي یکتب ویتحدث بلفته : لغة أهل الحجازا. 


نعل 





7 القول فیما یرف به الّاسعْ من المتَسُوغ 
سب [۲۷۰] 7 


بلغتهما الرخصة ما حَدَّنَا بالنهي والنَّهْْ منسوحٌ» وتّرگا الزّحَصةً والرخصه ناسختٌ 
والنهي منسوخ لا يَسْتغنِيى ساوِعْة عن علم ما نسَحه"". 
وقول أنس بن مالك: کنا نهبط بلحوم الضحايًا البصرةً. يحتمل ا 
سمع الرّخْصَة ولم يَسْمَع النهي قبلها» فتزود د بالرخصة ولم یسمغ نهیا » أو 

الر خحصة والنی فعان النهی مشوخ فلم یکره فقال کل واحد من الختا پا ہما 

ٴ وهكذا يجبٌ على كل من سَعِعَ شيثاً من رول الله يك أو ثبت شت له عَنْهُ اَن بقول 

م 1 

قال الشافعي : 

افلم حدثت عائشة عن رسول اه 35 بالنهي عن مسا لحوم الضحایا ؛ بعد 
ثلاث * ثم الرخضّة فيها بعد الٽهي› وان رسول الله لاه أخبر أنه ِنَم هى عن إمساك 
لحوم الضحایا ؛ بعد بعد ثلاث للدَّافَق كان الحدیت التام المحفوظ ۳ وآخره وسبت 
التحریم والاحلال فیه حديث عائشة ئشة عن النبي کي وكانَ على مَنْ عَلِمَهُ أَنْ یصیر 
الیه وحديثٌ عائشة من ن بين ما یوجد في الناسخ والمنسوخ من السَئّنء وهذا يدل 
على أَنَّ بعضّ الحديث یختصر تیم بعضة دُونَ بعضء فيحفظ مِنْهُ شيء كان أولاً 
ولا تحفظ آخر ویحفظ آخرا ولا بحفظ آولا فَيُوَدي کل ما حفص والرخصّة َة 
بعدها في الامساك والاکل والصدقةٍ من لحوم الضحايا إِنَمَا هي لواحدٍ من مَعْنیین 

لا ختلاف الحالین : 

فاذا کف الدَافةٌ ثبت انیم عن مساله لحوم الضَّحَايًا بعدَ ثلاث» وإذا لم تدف 
اف فالرّخصة ثابتةُ بالأكله والتَّدَوّدِهِ والادخار والصدقة. 

)١(‏ وذلك لان الشافعي آورد في «الرسالة» (ص1۵۹) آثراً موقوفاً عن علي؛ أنه كان يقول: «لا ياكلن 
وروي البخاري (۵۵۷۳) عنه نحوه ولفظه: «إن رسول الل و نهاكم أن تأكلوا لحوم نسککم فوق 
ثلاث» . 

)۲( انظر: (الرسالة» للومام الشافعي ( ص۲۳۷ ۰ ۲۳۸). 

(۳) «دافة» ساقطة من (ظ). 


القولٌ فیما یرف به النّاسحٌ من المنْسُوخ 
۲۷ 


ويحتمل أَنْ يكونّ النّهْنْ عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث مَنْسُوخاً بکلٌ حالِء 
یْمسكٌ [۹/ب] الانسانْ من ضحبته ما شاء ویتصدّق بِمَا شا 
قلت: واذا تعارض خبرانِ من روایة صحابیین كان أحذهما أقدم صحبة كابن 
مسعودء وابن عباس» لم يجز أَنْ ينسح خبر الأقدم بالأحدّث لأنّهُمَا عاضا إلى أن 
قبض رسول الله ڪل و یجُور آن يكون الأقدمُ سمعَ ما رواهُ بعد سماع الأحدّث» ولانه 
یجوژ آَنْ يكونَ الأحدث أرسلّة عمّن فَدُمَتْ صخبته فلا تکون روایَهُ متأخرة عن رواية 
الافدّم. فلا یجو الس مع الاحتمالٍ. 


م۳ ۹2 
٩‏ 26 موه 26 25 
4 


)١(‏ انظر : 9الرسالة» (صس۲۳۹). 
() «آن» ساقطة من (رظ) . 


سے باب القول فى أفعال رسّول الله يل... 
۲۷۲۱ شاك تقول في ننس سیت 








0ج 
اک 2 
ان 
١‏ 3 #۱ 
3 1 


لا يځو وشل رول لته مِنْ أَنْ د نَ قزبه 
و لیس بقربِة 


فان لَمْ يَكُنْ قُرْبَةٌ هر یل علی الاباخة كما 

۹ هم آنا آبو القاسم: عبد الرحمن بن محمد بن عبد ال السراج» آنا بشر بن 
أحمد الإسفرائيني» أنا إبراهيم بن علي الذهلي» نا يحيى بن يحيى» نا إبراهيم بن 
سعد» عن آبیه» عن عبد الله بن جعفرء قال: 

«رأيتُ رسُولٌ الله كله يأكل القنَّاءَ بالطب . 

ولیس تخلو سن رویث عن رسول الله كَكِِةّ من فاتدةٍ أو فوائِدَء ففي هذا الحديث 
من الفوائد: 

أن قوماً مِمّنْ سَلَكَ طريق الصلاح وَالتَّرّمُدِء قالوا: لا يحل للآكل أَنْ يأك ”) 
تلذذاء ولا على سبیل التشھي والإعجاب؛ ولا یأکل إلا”' ما لا بُدٌ مِنهُ إلا لإقامة 
الّمقء فلّما جاءَ هذا الحديثٌ سَقَْطَ قَوْلُ هذه الطائقّة» وصلح آن یک الأگل تشھیاً 
وتفگھاً وتلذذاً. 

وقال طائفة من هولاء القوم أيضاً: : إِنَهُ لَيْسَ لأحدٍ أَنْ يجمعٌ بين شيئين من 
الظعام ولا بين أدْمين على خَوَانِء فكان هذا الحديث 2 على صاحب هذا القول 
ويي أَنْ يجمعَ الإنسان بين لونین من الطعام؛ '» وبين أذمين وأكثر. 


)00( إسناده صحيح : 
رواه مسلم :)۲۰٤۳(‏ حدثنا یحیی بن يحيى بهذا الإسناد. 
ورواه البخاری (۰۵86۰ ۰۵684۷ )0٤٤۹‏ من طرق عن سعد بن إبراهيم» به . 
ولفظ البخاري: «رأيت رسول الله هة يأكل الرطب بالقثاء» . 
(۲) «یأکل» ساقطة من (ظ). (۳) «إلا» ساقطة من (ظ). 
)٤(‏ من الطعام» ساقطة من (ظ). 


باب القول في أفعال رسو الله ڑ... 
ت ¢ ۳۷۳ 
وكل ما روي عن النبي بيا من الأفعال التي ليست فربات» نحو الشرب واللباس 
والقعودٍ والقيام» فكل ذلك يذل على الإباحة. 
وَأمّا إِنْ كان فعل قربة: فلا یخلو من أَنْ یکون بياناً لغيرهء أو ابتداء من غير 
ان كان بياناً لغیره» فحکمه مأخوذ من المبیّن » فان کان المبين واجياء كان الببان 
واجباًء وإِنْ كان المبينٌ ندباًء كان البيان ندباً . 


وإِنْ كان فعلاً مُبْتَداًه من غير مَبّب ففیه ثلائة آوجه: 


2 وت 


نه على الوجوب الا أنْ دل الدليل على غیره . 


آحدها : 

و الثاني : ی لدب إلا أنْ يَدُلَ الدلیل آنه علی الوجوب. 

والثالث: آنهٌ على الوقفيء فلا يُحملٌ على الوجوب ولا على النَّدْبٍ إلا 
بدلیل» وهو ۳ لأنَّ الفعل لا يعلم على أي وجي فَعَلَ'' النبي گلا فيحتمل 
أن يكو فعلهُ واجباً ویختمل آنْ یکون با و اباح ويحتملٌ أَنْ یکونٌ مخصوصاً 
5 دون أَنَتَفى وإذا لَمْ يُعْلَمْ على أي وجو أَوْقَعَهُ وجب التوقف فيهء حتى يَدَلَ 
الدليل. 

وإذا فَعَلَ رسول الله يي شيعا وشرف أنه فعلَّهُ على وجُهِ الوٴجوب أو [۰۰/]] 
لدب كان ذلك شرعاً لناء إلا أن يدل الدلیل علی تخصیصه بذلك والحجهة فيه 
قول الله تعالى: لد کان لک فى رسول لله اسوه ك [الأحزاب: ٢٢]ء‏ ولان 
الصحابة كانوا يرجِعُون فيما كل عليهم إلى أَثْعَالهِ ی : فَيقْتَدُونَ به فيهاء فَدَلَ على 
نها شرع في حقٌّ الجميع . 

۷ - أنا على بن محمد بن عبد الله المعدل» نا آحمد بن سَلمان النجاد املا 
نا الحسن بن کر نا آبو عمر الحوضي"" نا حماد بن زید. عن أيوب» عن 
نافع» عن ابن عمرء قال: رآیت عمر فبْل الحبّرء وقال: 

«والله إِنّي لأغله”" أَنَّكَ حَجَرٌ لا تضرٌ ولا تنمَعٌ» ولولا آني رآیث رسول الله ئل 
(1) «فعله» مضروب عليها في (ظ) وکتب فوقها: «أوقعه». 

(۲) في (ظ): «الخوصي» وهو خطأ. (۳) (ظ): «أعلم». 


۳۷ باب القول في أفعال رسُول الله ب... 


کل ما و ۹ 


۸ - آنا علي بن القاسم بن الحسن البصري. نا علي بن اسحاق المادارائی» نا 


إسماعيل بن اسحاق» نا بشر بن عبيس»ء نا محمد بن إسماعیل بن بی فديك » عن 
هشام بن سعدٍء عن زيد بن أسلمء عن أبيه؛ قال : سمعت عمر بن الخطاب یقول : 


فيم الرّملانُ والكَشْفُ عن المَتَاكبٍء وقد أطَأ الله الإسلاء””"». ونفئ الکمْر 


وآمْلهُ ومع ذلك اج نترك شيعا 5 كنا عه مع رسول الله یلا . 


لا 


(١) 


0٢) 
(۳) 


(٤) 


ویقع بالفعل جمیع آنواع البیان مع بیان المجمل» وتخصیص العموم والنسخ . 

وان تعارض قول وفعل في البیان: فيه أُوجَةٌ ثلاثة : 

أحدها: أنَّ القول أولى. 

والثاني: أن الفعل أَوْلى . 

والثالث : آنهما سواء. 

والاول َصَحْ؛ لانْ الأصل في البيانٍ هو القَوْلُء ألا ترا ید بصیخته؟ والفعل 


يَتَعَذَّى إلا بدليل» فكان القول أَوْلى. 


یم ص 
24 مد 26 27٩‏ 
2 


اسناده صحیح : 

رواه مسلم (۱۲۷۰) (۲۹): حدئنا محمد بن آبي بكر المقدمي» حدثنا حماد بن زید بهذا الاسناد 
وللحدیث طرق آخری إلى عمر ذل : 

رواه البخاري (۱۱۷)؛ ومسلم من حدیث عابس بن ربیعةف عن عمر نحوه. 

ورواه مسلم من طرق آخری نحوه. 

«آبي» ساقطة من (ظ). 

قال الخطابي في «معالم السنن»: قوله: «أطأ الله الإسلام» إنما هو: وطأ الله الإسلام» أي: ثبته 
وأرساه» والواو قد تبدل همزة». [معالم السنن ۳۸۰/۲]. 

رواه بو داود (۱۸۸۷)؛ وابن ماجه (۲۹۵۲) من طريقهما عن هشام بن سعد به» وإسناده حسن 

وفي إسناد المصنف: بشر بن عبیس لم أقف على ترجمته. 


باب القول فيما يرد به حَبَرٌ الوّاحد 








يكبل القول فيما يُردٌ به خَبَرٌ الآاحدٍ 





48 9 أنا أبو الحسن: محمد بن عبد الواحد بن محمدء» أنا عمر بن محمد بن 
علي الناقد» نا أحمد بن الحسين بن عبد الجبارء نا داود بن عمروء نا صالح بن 
موسی» نا عبد العزیز بن رفیّم» عن آبي صالح» عن أبي هريرة» قال: قال 
رسُول الله كك : 

«إنَهَا ستأتيكم عَني أحاديث مختلفة» فما آناكم موافقاً لكتاب الله ولسنتي فَهُوَ مني. 
وما آناكم مخالفاً لكتاب الله وسنتي فليس مني 2170" . 

"١‏ حدثني أبو عبد الله: محمد بن على الصوريء أنا الخصيب بن عبد الله 
القاضي بمصر أنا أحمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي» حدثنا عبد الله بن 
جابر بن عبد الله البزازء نا جعفر بن محمد بن عيسى بن ثوح» قال: قال محمد بن 
عيسى بن الطباع : 

«كل حديثٍ جَاءَكَ عن النبئ يكل لم يبلعْكَ أنَّ أحداً مِنْ أَصْحَابهِ فعلَهُ فَدَعْهُ). 


رد روى العقة المأمون خبراً متصل الاستاد 5 بأمور : 
(۱) الحدیث سنداً ومتناً ساقط من (ظ). 
99 إسناده ضعيف جداً بل موضوع : 
رواه ابن عدي في «الكامل» (۱۳۸۷/4) من طریق داود بن عمرو الضبي بهذا الاسناد وفیه صالح بن 
موسى بن طلحةء قال في التقريب: «متروك». 
وللحديث شواهد من حديث ثوبان وابن عمر: 
آما حديث ثوبان فرواه الطبراني فی ۸ الکبیر؛ (۲/ ۹٤١۱ء .٦۹۷‏ 
آما حدیث ابن عمر فأأخرجه الطبراني آیضاً ني «الکبیر» (۰۱۳۲۲4/۱۲ .)۳١١‏ 
وکلها آسانید موضوعة لا یقوی بها الحدیث ولذا فقد ضعفه الائمة وحکموا علیه بالوضع: ففي 
«جامع بیان العلم» (۲۳۳/۲). قال عبد الرحمن بن مهدي. 
«الزنادقة والخوارج وضعوا ذلك الحديث». وقال العجلوني في «كشف الخفا» (۵۱۹/۲): «۰.۰. لم 
يثبت فيه شيء» وهذا الحدیث من آوضع الموضوعات». 
وقال ابن حزم في «الإحكام» (۷۲/۲ - ۸۲). 
«إنه لا يقول هذا إلا كذاب زنديق كافر أحمق. . .»2. 


القول قیما برد به خر الواحد 
۷۹ لقو برد به خبر الو 


أَحَدُهَا: أَنْ يخالف موجبات الفْقُولِ فَیْعْلمْ بُظَلانهُ؛ لأنَّ الشرع إنما يَردُ بمجوزات 
العقول» وأما بخلاف العقول». فلا 

وَالثّاني : 2 یخالت نصّ الکتاب آو السَْنة المتواترق یلم آنه نه لا أضل له آو 
منسوحٌ . 

وَالقَّاِتُ: أَنْ يخالف الإِجْمَاءَ» فَيُسْتدلَ على أَنَّهُ منسوحٌ أ لا [50/ب] أَضل لَه 
أله لا يجوثٌ أَنْ یکوں صحیحاً یر تنلوخ» وتجمغ لام على خلاو وهنا هو 
الذي کر ابن الطباع : في الخبر الذي فتاه ع [أول البات](۲؟. 

والرابع : اَن ینفرد د الواح برواية ما یج على كافة الحَلَق علمَ بل ذلك على 
أَنْهُ لا أُضصْل لَهُ؛ٍ لأنَهُ لا يجوز أن يكو لَه ضا وينفرد هو بعلمو مِنْ بين الخلق 
العظیم . ۵ 

وَالخامسنٌ: أَنْ يَنْمَرِدَ الواحدُ برواية ما جَرّتْ به العاد بِأَنْ ینقلهٌ هل التواتر 
فلا يقبل؛ لأنْهُ لا يَجُورُ أنْ ينفرد في مثل هذا بالرواية. 

فأمّا إذا وَرَدَ مخالفاً لِلْقِياسٍء أو انْقَرَدَ الواحدٌ برواية ما تعمٌ به البَلْوَئ لم يرد 

وقالَ قومٌ مِمَنْ بَنْتَّجل مذھبّ مالك بن آنس: إذا كان مخالفاً للقياس» لم يَجَرْ 
العمل به» والقیاس مقدم عليه. 

وقال قوم مِم ینتسب إلى مذهب أبى حنیفة النعمانِ بن ن تابت : 

لا يَجُورُ العمل بخبر الواحدٍ فيما تعمُ به الْبَلْوَى. 

َأمّا المالكيونَ: فقد احْتّحّ من تَصَرَهُمء بِأَنْ قال: قياسٌ القائس يتعلقٌ بفعل 
وهو استدلاله» على صحز العِلّةِ في الأضلء وصِدْقٌ الراوي في خبرو مغيبٌ عنه غير 
متعلق بفعلوء وثقته بما هو متعلقٌ بفعله آکثر منها بما هو متعلق بغیره. فوجبٍ أَنْ 
یکون آولی . 

ومذا دنا خطاً : والدلیل على صحة ما كَعَبْنَا إليه: 


و ۰۷ 


١‏ هم ما آنا القاضی آبو بکر الحيري. نا آبو العباس محمد بن يعقوب الأصم› 


() من (ظ). (۲) ابه» لیست فی (ظ). 


القول فیما یرد به خَبَرٌ الواحد 
- ۳۷۷ 


أنا الربیع بن سلیمانء آنا الشافعي» أنا سفیانء عن عمرو بن دينارء وابن طاووس»› 
عن طاووس؛ 

دك ال امْرَاً سَمِعَ من النبیٔ كل في الْجَنِينِ شيئاً»» فَقَامَ حمل بن مالك بن 
التابغةء فقال: كنت بین جاریتین لي - يعني : ضرّتین - فضربث إحداهما الأخرى 
بمسطح» فألقت جنيناًء فقضى فيه رسول الله به بغرة. فقال عمر: «لو لم نسمع هذا 
لقضينا فيه بغير هذا»"' 


۹ھ 


۽ 


ن عمر قال: 


رواه ابن جريج» عن عمرو بن دينار» عن طاووس» عن ابن عباس» موصولا عن عمر . 
۲ ۔ کذلك آنا آبو نُعَيّم الحافظ» نا محمد بن أحمد بن الحسن الصّواف نا 
بشر بن موسی. نا الحميدي نا هشام بن سلیمان المخزومي عن ابن جریج» عن 
ہی . ۲۷ 7۲ 
عمرو بن دينار» عن طاووسء» عن ابن عباس مثل حديث سفيان أو نحو . 

۳ أنا محمد بن عیسی بن عبد العزیز الهمداني نا صالح بن أحمد الحافظ 
نا محمد بن حمدان الطرائفيء نا الربیع بن سلیمانء نا الشافعيء أنا سفیانء عن 
عمرو بن دیناں وابن طاووس › مثل حدیث الأصی عن الربيع سواءء وقال فيه: 
فقال عمر: «لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا»ء وقال غیره: ان کِذنا آن نقضي 
فى مثل هذا برأَينًا»”” . 

قال الشافعي : 

«فقد رَجَعَ عمرٌ عَمّا كان يقضي به لحديث الضّحََاكء إلى أن خالت حُکُمَ نو 
وخر ذ في الجنين أَنهُ لَوْ لم نسمغ هذا لقضينا فيه بغیرو» وقال: إِنْ كِذْنَا أَنْ نقضي في 
مثل [۱/] هذا برأينا» . 


)١(‏ إسناده مرسل من هذا الطريق: 
رواه الشافعي ذ فى «الرسالة» (فقرة ‏ ۱۱۷۶): عن سفیان بهذا الاسناد. 
ورواه بو داود (16۷۳) من طریق سفیان» به. ولم یذکر ابن طاوس . 
وطاوس لم يدرك عمر بن الخطاب. فالحدیث ضعیف بهذا الإسناد لكن ثبت موصولاً عند أبي داود. 
كما سيأتىء انظر: التعليق بعده... 

)۷( |سناده صحیح : 
رواه آبو داود (40۷۲)؛ وابن ماجه )۲۹٤۱(‏ من طریق ابن جریج» به» ولیس فيه قول عمر المذكور 
فى الحديث قبله. 

(۳) تقدم تخريجه. انظر: التخريج قبل السابق. 


القول فیما یرد بِهِ خَبَرٌ القاحد 
۳۷۸ : 


قال الشافعي : 

«يخبرٌ ‏ والله أعلم ‏ أ أنَّ السّنة إذا کانث مَوْجُودةَ بان في النفس مائةٌ من الإبلء 
لا یو اجنین یکون حياً فيكون فيه مائة من الاب ؛ أو مَبْتَا فلا شيء فیه 
لما خر بقضاء رسول الله كله [فيه ]1 سلّم له» ولم یجعل لنفیه الا اتباعه فی 
مضى حكمه بخلافِهء فيما كان رأياً مِنْهُ لم يبلغْهُ عن رسول الله کل فيه شی 
وتركٌ حكم نفسِوء وكذلكَ كانَ في كل أمره ضّه.ء وكذلك يلزمُ الناسُ أن 
یکونو|. 

قلت: وقول عمرّ هذا كان بحضرة الصّحابةٍ الذين ذَكْرَهُمْ ولم ينكره مِنْهُمْ 
منكرٌ”*'» ولا خالفه فیه مخالث. كَدَلّ على أنه إجماعٌ منهم 


4 7 أنا القاضي أبو بكر الحيري» نا محمد بن يعقوب الاصم أنا الربيع» أنا 
الشافعي» أنا سفيان» وعبد الوهاب الثقفي» عن يحيى بن سعيد» عن سعيد بن 
المسيب: «أَنْ عمر بن الخطاب» قضى في الإبهام بخمسةٍ عشرة» وفي في التي تليها 
بعشر» وفي الوسطى بحشر» وفي ي التي تلى الختصر بتسع» وفي الختصر بست»۳. 

0 أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق» وعلي بن أحمد بن 
محمد الرزاز» والحسن بن أبي بكر قال محمد : أنا ‏ وقالا: ۔ حدثنا على بن محمد بن 
الي بير" الكوفي» نا إبراهيم بن إسحاق -» هو ابن آبي العنبس الزهري القاضي - نا 


)١(‏ زيادة من (ظ). 

(۲) وفي «الرسالة» (ص‌۲۲۸): «وفیما» بزيادة الواو. 

( کذا هنا! وفی «الرسالة» ( ص۲۸٤‏ ۔ :)٤۲۹‏ «لم یبلغه عن رسول اللہ گل فیه شيء فلما بلغه خلاف 
فعله صار إلى حكم رسول الله يل وترك حکم نفسه. 

(5) انظر: «الرسالة» للشافعي: الفقرة .)١١9!/4-11١1/5(‏ 

(5) في(ظ): «ولم ينكره منه منكراً». 

)٦(‏ رواه الشافعي في «الرسالة» (فقرة ‏ ١١١)؛‏ ومن طريقه البيهقي (97/4): أخبرنا سقيان بهذا الإسناد. 
وسعيد بن المسيب ولد لسنتين مضتا من خلافة عم ومع ذلك فقد سثل أحمد بن حنبل : سعيد عن 
عمر حجة قال: هو عنذنا حجة» قد رأى عمرء وسمع منهء وإذ لم يقبل سعيد عن عمر؛ فمن 
يقبل؟!!. 
وذكر مالك عنه أنه لم يدرك عمرء ولكنه ولد في زمان عمرء فلما كبر أكب عن المسألة عن شأنه 
وآمره حتی کأنه رآه. انظر: «سیر آعلام النبلاء» (۱۱/ ۷۴ ۔ )۲۷٤‏ فالإسناد صحيح إن شاء الله . 

)¥( فی (ظ): «علي بن الزبير». 


القول فیما یرد به خَبَرٌ الوّاحد 


۳۷۹ 
جعفر بن عون آنا یحیی بن سعید. قال: سمعت سعید بن المسیب. یقول: 

١قَضَْ‏ عمرٌ بن الخطاب في الأصَابع» في الاهام بثلاث عشرة""۰ وفي التي تلیها 
بانتي عشرة(» وفي الوسطی بعشرن" وفي التي تليها بتسع وفي الخنصر بستٍء 


حتی وجد کتات عنل آل عمرو بن حزم » يذكرون أ من رسول اللہ پل فيه : «وفيما 


هنالك من الاصابع عشر عشر»*". 


قال سعيدٌ: فصارت الأصابعٌ إلى عشر عشر "2 , 


۲ هم آنا آبو الحسین: محمد بن عبد الرحمن بن عثمان التميمى بدمشقء» أنا 
القاضي أبو بكر: يوسف بن القاسم الميانجي» أنا محمد بن سادل النيسابوري» نا 
إسحاق بن إبراهيم الحنظلي» أنا محمد بن سلمة الجزري”"'» نا محمد بن إسحاق» 
عن يزيد بن عبد الله بن قسيط. عن سعيد بن المسيب» قال: 

«کان عم بنْ الخطاب یجعل في الأبهام والتي تلیها نصف دية الکت» ويجعل في 

۱ ہے ی ۲ 9 . ۲ 
الابهام خمس"" عشرة وفي التي تلیها عشرا» وفي الوسطی عشرأء وفي التي تلیها 
تسعا" وفي الاخرة ست حتی کان عثمان بنْ عفان فوجد كتاباً كتبهُ رسول الله يك 
لعمرو پن حزم فيه : (وفي الأصابع عشرٌ عشر» فصیرھا نما 0 ' عشراً عشراً. 

۷-۔ أن أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب» أنا آحمد بن جعفر بن سلم آنا 

قال الشافعی : 

«لما كان معروفاً ‏ والله أعلم ‏ عند عمر؛ أَنَّ النبي يله قضى في [۰۱/ب] الید 


(۱) (ظ): «يثلاثة عشر؛. (؟) (ظ): «بائني عشر؛. 
(۳) (ظ): «یعشر؟. 
)٤(‏ (ظ): «عشراً عشرا» والصواب ما فى الاصل . 
)٥(‏ (ظ): «عشرا عشرا» والصواب ما في الاصل . 
)٦(‏ إسناده حسن : 
رواه البيهقي )٩۳/۸(‏ من طریق جعفر بن عون بهذا الاسناد. 
واسناده حسن؛؟ جعفر بن عون: صدوق. كما في «التقريب» . 
وكتاب ابن حزم تقدم الکلام علیه» انظر: رقم (۳۱۸). 
(۷) في (ظ): «الخرزي» وهو تصحیف: (۸) (ظ): اخمسة؟. 
)٩(‏ (ظ): اتسعة؛. (۱۰) «عثمان» ساقطة من (ظ). 


گج القول فیما یرد به خَبَرٌ الوّاحد 
بخمسینء وكانت اليد خمسة أطرافي» مختلفة الحالِء والمنافع نزلھا منازلھاء فحکم 
لکل واحدٍ من الأظرافٍ بقدره من دية الكفت» وهذا قیاسْ علی الخبر». 

قال الشافعي : 

«فلما وُجِدَ كتابُ آل عمرو بن حزم فيه؛ ن رسول الله ل قال : «وفي کل آصبع 
مما هنالك عشرٌ من الابل» صاروا إليه» قال: ولم یقبلوا کتابِ آل عمرو بن حزم 
- والله أعلم - حتی تبت لّهُمْ أَنّهُ كتابُ رسول الله ل وفي هذا الحدیث دلالتان : 
أحدهما: قبول الخبرء والآخر: أن يقبل الخبر ذ في الوقت الذي يغبت فيه" وان لم 
يمض عمل من الأئمة بمثل الخبر الذي قبلواء ودلالة على أَنَهُ لو مضى أيضاً عمل 
من أحدٍ من الأثمة» ثم وُجِدَ عن النبي يي خبرٌ یخالث عمله عَمَلَهُ لخبر'”" 
رسول الله یاف ودلالة على أن حديث رسول الله کا يثبت یثبث بنفیه لا بعمل غیره 
بعد٥)‏ . 

قال الشافعي : 

«ولم يقل المسلمون قد عمل فينا عُمر بخلاف هذا بین المهاجرین والانصار» ولم 
تذكروا أنتم أن عندكم خلاقة ولا غيركم» بل صاروا إلى ما وجب علیهم من قبول 
الخبر عن رسول الله بء وتركِ كل عمل خالفة» ولو بلغ عمر هذا صار إليه - إن 
شاء الله كما صار إلى غيره فيما بلغه عن رسول الله بي بتقواة لله وتأديته الواجب 
عليه في اتباع آمر رسول الله وء وعلمه بان ليس لاحد"" مع رسول اللہ ور آمن 
۵ فی اتباء آمر رسول الله رنه ا . 


ا 


وآن طاعة إ 


الاصم نا بحر بن نصر» نا ابن وهب ۰ حدنني مالث» واسامة بن زیر الليئي» 
وسفيان الثوريء عن ربيعة؛ أنه سألّ سعيد بن المسيب: كم في أَصْبَّع المرأة؟ قال: 

ااعشزاء قال: کم في ائنتین؟ قال: «عشرون» قال: كم في ثلاث؟ قال: 
«ثلائون»» قال: کم في أربع؟ قال: «عشرون» قال ربيعة: حین عظم جَرحها 
واشتدت مصیبتها : مص عقلها؟. قال : «أعراقي أ: نت ؟) قال ربيعة: : عالم متثبت تشت متشت أو 
)١(‏ من بعد «دلالتان» حتی هناء ساقط من (ظ). (۲) (ظ): «بخبر) 


(۳) (ظ): «بأحد). (8) لفظ الجلالة ساقط من (ظ). 
ره انظر : (الر سالة» للشافعي› الفقرات )$179 _ ۱۱۳۲۸). 


القول فيما يرد بهِ خَبَرُ الواحد " 
اتقو سے ۲۸۱ 


جاهل مُتعلّمُء قال: هیا بقَ آخحي نه السْت»۳. 

هذه المسألة : مبنية على أصل كه لفقهاء أهل المدينقء هو: أنّ عقل جراحات المراة 
مثل عقل الرجلٌ إلى ثلث الدية» فإذا بلغت ثلث الدية فصاعداً كانت على النصف 
من ديةٌ الرجل . 

وهذا قول روي عن عمر بن الخطاب» وزيد بن ثابت» وإليه ذهب ابنْ المسیب 
وعروةٌ بن الزبير» وعمرٌ بن عبد العزيزء وابن شهاب الزهري» وأهل المدينةء إذا 
روا العمل بها على شيء قالوا: «هو: سنڈا يريدون أن ذلك العمل إنمّا تلقي من 
رسول الله ي لکونه بالمدينة (لی حین وفایّه ونحنْ وان كُنَا نذهبٌ في هذه المسألة 
إلى غير قولهم» إن احتجاجنا من حَبَرٍ ان المسیب اما هو بترکه ما یوجبه القیاس 
من أَنّ الجراحات كلما كثرت اقتضتٍ [1/50] الزيادةَ في العقل علی ما تَقَضَ عَنْهَاء 
وأنّ ابنَ المسيب ترك القياسَ لما رَأَى أنه" السُئة . 

ودل علی صحة ما ذکرناه أيضاً أ الخبر يذل على قضد صاحب الشرع بصریجه 
والقیاس يَدُلُ على قصدو بالاستدلالٍ» والصريح أقْوَىء فَوَجَبَ أَنْ يكونٌ التقديم 0 

وایْضا فان القيامن يَمْتَقِرٌ إلى اجتهادٍ في مَوْضعين : 

احدهما: في ثبوتِ العلةٍ في الأضل . 

والشاني : : في الحکم في الفرع؛ + لان من الئاس مَنْ قال: إِذَّا ثبتتِ العلة في 
الأصل لا یَجب الحکم بها في الفرع إلا أَنْ يحصلّ الأمرٌ بالقياس» والاجتهادٌ في 

خبر الواحدٍ إِنَّمَا هو في ثبوت صدق الراوي؛ فإذا ثبتَ صدقه من طريت يُوجِبٌ الظنّ 

از المصير إلى خبروء ولم يبق موضعٌ آخر يحتاجُ إلى الاجتهادٍ فيو» ولأنّ طريق 
ثبوت صقه في الظاهر آجلی من طریق ثبوت العلة؛ لانْ الذي 3 عليه عادته في 
الرّماتِ الطويل في اتباع الطاعات » وتحري الصدق وتجنب الثم فتدل هذه الاد 
علی أَنهُ مختارٌ للصدقِ فما حَدّث بە فیکون أولى من طريق ثبوتٍ العلة. 

فأما الجوابُ عما قالهُ المُحَالِف أَنٌ القیاسَ یتعلی باستدلال القائس وصدق 
الراوی مغیبٌ عَنْهُء فهو أَنَّهما سواء لأنَّهُ مستدلٌ علی صدق الراوي بما یعلم من 


س د 


)010( إسناده صحيح : 
رواه مالك في «الموطأ» (؟/ *85) عن ربيعة» به. 


() (ظ): «بهة وهو تصحیف . 


القول فيما يرد به حَبَرٌ الواحدٍ 


= 
َفعَاله الدالة علی صدقی كما أن القياس مستدل على أنَّ صاحبّ الشريعةٍ حَكمَ في 
الاصل لمعنی من المعاني وفصده فيكون ثبوت قصد صاحب الشريعة بالنظر في 

الامارات الدالة علیه» کثبوت صدق الراوي» ولا فرق بینهما . 


7 7 -2 ٦ 
۱ ر قخل‎ 
وأمّا الحنفيون فقد قال من يحتج لهم: |ذا عم البلوی؛ گر الوا وإذا كَثْرَ‎ 


22و 


السوال؛ تُر الجوابُء ويكون التَقْلُ على حسب البَيَانِء فذا ثقل خاصاً عم آنه لا 
أَضل لَه 

وهذا عندنا غير صحيح والدليل على رُجوب قبوله؛ اه بر عدلٍ فیما یل 
بالشرع مما لا طريق فيه للعلم ولا یعارضه مثلة» فَوَجَبَ العمل به قياسأاً على ما لا 
عم به البلوی» ولان شروط الییوع والانکحة وما يَعْرِضٌ في الوضوءٍ مما خرجَ من 

غير السبيلين» والمشيّ مع الجنازة» وبي رباع مكة وإجارتهاء ووجوب الوتر» وما 
آشبه ذلك قد أثبته المخالفُ بخبر الواحد وهو مما 7 تعم به البلوی . 

فأمّا قولهٌ: أَنّ السؤالّ يكثرٌ عنه. فالجواب عنه: أنّ النقل لا يجبٌ أنْ يكونَ على 
حسب البيانٍ لأن الصحابة كانت دواعیهم مختلفت وکان بعضهم لا يرى الرواية 
ويُؤْئْرٌ عليها الاشتغال بالجهادء وقال السائب بن یزید: «صحبت سعد بن آبي وقاص 
من المدينة إلى مكة فلم أَسْمعه يروي عن رسول الله ی حدیغا»۳؟ وروي: ده 
حدیثا حتى رجع). 

وجوات آخر: وهو أنه یجوز أن يتعبد الله تعالى فيما تعم به البلوی بالظنٌ ورجوع 
العامة إلى اجتهادٍ آمل العلم فیلقی الرسول ی الحکم. القاء خاصاً فلا يظهر /۰٢[‏ 
ب]» ويكون من بلغه خبره يلزمه حكمه ومن لم یبلخه خبره یکون مأموراً بالاجتھاد 
وطلب""" ذلك الحکم من جهة الخبر . 

على أن ما ذكرّهُ المخالِفٌ یبطل بما وصفناء من الأحکام التي آثبتها من طریق 
الأحادء وکل جواب له عنها فهو جوابنا عما ذکره. 


: إستاده صحیح‎ )١( 
رواه ابن ماجه (۲۹): حدئنا محمد بن بشار» ثنا عبد الرحمن» ثنا حماد بن زيد» عن يحيى بن سعيد‎ 
عن السائب بن يزيد قال: صحبت سعد بن مالك.... إلخ.‎ 

(؟) (ظ): «فطلب». 





ذكر ما روي من رجوع الصحابة عن آرائهم التي 
رها ای حادیث النبي ی إذا سمعُوها ووعَوها 





۹ أنَا أبو نعيم الحافظ» نا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف نا بشر بن 
موسى» نا الحميدي» نا سفيان» نا الزهري» عن سعيد بن المسيب: 

وأنا القاضى أبو عمر الهاشمى» نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا أبو داود» نا أحمد بن 
صالح. نا سفیان» عن الزهري عن سعيدء قال: كان عمر بن الخطاب یقول: الذية 
للعاقلة لا ترث المرأة من دية رَّؤْحها شيئاً» حتى قال لَه“ الضحاك بن سفيان: 

كتب إلى رسول ال 2: «آن أورث أمرأة أشيم الضبابي من دية زوجها» فرجع 
عمر ‏ زاد الحميدي -: عن قوله. 

وقال أحمد: نا عبد الرزاق بهذا الحديث» عن معمرء عن الزهري» عن سعيد 
وقال فیه: وکان النبي ی استعملَهُ علی الاعراب" ۳ . 

۰ - آنا أبو علي أحمد بن محمد بن ابراهیم الصيدلاني باآصبهان آنا 
سليمان بن أحمد الطبراني» نا إسحاق الدَبَرِيء أنا عبد الرزاق» عن معمرء عن 
عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري» عن ابن المسيب» قال: 

«قضى عُمر بن الخطاب في الأصابع بقضاءٍ ثم أَخْيرَ بکتاب کته النبي كله لابن 
حزم (في کل أصبع مما هنالك عشر من الابل» فأخذه به» وترك مره الاول»۳. 


5١‏ أنَا أبو بكر البرقانيء قال: قرأتُ على أبي محمد عبد الله بن إبراهيم بن 


)١(‏ «له» ساقطة من (ظ). 
(۲) إستاده صحيح : 
رواه آبو داود (۲۹۲۷): حدثنا أحمد بن صالحء به. 
ورواه الترمذي (۲۱۱۰)؛ واپن ماجه )۲٦٢٢(‏ من طرق عن سفیان بھذا الإسناد. 
وهذه الزيادة المذكوة واردة أيضاً في سنن أبي داود. 
(۳) رواه عبد الرزاق في «مصنفه» (۳۸۵/۹ - ۱۷۷۰۲۱): عن معمر به. وقد تقدم نحوهء انظر: رقم 
(۳۵۵) . 


سح ذكر ما روي من رجوع الصحابة عن آرائهم التي رَأوَهَا... 
مسي أخبركم یوسب ؛ القاضيء | نا مسدد نا یی بن س٠‏ عن هن ی 
رسول الہ إذا امه ری" الم فل رز قال: 

«یغسل ما من المراةً مه ثم یتوضا»۳. 

۲ 2 آنا القاضي أبو بكر الحيري» نا محمد بن یعقوب الأصمء أنا الربیع بن 
سليمان» أنا الشافعي» أنا غير واحدٍ من ثقاتِ آهل العلی عن هشام بن عروف عن 
أبيه»ء عن أبي أيوب الأنصاري» عن أبي بن کعب» قال: قلتّ: يا رسول الله! إذا 
جامَمَ أَحَدُنَا فأكسل؟ فقال النبي كه : 

«یفسل ما مَسنٌ المرأة منْهُ وليتوضا ثم ليصل»" . 

۳ . ۰ وقال: أنا الشافعي» أنا إبراهيم بن محمد » أخبرني إبراهيم بن 
محمد بن يحبى بن زيد بن ثابتٍ» عن خارجة بن زید ؛ بن ثابت» عن آبیه عن أبي بن 
کعب ؛ أنه کان یقول : 

49 De تع‎ 

«ليس على من لم ينزل غسل» ثم نزع عن ذلك أي : قبل أن يموت 5 

۶ م آنا الحسن بن على الجوهري» آنا محمد بن عباس الخزازء آنا أحمد بن 
عبد الله بن سيف» نا الربيع بن سلیمان قال: 

قال الشافعی : 

(وإنما بدأت بحديث ی في قوله: «الماء# من الماء» ونزوعه عنه؛ 
«الما من الماء من النبي يا ولم يسمغ خلاقه فقال به ثم لا أخُسبه تركة إلا أ 
ْتَ لَه أن رسول الله ڪه قال: بَعْدَه ما [۰۳/] نسَحَه*. 


)۱( اسناده صحیح : 
رواه البخاري (۲۹۳): حدئنا مسدد بهذا الاسناد بلفظه سواء. 
ورواه مسلم (۳۶۹) بسنده عن هشام بن عروة» به. 
(۲) [صحیح] رجاله ثقات عدا الجهالة فی شیوخ الشافعي. وانظر: تخریج الحدیث السابق. 
(۳) ومثله فی «اختلاف الحدیث» للشافعي» وفي (ظ): «لیس على من يترك سل السنة»!؟. 
(4) رواه الشافعي في «اختلاف الحديث» (ص ١4)؛‏ وفيه: «أخبرنا إبراهيم بن محمدء عن محمد بن 
یحیی بن رید . 
والخارجة متابع؛ فقد رواه محمود بن لبید» عن زید نحوه؛ آخرجه مالك في «الموطاٌ» (4۷/۱). 
(0) انظر: «اختلاف الحدیث» للشافعي (ص۹۱). 


ذکر ما روي من رجوع الصحابة عن أآرائهم التي رَأَوَهَا... ا 


€ 
اد 


اب سب 


بی بن کعب وقفه علیه 


00 
در 


قلت: هذا الذي ظنه الشافعي» قد روی سهل بن سعد 
توقيفاً مبَينا . 

۵ أنا محمد بن أبي القاسم الأزرق» أنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد 
القطان» نا جعفر بن محمد بن اليمان» نا محمد بن مھرانء نا مبشر بن إسماعيل» 
عن محمد بن مطرف» عن آيي حازم عن سهل بن سعدء قال: نا(" أبي بن كعب: 

«أن المُثّيا التي كانوا يفون «أن الماء من الماء» کانت رخحصة رصا 
رسّول الله َيِه في الزمانِ الأول». 

رواه بو داود السجستاني عن محمد بن مهران فزاد: «ثم أَمَرَ بالاغتسالٍ بعد)”" . 

۲ هم آنا آحمد بن محمد الکاتب» آنا آحمد بن جعفر بن سلی أنا أحمد بن 
موسی الجوهري» آنا الربیع» آنا الشافعي آنا مسلم بن خالد» عن ابن جریح. 
آخبرني الحسن بن مُسلم» عن طاووس قال: كنت مع ابن عباس إِذْ قال لَّهُ زيد بن 
ابت : أَتْفْتِي أَنْ در الحائضٌ قبل أَنْ یکون آخر عَهُدها بالییت؟ 

فقال له ابن عباس : 

«إِمّا لا؛ فُسَل فلانة الانصارية: هل آمرها بذلك». 

فَرَجَمَ زیڈ بن ثابت يضحكٌ ویقول: ما أَرَاكَ إلا قد صَدَفْتَ)20 . 

قال الشافعي : 

«سَمع زیدٌ النهي أنْ يَضْدُرَ أَحَدٌ من الحاج حتی یکون آخرٌ عَهْدِهِ بالبيتٍِ» وکانت 
الحائِض عنده من الحاجٌ الدَّاخِلِينَ في ذلك النّهيء فلما أفتامًا ابنُ عباس بالصَّدْرِء 


o, ۰‏ 5 0 سر و ت 6 مس م لد ۰ ع ع ع ام 
ادا كانت قد زارت بعد يوم النحر أنكر علیه زید. فلما آخبره عن المراة؛ أن 
رسول الله عة أمرها بذلك» فسألهاء فاخبرتہ صلق المرأةء ورأى أن عليه أن 


(۱) (نا) ساقطة من (ظ). 
(۲) رواه آبو داود (۳۲۱۵): حدئنا محمد بن مهران به. ولسناده حسن. 
(۳) ا(سناده حسن: 
رواه الشافعي في «الرسالة» (فقرة - ۱۲۱): آخبرنا مسلم بن خالد» به. 
ورواه مسلم (۱۴۲۸) (۳۸۱) من طریق ابن جریج بهذا الاسناد. 
)٤(‏ انظر: «الرسالة» للشافعي (فقرة - ۱۲۱۷). 


5 ذكر ما روي من رجوع الصحابة عن آرائهم التي رَأَوَهَا... 

۷-۔ آنا أبو عمر: عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مَهُديء أنا عبد الله : 
محمد بن مخلد العطارء نا حفص بن عمرو الربالي» نا عبد الوهاب بن عبد المجيد» 
نا هشام بن حسان عن محمدء ونافع؛ أنْ0'' عبد الله بن عمر كان يكري أرض آل 
عمرء فسأل رافع بن خديج فأخبره: 

«آن رسول الله ييه نهى عن كراءِ الأرض». 

فترك ذلك ابن عمر "۳ . 

۸ - آنا على بن محمد بن عبد الله المعدل»ء أنا محمد بن عمرو بن البختري 
الرزازء نا محمد بن عبد الملك الدقيقى» نا يزيد بن هارونء» آنا سلیمان - یعنی : 
ابن علي الربعي - نا أبو الجوزاء غير مرو قال: سألت ابن عباس عن الشرف؛ 
فقال: «یدا بيل لا بأس به) ثم حججت مرة آخری» والشيخ حي فأتيته 4 فسألته عن 
الصرف قال: «وزناً بوزن قلت له : : إِنْكَ كنت أفْتَيتي اثنين بواحد» فلم أزل ۳ 
به من أفُتيتني» قال: كان ذلك عن رآي» وهذا آبو سعید الخدري يحدث عن 
النبي كله فترکث رأبي لحديث رسول الله كيا“ . 

608 آنا الحسن بن أبى بكر» أنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان» 
نا عبد الرحمن بن مرزوق أبو عوف؛ قال: نا خلف بن هشام» نا حماد بن زيدء 
عن المثنی بن سعید. قال: حدثني آبو الشعثاء مولى لابن مَعْمره قال: سمعت ابن 
عباس » یقول : 

«أتوبُ إلى الله من الصَرْفي. (نما کان ذلك رأیاً رای وهذا"؟ آبو سعید 
الخدري یحدثٌ عن رسول الله ۲۹26 . 


(۱) (ظ): «ابن» وهو تصحیف. 
)٢(‏ اسناده صحیح : 
والحدیث رواه مسلم (۱۵۱۷) من طرق عن نافع» به» نحوه. 
(۳) (ظ): «قلت لا. 
)٤(‏ إسناده صحيح : 
رواه الامام آحمد (۵۱/۳): حدئنا یزید بن هارون» به. وإسناده صحیح. 
ورواه أبن ماجه مختصراً (۲۲۸) من طریق سلیمان بن علي الربعي؛ به . 
(0) من الصرف» ساقطة من (ظ). (5) (ظ): «وهو». 
(۷) إسناده ضعیف (حسن لغیره) : 
عبد الرحمن بن مرزوقء قال الدارقطني: الا بأس به»» وقال ابن حبان: «کان یضع الحدیث: 





باب القول ف الصحابي يروي حديثاً 
عن رسول الته يك ثم يعمل بخلافه 





إذا روی الصَحابي عن رسول الله يليه حدیثا نم روی عن ذلك الصحابي خلا ف 
لما رَوَى » فته ينبخي الأخذ بروايته. وترك ما روي عَنْهَ من فعله ‏ أو قثبا؛؛ لذن 
الواجبٌ علینا قبول نقله ونذارته عن النبی ی لا قبول رأيه كما : 

۷۰ ل أنا آبو بکر: آحمد بن عمر الدلال نأ آحمد بن سلمان النجاد نأ 
هلال بن العلاء بالرقة» نا عبد الله بن جعفر نا" المعتمرء عن آبی شعیب البتانی › 
عن ابن سيرين» قال: حدثني أفلح ؛ اَن آبا آیوب الأنصاري كان يُفتيهم بالمسح 
يلَع فقيل لهء فقال: «رأيتٌ رسول اله و یمسخ ولکن حُبّبَ إلىّ الغسل)””* . 

وقال النجاد: نا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال: كتب إلى هلال بن العلاءء قال 
عبد الله بن جعفر فذكره بإسناده مثله . 

ولأن الصاحب» قد ینسی ما روي فى وقت فياه كما : 

١‏ أنَا أبو الحسين: أحمد بن محمد بن أحمد بن حمادٍ الواعظ نا القاضى 
أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي إملاء في سنةٍ ثمانٍ وعشرين وثلاثمائة» نا 
عبید الّه بن سَعْد الزُهري, نا عمیء نا بی عن ابن اسحاق» قال : حدثنى محمد بن 
عبد الرحمن بن عبد الله بن سعيد» عن المجالد بن سعيد» عن الشعبى» عن 
مَسْرُوق بن الأجدعء قال: رَكِبَ عمر بن الخطاب منبر رسول الله ية فخطب الاس 
فقال : 


= لا یحل ذکره الا علی سبیل القدح». وقال ابن حجر في «التقریب»: «مقبول». 
ولکن يشهد له الرواية السابقف ويشهد له أيضاً ما يأتي. انظر: رقم (۳۷۲). 

(۱) (نا) ساقطة من (ظ). 

(۲) رجاله ثقات عدا «أبو شعيب» لم أجد ترجمته. 
ورواه البيهقي (۷ من طريق منصور بن زاذان» عن محمد بن سيرين بهذا الإسناد وإسناده 
صحیح . 


| ۲۲۸۸ باب القول في الصحابي يروي حدیثاً عن رسول الله کے 


«أيّها النَّامِنُ ما (کثاژکم في صَلْفاتِ النْسای فقد کان رسول الله ي وأصحابُة 
وإنما الصَّدّقات”'' فيما بين أربعماتة درهم فما دُون ذلك» ولو كان الإكثار في ذلك 
تقوى أو مَكرمة لم تسبقوهم إليهاء فلا أعرفن ما زادَ رجل في صداي امرأةٍ على 
أربعمائة درهم» قال: ثم نَرَّلَ فاعترضته امرأة من قريش» فقالت: يا أمير المؤمنين! 
أنهيت الناس أن يزيدُوا النْساءً في صدقاتِهنّ علی آربعمائة درهم؟ قال: وما ذاك؟ 
قالت: أو ما سمعت ما أنزل الله تعالى فى القرآن؟ 

قال: فقالت: أو ما سمعت الله تعالى يقول: #وَءَاتَيَثُرْ إِحَدَسْهُنَ قِنطارًا مَل تَلمُدُوا 
مه اس آکأخذوته بهکنا ورتم میاه [النساء: ۲۰]. 

قال : فقال: «اللهم عفر کل إنسانٍ أفقهُ من عُمر؛» ثم رجع المنبر ثم قال: 

«أَيّهَا النَامنُ اني کنث قد نهیتکم آن [۳]۱/۰4" تزیدوا النساء في صدفاتهن على 
أربعمائة درهم» فمن شاء آن يعطي من ماله ما آَحب وطابت به نفسه فلیفعل»"". 


۲ م وکما تا القاضی آبو بکر الحیری» وآبو سعید الصیرفی قالا: نا 
محمد المؤدب -» نا خیان - يعني : ابن عبيد الله العدوي ‏ قال: [ستا ۲(*) لاحق بين 
حمید آبو مجلن وأنا شاهد عن الصرف فقال : كان ابن عباس لا یری به بأساأ 
رَمَاناً من عمری حتّی لقیه آبو سعید الخدری فقال له: يا ابن عباس ألا تَتَّقَى الله! 
حتی متی توکل الناس الربا؟. . آما بلغك أن رسول الله یا قال ذات يوم وهو عند 
f‏ ۔۔ ° = - ۶ 8 
أم سلمة زوجته: 9إني أشتّهي تمر عجوة» وأنها بعثت بصاعيّن من تمر عتيق إلى منزل 


)١(‏ كذا في الاصل. وهي في (ظ) بدون «وإنما الصدقات». 

(۲) هذه الورقة ناقصة من الاصل. فاعتمدنا فیها علی (ظ) فقط . 

(۳) زسناده ضعیف: 
مجالد بن سعيد؛ ليس بالقوي» کما في «التقریب. 
ورواه البيهقي (۰)۲۳۳/۷ قال: «منقطم» وله طریق آخر. رواه عبد الرزاق في «مصنفه» (/۱۸۰ - 
٠‏ عن طريق قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عمر؛ وإسناده 
معلول بعلتین؛ الاولی: الانقطاع بین آبي عبد الرحمن وعمر بن الخطاب» والثاني: سوء حفظ قيس 
ابن الربيع . 

(4) زيادة لا بد منها ليستقيم المعنى» ليست في (ظ) وفي «المستدرك» للحاكم: «سألت أبا مجلز عن 
الصرف». 


باب القول في الصحابي يروي حديئاً عن رسول الله يَيل... 
رجل من الأنصارء فأوتيت بدلهما تمر عجوة» فقدمته إلى رسول الله يله فأعجبه. 

فتناول تمرة ثم آمسك [فتال]*: هی آين لکم هذا؟» قالت: بعثت بصاعین من تمر 
عتيق إلى منزل فلان» فأتينا بدلهما من هذا الصاع الواحد» فألقى التمرةً من یده 
وقال: «ردوه دوه لا حاجة فیه الم بالتمرٍ والحنطةٌ بالحنطة والشعیر بالشعیر 
والذهبٌ بالذهب. والفضهٌ بالفضة یداً بار مثلاً بعثلٍ ليس فيه زيادة ولا نقصان » فمن 
زاد أو نقص فقد أَرْبا ٠‏ فکل ما یکال آو یوز فقال: ذكرتني يا أبا سعيد أمراً 
نسيته» استغفرٌ الله وتو إليه»ء وكان ينهى بعد ذلك يعني : عنه ‏ أَشَدٌ انه" . 

ولأنَّ الصحابي قد ذكر ما روي إلا أنه يتأول فيه تأويلاً يصرفه عن ظاهره» كما 
تأولت آم المومنین عائشة في اتمام الصلاة في السفر» وهي التي روت : افرضت 
الصلاة رکعتین» فزید في صلاة الحضر» وآقرت صلاة السفر»"*. 

ولأنه لا يحل أن یظن بالصاحب آن یکون عنده نسخ لما روی» أو تخصيضص 
فیسکت عنه» ميلع إلينا المنسوخ والمخصوص دون البيان؛ لأن الله تعالی یقول: 
ال ان یکس ما ارلا می الیب وای من بعد ما بک لاس في السب ریک 
ياعم اله ا ادعوب که [البقرة: 159] وقد نَرَّهَ الله صحابة نيه ية عن هذا. 


۳۸۹ 


26 6 4 * 6 


لالش 


)١(‏ زيادة لا بد منها ‏ ليست في (ظ) وهذه الورقة ساقطة من «الأصل» - ليستقيم المعنى» وهي ثابتة في 
«المستدرك») و«الکامل) . 

)٢(‏ كذا في (ظ) وفي «مستدرك الحاکم»: «ثم آمسك فقال من أين لكم هذا؟». 

(۳) اسناده حسن : 
رواه الحاکم في (المستدر4» (۲/ ۱۲ - ۱۳) من طریق روح بن عبادة» عن حیان پن عبید اللّه» به. 
ورواه ابن عدي فی «الکامل» (۸۳۱/۲): حدئنا آبو یعلی» حدئنا حیان» به. 
ولحیان ترجمة ۳ «لسان المیزان» (۳۷۰/۲): قال ابن عدي «عامة حدیثه آفراد انفرد بها"» وقال آبو 
حاتم : «صدوق»» وقال روح بن عبادة: «حدثنا حيان بن عبيد الله» وكان رجل صدق؟۰ وذکره ابن 
حبان في (الثقات)ء وقال البيهقي: «تكلموا فيه» ولم يذكر علة الجرح» فالظاهر أن حديثه لا ينزل عن 
رتبه الحسن . 

)٤(‏ روی البخاري (۱۰۹۰)؛ ومسلم (586) عن عائشة وَْيّتَاء قالت: «الصلاة أول ما فرضت رکعتین» 
فاقرت صلاة السفر» وأتمت صلاة الحضر». قال الزهري: فقلت لعروة: ما بال عائشة تتمگ قال: 
تأول ما تأول عثمان . 





بت تعظیم السنن والحث علی التمسك بها 
والتسلیم لها والانقیاد الیها وترك الاعتراض علیها 





۳ آنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل» أنا محمد بن عمرو بن البختري 
الرزاز» نا محمد بن عبد الملك الذقيقي» نا يزيد بن هارون» آنا جویبر عن 
طلحة بن الشحاج» قال: کتب عبید الله بن معمر القرشي إلى عبد الله بن عمر وهو 
أمير فارس على جند: انا قد استقررنا فلا نخاف عدو وقد أتي علينا سبع سنين» 
فقد وُلِدَ لنا الأولاد فكم صلاتنا؟ فكتب إليه عبد الله: (إِنَّ صَلائَكُمْ رَکُعتان»» فأعاد 
إليه الکتاب؛ فكتب إليه ابن عمر: إني كتبت إليك بِسُّنْةِ سول ال وق فسمعته 
يقول: 

۴ _ آنا آبو عمر: عبد الواحد بن محمد بن عبد الّه بن مهدي» آنا آبو 
عبد الله : محمد بن مخلد الدورىي» نا محمد بن الوليد البسري» نا محمد بن جعفرء 
نا شعبةء عن حصين» عن مجاهدء عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله 235: 


0 2 س‎ o14 و مر 9 و‎ o” 
. امن رغبٍ عن سنتي فلیس مني“‎ 


(۱) اسناده ضعيف جداً: 
عزاه السيوطي في «الجامع الصغير) إلى اين عساکر . 
وعلته جوییر » وهو : ابن سعد الازديی قال في (التقریب» : (ضعیف جداً) . 
وطلحة بن سجاج - وفي «لسان المیزان» (شجاع) -: لا یعرف قال المناوي في افیض القدیر» /٦(‏ 
۳ «قال ابن الجوزي : حدیث لا يصح فيه جويبر » قال يحيى : لیس بشيء وطلحة بن السماح 
(کذا) لا یعرف . 
ورمز له السيوطي بالضعف» کذا ضعفه الالباني في (ضعیف الجامع». 
قلت: وأما قوله : «ومن رغب عن سنتي فليس مني» فقد صح من طرق أخرى كما سيأتي . 
(۲( إستاده صحيح : 
وحصین هو: ابن عبد الرحمن اختلط لما کبر» لكن روي عنه شعبة قبل الاختلاط كما في 
(الکواکب النیرات» وللحدیث شاهد من حديث أنس بن مالك . 
روأه البخاري )¥ 0(¢ ومسلم (۱۰۳). 


بات تعظیم السنن وا لحث علی التمسك بها والتسلیم لها... 
م تیم ان فا مانهب هاش | وآ 


محمد بن إسحاق الصغاني؛ نا محمد پن کناست» نا جعفر بن پرقان» عن ميمون بن 
مهران ؛ في قوله تعالی : لان 0 فى شىء دوه .1 1 له والرسول 2# قال : 
«الرّدُ إلى الله: إلى كِتَابوء والرّدُ لی الرسُولِ |ذا قبض: إلى سُتيهہ''. 
5 - أخبرني الجوهري؛ أنا احمد بن محمد الجراح الخزازء نا حمد بن 
ميمون بن مھرانء لوان تنرعد في سیو دوه ای الو وَلُول ۹ء قال : 
ہر ل CY)‏ 
«إلى كتابه. > فو الرسو سول * ما 0 خی فإذا قبض فإلى سنته» ‏ . 


محمد بن العباس بن الفضل الحنّاط بالموصلء نا محمد بن أحمد بن أبي المثنى: 


نا قييصة بن عقبة» عن سفيان الثوري» عن ليث»ء عن مجاهد في قوله تعالى: #كردوه 
إِلَ و سول قال : 
)۳( 


سے 7 تر کی لب 5 
(لی کتاب اللہ وسنة نبيه 5ذَ) 


(() إسناده ححسن : 
محمد بن كناسة» هو: ابن عبد الأعلى بن عبد الله: «صدوق» كما في «التقريب». 
وجعفر بن برقان «صدوق» كما في «التقريب» أيضاً . 
وهذا الأثر. رواه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (۲۲۹/۲) من طریق محمد بن کناسة به 
ورواه ابن جریر (۱۵۱/۵): حدئنا أحمد بن حازم قال: ثنا آبو نعیم (الفضل بن دکین)ء قال: 
آخبرنا جعفر بن مروان - کذا! وصوابه ابن برقان - به» وعزاه السیوطی فی «الدر المنثور» (۵۷۹/۲) 
إلى ابن المنذر. ۰ 

(۲) اسناده حسن : 
أحمد بن عبد الله بن النيري ترجم له في «تاريخ بغداده (۰)۲۲۲/4 وقال: «ذکره. وحدثئتي الحسن بن 
أبي طالب» آن یوسف القواس ذکره في جملة شیوخه الثقات». 
والاثر تقدم تخریجه» انظر : ما قبله . 

(۳) رواه ابن جریر الطبري (۱۵۱/۵) من طریق ابن المبارك عن سفيان به» ورواه أیضا من طریق 
عبد الرزاق آخبرنا الثوري» به. 
ومداره على الليث , بن آبي سلیم, وآورده الذهبي في «میزان الاعتدال» (4۳۲۰/۳): وقال آحمد: 
«مضطرب الحديث» ولكن حدث عنه الناس»» وقال يحيى والنسائي: «ضعيف»» وقال ابن معين: «لا 
0 به*» وقال مرة آخری: «لیث آضعف من عطاء بن السائب» وقال الدارقطنى: «كان صاحب 

نما أنكروا عليه الجمع بین عطاء وطاوس ومجامد فحسب». ۱ 

وفال ۷ في «التقريب»: «صدوق» اختلط جداً ولم یتمیز حدیثه فترك»). 


باب تعظیم السنن وا لحث علی التمسك بها والتسلیم لها... 

۸ أنا أبو نعيم الحافظ» نا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف» نا بشر بن 
موسیء نا الحمیديء نا سفيان» نا عمرو بن دینارء عن سالم بن عبد الله» عن أبيه 
قال: قال عمر بن الخطاب: (إِذَا رَمَيْنُمُ الجمرةً وَدَبَحْتُمْ وَحَلَقْتُمُ فقذ حل لحم کل 
شيءٍ حرم عليكُم إلا النْسَاء والظیب». 

قال سالم بن عبد الله: فقالت عائشة: «أنَا طَيَبَتُ رَسُولَ الله بل لحروه حين أَخْرَمَ 

١‏ روص مر رم کہ م 
ولحله بعد ما رَمَى | لجمرة قبل أن یزور . 

قال سالم : «وسَةٌ رَسُولٍ الله ية أَحَى أن بع . 


۹ ۔ آنا بو الحسين : محمد بن عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي» أنا أبو بكر : 
يوسف بن القاسم القاضي الميانجي» نا أبو يعلى: أحمد بن علي بن المثنى 
الموصلي» نا يحيى بن معين» نا حجاج» نا شريك» عن الأعمش٠‏ عن فضَيّل بن 
عمروء قال - أرَاهٌ عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس - قال: تَمَتَمْ الّبي یا فقال 
عروةٌ بن الزبير: نَهَى أبو بكر وعمرٌ عَنِ المثعَة» فقال ابن عباس : 

ما يقول عْرَيَّة يريد؟ قال: يقول: نَهَى أبو بكر وعمرٌ عَنِ الْمُنْعَةَ قال ابن 


مر او ۳ھ 1 مس Il‏ ي ر © 
«أَرَاهُمْ سَيَهْلْكُونَ!! أَفُول َال التبي يي ویقولونَ نَهَیٰ أبو بکر وعمر!'''. 


۸۰۔ آنا أبو الحسن: علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني» أنا عبد الله بن 
الحسن بن بندار المديني» نا آحمد بن مهدي. نا آبو الربیع الزهراني» نا حماد - يعني 
ابن زید ‏ نا آیوب» عن ابن آبي مليکة؛ آن عمرو بن [1/0۰] الزبیر قال لابن 
عباس : ضللت الناس» قال: وما ذاك يا ُریّة؟ قال: تأمر بالعمرة في هؤلاء 


)۱( إسناده صحيح : 
رواه الحمیدی فی «مسنده» (۲۱۲): ثنا سفیان بهذا الاسناد. 
ورواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۲8۰/۲) من طریق سفیان» به. 
(۲) رحجاله ثقات : 
ورواه ابن عيد البر في (جامع بیان العلم» (۲۳۹/۲) من طریق بحی بن معين» به . 
وفي الإسناد شريك بن عبد الله النخعي» وهو ثقة إلا أنه تكلم فيه من سوء حفظه وما أحسن ما قاله 
ابن عدي عنه : «والغالب على حديثه الصحة والاستواء» والذي يقع في حديثه من النكرة إنما أتى فيه 
من سوء حفظه لا أنه يتعمد شيئاً مما يستحق شريك أن ينسب فيه إلى شيء من الضعف». 
قلت: ومما يشهد لروايته هذه الرواية الآتية. 


باب تعظيم السنن والحث على التمسك بها والتسليم لها... - 


العَششر ولیست فيهن عمْرةء فقال: أَوَ لا تسأل أَمَكَ عن ذلك؟ فقال غروة: فان أبا 
بكر وعمر لم یفعلا ذلك فقال ابن عباس : 

«هذا الذي أَمْلَكَكمْ واللہ ۔ ما أُرَیٰ إلا یلیک إني أحدثكم عن النبي يكل 
وتجيئوني بابي بکر وعمر». 

فقال غروة: «هما وال کانا اعلم بسَنة رسولِ اللہ پل وأتبع لها منك)”'' . 

قلت: قد کانٌ أبو بكر وعمرٌ على ما وصفْهُما به عروة الا أَنّهُ لا ينبغي أن يُقَلْدَ 
أحدٌ في ترك ما ثبتت به سنة رسول اللہ گل 

۷۱ . آنا آبو نعیی نا محمد بن آحمد بن الحسن. نا بشر بن موسی. نا 
الحميدي» نا سفیان نا عمرو"" بن دینار» عن سلمة: 

رجلٌ من ولدٍ آبي سلمة» عن أمّ سلمة؛ أنَّ الزبير بن العوام خاصمَ رجلاً إلى 
رسول الله يكل فقضى النبي كك للزبير» فقال الرجلٌ: إِنَّمَا قضى له لأنه ابن عمتّهء 
فأنزل الله تعالی: «فلا ورنك لا ینوت حى بحکموك هيما سجر هم ذه ل 
یدوا ف 7 سل جا ما سے قَصَيْتَ وَشَلوا ماه [النساء: سد 


85" - آنا آبو الحسن: على بن طلحة بن محمد المقري» وأبو القاسم: علي بن 
أبي علي البصري» قالا : أنا أبو بكر : محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الابهري. 
نا آبو عروبة الحراني» نا جدي: : عمرو؛ بن آيي عمرو. نا آبو یوسف. نا الحسن بن 
عمارة» عن عطية العوفي» عن آبي سعید الخدري قال: قال رجل: المسح حَسَنٌ 
وما أَمْسَحُء أو ما تطيبُ نفسي به. فقال له ناس من أصحاب رسول الله يكل : 

«والله ما لك ذلك حتى لا يكون في نفسكِ حرج مِمَا قال» وتسلم تسليماً»””'. 


)۱( إسناده صحیح : 
ورواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۲۳۹/۲)؛ وعزاه الی عبد الرزاق. 
(۲) (ظ): «عمرا. 
(۳) رواه الحميدي (۳۰۰): ثنا سفیان بهذا الاسناد. 
وسلمة» وهو: ابن عبد الله بن عمر بن آبي سلمت قال في «التقریب»: «مقبول». 
لکن الحدیث صحیح؛ فقد رواه البخاري )۲۳٣٢(‏ سس (۲۳۵۷)؛ وفیهما : قال الزبیر: «ما لحسب 
هذه الآية نزلت إلا فى ذلك: #قلا ورك لا ڑوت حى يُحَکموك فعا جر هم الاید». 
(:) اسناده ضعیف جداً: ‏ 
عطية العوفي الجدلي؛ قال في «التقريب»: «صدوق یخطی کثیرا؛ وكان شيعياً مدلساً». 


ملكا 


17 باب تعظیم السنن وا لحث علی التمسك بها والتسلیم لها... 


387 أن محمد بن أحمد بن رزق» 8 محمد بن عبد الله الشافعی » نا أحمد بن 
سعيد الجمال» قال: سمعت محمد بن حاتم بن بزيع يقول: سمعت إسحاق بن 
الطباعء یقول: جاء رججل إلى مالك فسأله عن مسألت فقال: قال رسول الله َكل : 
(کذ۱) . 

قال : آرآیت إن كان كذا؟ قال مالك : 


لی فلیخذر لین اون ع ارو أن تلہم فِثَنة ۶ئ پم م عذات ی ال کہ [النور: سب 210 


4٤4‏ _ آتا۲ الحسن بن( آبي بکر» آنا أبو بكر : محمد بن الحسن بن مقسم 
المقرئ» نا أبو العباس: أحمد بن يحيى» قال: حدثني محمد بن عبيد بن میمون» 
قال: حدثني عبد الله بن إسحاق الجعفري, قال: كان عبد الله بن الحسن يكثر 
الجلوس إلى ربيعة» قال: فتذكروا يوماً السَّننَ» فقال رجل کان في المجلس: ليس 
العمل على هذاء فقال عبد الله: أرأيت إن كَثْر الجَهّال حتى يكونوا هُمّ الحكام أفهم 
الحجة على السنة؟ قال ربيعةٌ: «أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء». 


۸۹۵ - [۵۵/ب] 8 القاضی أبو بكر الحيري» نا أبو العباس: محمد بن يعقوب 
الأصمء أنا الربيع بن سليمان» آنا الشافعي آنا مسلم وعبد المجید» عن ابن 
جُرَيْج» عن عامر بن مُصْعَب؛ أن طاوساً أخبره؛ أَنّهُ سأل ابن عباس عن الركعتين 
بعد العصرء فنهاه عنهماء قال طاوس: فقلتٌ ما أدعهماء فقال ابن عباس : 

ما کان لموین لا مز سو دا َعَى أَلَهُ ورسوله: أمرا أن يكن هم ره من أمرهم»... 


الآية [الأحزاب: O‏ 


- وفي (میزان الاعتدال» (۷۹/۳ - ۸۰): (ضعفه أبو حاتم » وآحمد والتسائي» وجماعة» وقال أحمد: 
بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسيرء وكان يكنى بأبي سعیدء قال الذهبي: يعني يوهم 
أنه الخدري». 
وفی الإسناد أيضاً: الحسن بن عمارة: «متروك» كما في «التقريب». 
(١)‏ رجاله ثقات: عدا شيخ المصنف ذكره في «تاريخ بغداد) (۳۰۲/۱) ولم پذکر فيه جرحاً ولا تعدیلا . 
(۲) «آنا» ساقطة من (ظ). (۳) «ابن» ساقطة من (ظ). 
)٤(‏ (سناده ضعیف (حسن لغيره): 
رواه عبد الرزاق (4۳۳/۲) عن ابن جریج. به. ووقم هناك (عمرو) بدل: (عامر)؛ وفي «تهذیب 
الکمال» فی الرواة عن طاوس (عامر) كما هنا» فهو الصواب. 
وعامر هذاء قال الحافظ في (التقریب»: لا یعرف شيخ لابن جریج . 
ويشهد لهذا الإسناد الرواية الآتية. 


باب تعظيم السنن والحث على التمسك بها والتسليم لها... - 
۵ 


۲ آنا آبو نعيی نأ محمد بن أحمد بن الحسن؛ نا بشر بن موسی» نا 
الحميدي» نا سفیان» نا هشام بن حجیّر» عن طاوس قال: رآني ابن عباس: وأنا 
انما رمث آن تتخذ سلما فقال ابن عباس: «نهی رسول الله ية عن الصلاة بعد 
العص وقال الله تعالى: ##ومَا كن لموّمن ولا مُومنَةٍ إِذا قضی الله ورسولهه مرا أن یک مه 2 
ار بن أمرهم ومن بعص لَه ورسولم فتَد صل ضلا ۷ ضلا متا [الأحزاب: ۰۳۹ وما آدری 
0 
تعذب علیها أَمْ جر . 

۷ -م آنا محمد بن الحسین بن الفضل القطان. آنا عثمان بن آحمد الدقاق. نا 
ابو اوضع ری نا | مخلد بن مالك الحراني» نا نا عطاف بن خالد» عن 
صلاة الصَبح» اك الصلاة فحص > ثم قال ؛ | إذا لم یکن أحدى یعلہ فلیسال؛ 1 
لا صلاة بعد النداء الا رکعتین قال : فانصرف فقال : يا آبا محمد بحس أن 
بعذبنی الله بكثرة الصلات قال : 

075 آخشول أن و0 الله بترك الست" . 

۸ - آنا آبو سعيد: الحسن بن محمد بن عبد الله بن خشنویه الاأصبهانی. نا 
عبد اللہ بن محمد بن عیسی بن مَزْید الخشابء نا عبد اللہ بن محمد بن النعمان نا 

وأخبرني ٠‏ الحسن بن أبي بكرء أنا أحمد بن إسحاق بن ينخاب اللي نا 
)1( إسناده حسن لغيره: 

رجاله ثقات عدا: هشام بن حجيرء صدوق له آوهام. 

وهذا الحدیث رواه الدارمي (۱۱۵/۱) من طریق سفیان بن عبينت به . 
)۲( سناده حسن : 

مخلد بن مالك الحراني» قال في «التقریب»: «لا پأس به». 

وعطاف بن خالدء قال في «التقریب»: «صدوق بهم. 

وعبد الرحمن بن حرملة» قال عنه: «صدوق ريبما أخطأ». 


والاثر رواه الدارمي )١١7/١(‏ من طريق آخر عن أبي رباح شيخ من آل عمر ‏ عن سعید نحوه. 
(۳) (ظ): «وآخبرنا». 


ET‏ باب تعظیم السنن والحث علی التمسك بها والتسلیم لها... 


عن العلاء بن المسيب» عن آبیه. عن عبد الله بن مسعود» قال: - وفي حديث ابن 
آیوب : أنه قال : 


(إنا نقتدی ولا نہتدئ نتم ولا نبتدع وان أَفضَل ما تمسّكنا بالاثر»۳۳. 


۹۔ آنا أبو بکر محمد بن عمر بن جعفر الخرقي» آنا حمد بن جعفر بن سلم 
الختلى» نا أحمد بن علي الأبّار, قال : نا محمد بن علي بن الحسن بن شقیق» قال : 
سمعت آبی یقول: قال آبو حمزة: «تدُرون ما الاثر؟ الاثز: آفتی بالشیء 
فيقال لي يوم القيامة: بما أَفْتَيْتَ كذا وكذا؟ فأقول: أخبرني الأعمش. فيُؤتى 
بالأعمش٠‏ فَیُقال: حَدَثْتَهُ بهذا؟ فَيُحِيلَ على إبراهيمٌ» ويُحيل إبراهيمٌ على علقمت 
(۳( 
حتی ينتهي |لی منتهاه» ۰ . 

۰ - آخبرنی أبو القاسم الأزهري. نا عبید الله بن محمد بن حمدان العکبری؛ 
حدئنا على بن يعقوب آبو القاسم نا أبو زرعة الدمشقی» نا ابن آبی آویس ‏ قال : 
سمعت مالك ۲1 بن أنس يقول : 

«ما قَلْتِ الآثارٌ في قوم إلا كَثْرَتْ فيهم الأُواۂء وإذا قلّتِ العُلماء ظَهَرَ في النّاس 
الجفاغ»۱*. ۱ 


١‏ . آنا القاضي آبو العلاء: محمد بن علي بن آحمد بن یعقوب الواسطي. آنا 
أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي نا بشر بن موسی. نا معاوية بن 
عمرو. نا آبو ٍسحاق عن الاعمش. عن مالك بن الحارث» عن عبد الرحمن بن 
يزيد قال: قال عبد الله: 


(۱) (ظ): «نتبعي»!!. 

(۲) إسناده ضعيف (حسن لغيره): 
آبو جعفر الرازي: صدوق سىء الحفظ . 
والاثر رواه اللالكائي في «أصول الاعتقاد؛ (۸۱/۱) من طریق محمد بن سعيد بن سابقء به» وتابعه 
عنده هاشم بن القاسم عن ابي جعفر به . 
وقد ثبت عن ابن مسعود بهذا المعنی؛ فمنها ما رواه الدارمي (۱۲/۱): واللالكائي» في «اصول 
الاعتقاد» (۰)۱۱6 قال: «اتبعوا ولا تبتدعواء فقد کفیتم» . 
وروی الدارمي أیضاً (۵6/۱)؛ واللالكائي (۰)۱۰۸ قال: ۰۰۰ فعلیکم بالعلی وایاکم والتبدی 
وإیاکم والتنطع وایاکم والتعمق» وعلیکم بالعتیق». 
وهذه الروايات كلها تشهد لرواية الباب . 

(۳) إسناده صحیح. )٤(‏ إسناده صحیح. 


باب تعظیم السنن وا لحث علی التمسك بها والتسلیم لها... ۹ 


القصدُ في السّنة خيرٌ من الجتهاد في بشي . 

۲-... وقال: حدئنا آبو اسحاق» عن الأوزاعى؛ أنَهُ بلعَهُ؛ أن مُمر بن 
الخطاب قال: 

ديا أيّهَا التَامِنُ؛ لا عُذْرَ لأحدٍ بعد المُنة فی ضَلالة رَکَهّا حیبها هُدّی. ولا فى 
هدی ترگه حسیه ضلالة» فد يتت الأمو وثنت الحجش وانقطع الغذر" 

۳ ۔ أنا أبو عبد الله : الحسين بن شجاع بن الحسن بن موسى الصوفي » وابو 
القاسم علي بن محمد بن علي الأيادي» قالا: أنا أحمد بن يوسف بن خلاد 
العطاں نا الحارث بن محمد التمیمی » نا يزيد بن هارون» أنا أبو نعامة العدوي, 
عن حميد بن هلال» عن بشیر بن کعب؛ عن عمران بن حَصَیْنء قال: قال 
رسول الله : 

۳ ۶ تاو وم سرت و پس وو ےر“ س وو ا 

(الحیاغ خیر کله» قال بشیر : فقلت : إن منه ضعفا وان منه عجزاء فقال: 

«أَحَدَّنُكَ عن رسولٍ الله يله وتجيئني بالمعاریض!! لا أَحَدَنْكَ بحدیث ما 
عرفتك» . 

فقيل يا أبا نُجَيدٍ: إِنَّهُ طيّبُ الهوئء وإِنَّهُ ونه فلم یرّالوا به حتی سکن وحدّث”” . 


: إسناده صحیح‎ )١( 
رواه اللالكائي في «أصول اعتقاد هل السنة والجماعة» (۱۱6) من طریق العلاء بن سالم أنبأنا أبو‎ 
معاوية» أنبأنا الأعمش بهذا الاسناد. ورواه الدارمي (۷۲/۱) من طريق الأعمش» به.‎ 
ووقع عند اللالكائي: «عن مالك» عن عمارة؛ ولم أجد في شيوخ مالك من يسمى عمارة» وأعتقد‎ 
أنه خطأ صوابه رواية الخطیب هنا.‎ 
.)۱۱۵( وقد ثبت هذا الأثر عن أبي الدرداء أيضاً؛ رواه اللالكائي‎ 
۲۱/۷( وثبت عن أبي بن کعب في كلام طويل عنه؛ رواه اللالكائي (١23؛ وابن المبارك في «الزهد؛‎ 
.)۲۲ - 

. إسنادہ منقطع : بين الأوزاعي»› وعمر بن الخطاب‎ )٢( 

(۳) ضعيف بهذا الاسناد (وأصل الحديث في الصحیحین): 
ففي ٍسناد المصنف: آپو نعامة العدوي» وهو: عمرو بن عبسی بن سوید اصدوق اختلط» لکن 
ان ثبت في (الصحیحین» فقد رواه البخاري (1۱۱)؛ ومسلم (۷) من طریق شعبة عن فتادة 

بي السوار العدوي قال: سمعت عمران بن حصین. قال: قال النبي ِ: «الحیاء لا يأتي الا 

بیخیر ا . فقال بشیر بن كعب : مکتوب في الحکمة: إن من الحياء وقاراًء وان من الحیاء سکینة. فقال 
له عمران: أحدثئك عن رسول الله يِه وتحدثني عن صحيفتك!!. 
وهذا لفظ البخاري. 


الك باب تعظیم السنن وا لحث التمسك بها والتسلیم لها... 
سے ك تيم السنن والحث على التمسك بها وم ما 


۶6 _ آنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف» أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم 
الشافعي» نا محمد بن مسلمة» نا يزيد بن هارون» أنا محمد بن عمروء عن ابي 
سلمة » عن أبى هریره » قال : 

قال رسول الله يَلِِ: «تَوَضَّبُوا مِمّا مستٍ الثّارء ولو من ثور من أقطِ». 

ع نم 5 دی لع 
فقال له ابن عباس: يا أبا هريرة: إِنا لنتوضاً بالحميم وقد أَعَلِيَ على النار» وإنا 
ده بالدهُن وقد طبخ علی النار» فقال أبو هريرة: 

یا اب أخى: إذا سمعت بالحدیث یِحدّتْ به عن رسول الله يله فلا تضرت له 
الأَمْقال۲۶'۷۷. 

6 2 آنا علي بن أحمد الرزاز» نا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم 
الواسطى» نا أحمد بن علی الابان نا يحيى بن أيوب الزاهد. نا عبد الله بن وهب » 
عن مالك بن أنس» قال: سمعت ابن شهاب يقول : 

سَلَمُوا للشُنة ولا تعَارِضومَا۷'. 

۹ هم آنا البرقاني قال: قُرِىَ على أبي العباس بن حمدان وأنا أسمع» حَدَنكُمْ 
محمد بن أيوب» أنا أبو الرّبيع» حدثنا حماد» نا أيوب» قال: سأل الحكم بن عَتيبة 
الزُهري - وأنَا شاهِدٌ ‏ على عدَّةٍ أ75" الولدٍ فقال: «السُنَّهَ أرْبَعةٌ أشهر وعَشْراً»» فقال 
الحكم: ما يقول ذَلِكَ أصحابناء قال: فَعَضِبَء وقال: 

(یأتیکم الحدیث عن رسول ال وت ثم تعرضون له برآیکم؟!) قال : (إِن بريرة 


1 2 0 مه لا س € 9 ن تا سر 1 
[۰۰/ب] آغتمث فَأَمَرَها رسول الله يله أن تَعْتَد عِدَة الو '. 


۷۔ آنا آبو يعلى: أحمد بن عبد الواحد الوكيل» أنا الحسن بن محمد بن 


= ورواه مسلم بإسناد آخرء وفيه «... فغضب عمران» قال: فما زلنا نقول فيه: إنه منا يا أبا نجيد! إنه 
لا بأس به». 
)١(‏ إسناده حسن: 
رواه الترمذي (۷۹)؛ وابن ماجه (8۸9) من طریق سفیان بن عیينة» عن محمد بن عمرو بھذا الاإسناد. 
)٢(‏ اسناده حسن: 
شیخ المصنف» قال عنه في «تاریخ بغداد» (۳۳۱/۱۱): «الی الصدق ما هو؛. 
(۳) «آم» ساقطة من (ظ). 


)4( [سناده صحیح . 


باب تعظیم السنن والحث علی التمسك د بها والتسلیم لها... ۳۹۹ 


آحمد بن شعبة المروزي» نا محمد بن أحمد بن محبوب» نا أبو عي عیسی الترمذي» 
قال : سمعت آبا السائب یقول : گنا عند وکیع فقال لرجل ممن علد ممن ينظرٌ في 
الرأي: آشعر رسول الله عله - يعني . مدیة تے ويقول أبو حنيفة هو مثلة؟ قال 
الرجل: فإِنهُ قد ُوِيَ عن إبراهيم النخعي ؛ أنه قال: الأشعار مثلة» قال: فرأيت 

رل لك : 2 قال رسول اہ الله ا وتقولٌ: قال إبراهيم» ما أَحَقَّك بأنْ تُخبّسّء ثم 

۳ 

4 أنا محمد بن عبد الرحلن بن عثمان الدمشقي: أنا يوسف بن القاسم 
الميانجي حدثني الحسين بن الفتح ‏ على المذاكرة ‏ قال: حدثني أبو محمد بن 
صاعد. نا بحرء نا الشافعي قال: 

قد 2ہ 


اب من ترك حدیثاً ا فلم يعمل 3 وأَرَادَ لَه علة؛ أن یطرحه فهو 


بیع 


القظان نا عبد الکریم بن الهیثم نا أبو عثمان الصّيّاد: سعيد بن المغيرة» نا 
مخلد بن الحسين» قال: قال لى الأوزاعى: 
«يا أبا محمد اذا بلغك عن رسول الله يلك حديثٌ فلا تظننٌ غيره» ولا تقولنٌ 


نا و بس لتم 
غیره فان محمداً إنما كان مبلغاً عن ریه»"؟. 


۱ -أنا أبو الحسن: على بن محمد بن عُبيد الله الفارسی بنیسابور» نا آبو 


)۱( رواه الترمذي (۳/ ۲۵۰) کتاب الحج؛ 4 بات : ما جاء في إشعار البدن . قال: سمعت أبا السائب؛ له , 
وأبو السائب: «لقة» كما في «التقريب»» فالإسناد صحيح . 
(۲) إسناده صحیح . (۳) «به» ساقطة من (ظ). 


. اسناده صحیح‎ )٥( . إسناده صحیح‎ )٤( 


باب تعظیم السنن والحث علی التمسك بها والتسلیم لها... 


= 
سابور الدقيقي ببغداد» نا إسحاق ‏ يعني : ابن أبي إسرائبل - قال: سمعت سفیان بن 
عیینة» وذکر عنده حماد بن زید - فجعل یعظم من آمره ثم م قال: يرحمه اللّه» إن كان 

لمع لسن ننه ل قال سفيان : 

«ملاك لاس الا 

۲ م آنا آبو الحسن: علی بن أبى بكر الطرازي بنيسابور» آنا آبو حامد: 
أحمد بن محمد بن حسنویه السری؛ آنا آحمد بن محمد بن آبي رجاء المصيصي 
قال: سمعت وکیع بن الجراح» یقول: قال الاعمش 

«لَؤلا الشَهْرة لصليتُ» ثم تسحرث اتباعاً لحدیث رسول الله »۳ . 

۳ أنا أبو الحسن: طاهر بن عبد العزيز بن عيسى الدّعاء» أنا إسحاق بن 
سعد بن الحسن بن سفیان النسوي قال: سمعت أبا بكر: محمد بن إسحاق بن 
خرَيْمَةَ» قال: سمعت محمد بن يحيى الأزدي» قال: سمعت عبد الله بن داود 
موہ 

«والله لو [0ه/أ] بلغنا بلغا أن القومَ لم یزیدوا في الوضوء علی عشل أَظمَارِهِمء لما 
زذنا INE‏ 

قال أبو بكر بن خزيمة: يريد 

٤‏ - أنا محمد بن أحمد بن رزق» آنا عثمان بن آحمد الذقاق» نا محمد بن 
إسماعيل الرقي» أنا الربيع بن سليمان قال: سمعتٌ الشافعي وَسَأَلَهُ جل عن مسألق 
فقال: 

یروّی فیها کذا وکذا عن النبي یل فقال له السائل: یا أبا عبد اللہ تقول به؟ 
فرآیت الشافعي أرعد وانتقصض فقال : 

«يا هذا؛ أي أرض تقلني» وأي سماء تظلني إذا زویت عن النبی یار حدیثاً فلم 
قل به؟ نعم على السمع والبصرء نعم على السمع والبصر». 


(۱) رجاله ثقات عدا شيخ المصنف؛ لم أقف على ترجمته. 
(۲) هذا الأثر بكامله ساقط من (ظ). 
(۳) إسناده حسن: 
من أجل طاهر بن عبد العزيز؛ ففي «تاريخ بغداد» (۳۵۸/۹): «کان عبداً صالحاً مستوراً صدوقاً». 


ا 


3 


يد أن الدّينَ الاتباع . 


سب 


باب تعظیم السنن والحث علی التمسك بها والتسليم لها... "۷ 


۵ ... وقال : آنا الربیع» قال: سمعت الشافعي وقد روی حدیث فقال له 
بعض مَنْ حَضّرَء تأخذ بهذا؟ فقال: 

«ٍذا رویْث عن النبي يكل حديثاً صحيحاً فلم آخذّ به كَأَنَا أَشْهِدُكُمْ آنْ عقلي قد 
ذَّمَب - ومَدٌ يَدَيْه )27 . 

5 - أنا أبو سعيد: محمد بن موسى الصيرفي» قال: سمعت آبا العباس: 
محمد بن يعقوب الأصمء يقول: سمعت الربيع بن سليمان» يقول: سمعت الشافعي 
يقول : 

(إِذَا وَجَدْتَمْ في كتابي خلات سُنة رسول اله ور فقولوا بسنة رسولٍ الله كَل 
ودعوا ما قلث!'''. 

۷ - آنا آبو عیم الحافظ: آخبرني جعفر الخلدي في کتابه» قال: سمعث 
الجنید» یقول: 

«للنق لها منود علی الخلي إلا من 1011 791۹9 
طرِيقتّة» فَإِنَ طرق الخیراتِ کلها مفتوحهٌ علیه»"۳. 


26 × مہ 2 25 
2 


. رجاله ثقات عدا : شیخ المصنف ؛ دکره فی ي تاريخ بغداد» (۲/۱ ۰) ولم یذکر فیه جرحا ولا تعدیلاً‎ (١) 


(۳) (سناده صحیح. 
ورواه آبو نعیم في (الحلیة» (۲۵۷/۱۰). 


ما جاء في ترك المخاطية لمن عارض السنهة بالمخالفة 






لمن عارض السنة بالمُخالفة 


۸ - أنا عثمان بن محمد بن يوسف العَلاف» أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم 
الشافعى» نا محمد بن غالب» نا غسان بن مالك نا سلام أبو المنذرء عن يونس بن 
عبيد» عن الحسن» عند عبد الله بن مغفل» قال : نهى رسول الله ية عن الخذف› 
وقال: 

(إنّهُ لا بصي صَيْداَ ولا ينكأ العدو. ولكنه يكسرٌ السنّء ويفقأ العين». 

فقام رجل من جلسایّه فنقد حصاة فقال: أنهى رسول الله ی عن هذا؟ آو قال: 
ما تقول فى هذا؟ قال عبد الله : 

١أَحَذْئْكَ‏ عن رسول الله كَلِةِ وتخذف؟ والله لا أكلمك الفصيح أبداً)” , 

46 . آنا ابنا بشران: علی» وعبد الملك قالا: أنا حمزة بن محمد بن 
العباس» وآنا هلال بن محمد الحفارء ومحمد بن أحمد الصيادء قالا: آنا أحمد بن 
يوسف بن خلاد قالا: حدثنا الحارث بن محمدہ نا عثمان بن الھیٹمء حدثني أبي» 
عن خزاعی بن زیاد» عن جذہ : عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله کنا : 

له تخذفوا انه له بصاد به الصَید [۷٥/ب]‏ ولا ينكأ به العدو ولكن يفقأ العین 
ويكسر السَنٌ). 

فقال رجل من بنى عمه: سبحان الله ما هذا؟ فقال: 

)۱( إسناد المصنف ضعيف (والحديث صحيح مع اختلاف يسير في النص) : 
وفي إسناد المصنف: محمد بن غالب؛ قال الدارقطني : «ثقة مأمون الا آنه كان بخطی» وقال في 
موضع آخر: «ثقة مجوداء انظر: «سیر اعلام النبلاء» (۳۹۱/۱۳). 
وغسان بن مالك السلمي ؛ قال آبو حاتم : «لیس بالقوی» . 
وأبو المنذر» وهو: سلام بن سلیمان المزني» قال في «التقریب»: «صدوق یهم». 
لكن الحديث ثبت صحیحا رواه مسلم ۲)۱۹۵٤١(‏ وابن ماحه (۱۱۷)+ وفيه : انم رآه بعد ذلك يحذف » 
فقال له: أخبرك أن رسول الله كل كان یکره أو ينهى عن الحذفء ثم أراك تحذف!! لا أكلمك 
كلمة كذا وكذاا. 





ما جاء في ترك المخاطبة لمن عارض السنة بالمَّخالفة 

«أحدثك عن رسول الله بء وتقول ما هذا وما هذا؟ وال لا أكلمك من رأسي› 
ما عرفتك» . 

کذا ۳" قال الحارث: عن مزاعي عن جده. 

6۰ - وآنا الحسن بن آبی بکر آنا آبو سهل بن زیاد القطان» نا محمد بن 
غالب» حدثني عثمان بن الھیٹم: حدئني آبي عن خزاعي بن زیاد» عن آبیه. عن 
جَدٌّہ: عبد الله بن مُغفلء قال: قال رسول الله يكل : 

الا تخذفوا فَإِنَّه لا يُصَادُ به الصید. ولا یْکاً به العدو. ولكنّه يفقأ العينَ ويكسرٌ 
السّن» . 

فقال رجل من بني عمي : سبحان الله ما هذا؟ ونقد به» فقال: 

(أحدّئك عن رسول الله وء وتقول ما هذا مرتين؟ والله لا أكلمك بكلمةٍ من 
رأسي ما عرفتك)2 , 

۱ - آنا على بن محمد بن عبد الله المعدل»ء أنا محمد بن عمرو بن البختري 
الرزازء نا بحيى بن جعفر أنا الضحاك بن مخلدء أخبر ني خالد بن رباح» حدثني 
آبو السوّارء قال: 

سمعت عمران بن خصین» يقول: قال رسول الله پل : 

«الحیاء خي” كله . 

فقال رجل من القوم: في الحکمة مکتوب: (ن من وقارأًء وإن منه ضعفاء فقال: 

«أُحَدّئكَ عن رسول الله ياء وتحدثني عن الصَّحفيء والله لا أحدثكم اليو 


رد ری )(8) ۰ 


۲ - آنا آبو الحسن : محمد بن أحمد بن رزفویه» أنا أبو أحمد: حمزة بن 
محمد بن الحارث الدهقان» وأبو بكر: محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي: 


(۱) |سناده ضعیف کسابقه (والحدیث صحیح کما تقدم) : 
فیه عثمان بن الهيثی قال أبو حاتم: كان صدوقاً غير أنه كان يتلقن ما يلقن. 
(۲) (ظ): «هکذا). 
(۳) |سناده کسابقه (والحدیث صحیح) : 
فيه محمد بن غالب» وعثمان بن الهيئم» تقدم الکلام علیهما في الروایتین السابقتین . 
)٤(‏ رواه البخاري (1۱۱۷)؛ ومسلم (۴۷) من طريقهما عن آبي السوار عن عمران به نحوه. 


2 ما جاء في ترك المخاطبة لمن عارض السنة بالمخالفة 
قالا : نا (سماعیل بن ٍسحاق القاضي نا (سماعیل بن آبي آویس» نا عبد الرحمن بن 
آبي الزناد" وأنا”'' أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي» أنا أبو بكر: 
محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيتٍ الدقاق» نا عمر بن محمد بن عيسى 
الجوهري» نا أبو بكر الأثرم» نا عيسى بن ميناء المدني» قال: حدثنی عبد الرحمن بن 
أبي الرّناد عن أبيه» قال: 

«إِنَ السّنن لا تخاصَمٌء ولا ينبغي لها أَنْ تتبعَ بالرأي والتفكيرء ولو فَعَلَ الناس 
ذلك لم يمض يومٌ لا الوا من دين إلى دینء ولكنّهُ ينبغي للسنن أن تُلَرْمَ ويُتمسكَ 
بها على ما وافق الرأي”" أو خالقة». 

ولعمري إن السّنن ووجوه الحق لتأتي كثيراً علی خلاف الرأي» ومجانبته ۳" خلافا 
بعيداً» فما يجد المسلمون بداً من اتباعها والانقياد لهاء ولمثل ذلك ورع أهل العلم 
والدين فكفهم عن الرآي» ودلّهم علی غوره وغورته» انه يأتی الحق علی خلافه فه في 
وجوه غير واحدة» من ذلك : ن قطعَ أصابع الید. مثل قطع اليد من المنكب» أ 
ذلك أصيب ففيه ستة ]1/٥۸[‏ آلف . 


ومن ذلك: أن قطعَ الرّجُل في قَلَةِ ضَرَرِمَا مثل قطع الرَّجْلٍ من الورك 


1 ہ۹ 


ا 


ومن ذلك : أ في العینین إذا مُقِكَتاء مِفْل ما في قطع أَشْرَافِ الأذنين في قَلَةٍ 
ضررهما 2 ذلك أُصِيب فَفِيهِ اثنا عَشر ألفاً . 

ومن ذلك : أن في شجتين مُوضحتين صغيرتين مائةٌ دينار. وما بینهما صحیخْ فان 
جرح ما بینَھُما حتی ثُقامَ إحداهما إلى الأخرى. کان أعظم للجُرْح بكثير» ولم یکن 
فبها حینئذ الا خمسون ديناراً . 

ومن ذلك آن المرأةً الحائض تقضی الصیام ولا تقضي الصلاة. 

ومن ذلك رجُلان قُطعت أذنا آخدهما جمیع یکون له اثنا عشر ألفاء ول 
الا حر فذهبت اذا وعیناه ویداه ورجلااه» وذهبت نفسه لیس له الا ائنا عشر ألفاً. 
مثل الذي ۲ لم يُصب إلا أشراف”" أذنيه» في آشباه هذا غير واحدة. 


(۱) من آول هذا الاسناد حتی هنا ساقط من (ظ). 

(۲) واو العطف ليست في (ظ). (۳) (ظ): «وخالفه. 
(4) (ظ): «أو مجانبته». () (ظ): «ذلك»! . 
(9) (ظ): «الأشراف»!. 


ما جاء فى ترك المخاطبة لمن عارض السنهة بالمَخَالفة 

فهل وجَد المسلمون بدا من لرُوم هذا؟ 

¢ د يب و ق ۰ ت 

واي هده الوجوه یستقیم علی الراي آو یخرج في التفکیر؟ ولکن السنن من 
الاسلام» بحيث جَعَلها الله. هي ملاك الدين وقيامه الذي بني عليه الاسلام وأيّ قولٍ 
اجسم وأعظمٌ خطراً مما قال رسول الله يكلخِ في حجة الوداع حين حَحطب النّاس فقال: 

«وقد ترکت فيكم أيها الناس » ما إن اعتصمتم بو» قَلَنْ تضلوا ید أمراً ینا 


ہا وس عر . (Dr.‏ 
کتات ال وسنة نبیه» . . 


فقرن رسول الله ي بینهمّا. وأیم ال ان کنا لنلتقط السنن من أهل الفقه 
والثقة۳؟» ونتعلمها شبيهاً بتعلیمنا "۳ آي القرآن» وما برح من آدرکنا من هل الفضل 
والفقه من خيار الناس يَعِيبُون آهل الجدل والتنقیب وأخذ بالرأي أشدّ العيب. 
وینهوننا عن لقائهم ومجالستهم ویحذروتنا مقاربتهم آشذ التحذیر» ویخبروننا نهم 
أهل ضلالٍ وتحریفی» بتأویل کتاب الله وشنن رسول الله يِه وما توفي 
رسول الله بو حتى كره المسائل وناحية التَنْقِيبِ والبحت عن الأمور ورَّجَرّ عن 
ذلك وحذره المسلمين في غير موطن حتى كان من قوله يكل كراهية ذلك أن قال: 

اذَرُونِي ما تَرَكَْكُم قانْما لک الَدِينَ مِنْ قَْلِكُمْ سُوَالُهُمْ واختلاقُهُمْ على أَنبيائِهِم. 
فإذا نهيتكم عن شيءٍ فاجْتنبوة: و]ذا آمرتکم [بشیء]*" به فائوا منه ما استطعتم»"۳. 

اي آمٍ آکث لمن يَعْقِل عن التنقيب من هذا؟! ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم هذا 
القول من الكشف عن الأمور جزءاً من مائة جزءٍ مما بلغوا اليوم» وهل هلك أهل 
الأهواءٍ وخالفوا الحقٌّ إلا بأخذهم بالجدل والتفكير في دينهمء فهم كل يوم على 
دين ضلالٍ وشبهة جدیدة لا یقیمون علی دین وإِنْ أغجبهم إلا نَقَلَهُمُ الجدل 
والتفكير إلى دين سواه» ولو لَزِمُوا السننّ ور المسلمین (۰۸/ب] وترکوا الجدل 
لقطعوا عنهم الشكء» وأخذوا بالامر الذي حَضَهُم عليه رسول اله ی ورضيه لهم 
ولکِنهُمْ تَکَلّفوا ما قد کُفُوا مَؤُنَتَهُ وحملوا على عُقولِهم من النّظَرِ في أمر الله ما 
قَضرث عنه عقولهم وحَقٌ لها أَنْ تَفْضْرَ عنه وتحسر دوئَهُ» فهنالك تورّظوا وأين ما 


(۱) انظر: رقم (۲۷۶ ۰ ۲۷). (۲) (ظ): «والتفقه». 
(۳) (ظ): ابتعلیمها. )٤(‏ من (ظ). 


(۵) رواه مسلم (۱۳۳۷) من حدیث آبي هريرة وله . 
وسيأتي الحدیث والکلام علیه (ج۲). 


2 ما جاء فى ترك المخاطبة لمن عارض السنة بالمخالفة 
|| ۳۰۹ | . سس 
آعطی لله العباة من العلم في قلته وزهادته مما تناولوا قال الله تعالی : 9 ودتعلونك 
عن ال وج هی الرُوح مِنْ أَمْرٍ ر وم وتشر من ایر 1 للا کہ [الإسراء: ۸۵]ء وقد قصٌّ الله 


سے 


تمالی ما َير أو غیر هه الکلمة به موسی 8 من أمر الرّجل الذي لقي فقال: 
#هوَجدًا عِبدًا مِّنْ عبادناً ءابه رمه مِّنْ عِنرنا 0ء من ۷ له [الكهف: »]٦١‏ 
فكان منه في حَرْقه السفینةًء وقثله الغلا وبنائه الجدارّء ما قد قال الله تعالى في 
كتابه» فَأَنْكَرَ موسى ذلك عليهء وجاهُ ذلك في ظاهر الأمر مُنکراً لا تعرفه القلوبٔ 
ولا يهتدي له التفكيرُء حتى كشف الله ذلك لموسی فَعَرقَهُء وكذلك ما جاء من سئن 
الاسلام وشرائع الدين التي لا توافق الرأي» ولا تهتدي لها العقول. ولو کشت 
للناس عن أضُولها لجاءت للناس واضحة بينةَ غير مُشْكلة على مثل ما جاء عليه أمر 
السَفينةٍ وأمرٌ الغلام وأمرّ الجدار» فان ما جاء به محمد و كالذي جاء به موسی 
یعتبر بعضه ببعض ویشبه بَعْضهُ بَعْضاَء ومن أجهل وأضل وأقل معرفة بحق الله وحق 
رسوله وپور الإسلام وبرمَانِه ممن قال لا أقبل س سُنَةَ ولا أمراً مَضى من أمر المسلمين 
حتى يُكْشسّف لي عَُْهُ واعرف أَصُوله؟ أو لم يقل ذلك بلسانهء فكان عليه رأيه وفعله. 
ويقول الله تعالى: #قلا ورك لا منوت حى يموك فما شر نه ثم ل 
ذو ف ایهم حا مما قَسَيت وسلموا شلیما (النساء: .]٦٦‏ 


2 27 
کے 26 مد 26 25 
25 


الكلام في الأصل الثالث من أصول الفقه وهو: إجماعٌ المجتهدين 





7 / 
کر 
الاو رے 





ر ہے 





الكلام ف الأصل الثالث من أصول الفقه 
وهو: إجماع المجتهدين 





و ۶و 75 ۰ 8 اس و - اه “f f‏ 
إجماع آهل الاجتهاد في كل عضر حجة من حجج الشرع ودلیل من ادله 
وذَّهَبَ إبراهيم بن سيار النظام إلى أنه يجوز اجتماعٌ الأمة على الخطاً. 
وقالت الرافِضَّةً”'': الإجماعٌ ليس بحجة وإنما الحجة قول الإمام وحده» واحتج 

من نصرهم بما: 
عبد الله بن إبراهيم الشافعي › نا جعفر - يعني : ابن محمد بن شاکر الصائغ - نا 
عفان» نا شعبه اخبرنی آبو عود» قال: سمعت الحارث بن عمرو بن آخی المغيرة بن 
شعبة يُحدث عن ناس من أصحاب معاذ ۰4/] من آهل حمص؛ عن معاذ؛ آأن 
النبي بيه قال لمعاذٍ حين بَعَتَهَ إلى اليمن : 
اکیف تقضي إِنْ عرض لك قضاء؟» قال: أقضي بما في كتاب الله. قال: «فإن لم 

يكن في كتاب الله؟» قال: فبسنةٍ رسول الله ككلِةِ. قال: «فإِنْ لم يكن في سنة 
رسول الّه؟» قال: أجتهدٌ رأي ولا آلوا. قال: فضرب صدرهء وقال: «الحمد لله 
الذي وَفْقَ رسول رسول الله لہا برضي رسول الله ل . 
)١(‏ في هامش الأصل: «قبحهم الله». 
)۲( اسناده ضعیف : 

رواه اہو داود (۳۵۹۲): حدئنا حفص بن عمرء عن شعبة بهذا الإسناد. 

ورواه الترمذي ITTY)‏ ۱۳۲۸)؛ والمصنف (5اه ۵۱۵ وابن عبد البر في (جامع بیان العلم» 

( من طرق عن شعبة به . 

قال الترمذي: هذا حدیث لا نعرفه الا من هذا الوجه» ولیس (سناده عندي بمتصل وقد آورد الحافظ 


هذا الحدیث في «تلخیص الحبیر» (۱۸۲/4) وفیه بعض نقول أهل العلمء فمن ذلك : - «قال البخاري 
في «تاریخه) : الحارث بن عمرو عن آصحاب معاذ وعلهہ آبو عون لا یصح ولا یعرف الا بهذا . = 


الکلام في الاصل الثالث من اصول الفقه وهو: إجماع المجتهدين 


سس[ ۱۳۰۸ 

قالوا: فذكر الأدلةء ولم يذكر فيها الإجماع ولو كان صحيحا لَذَكره. 

14 - وأنا أبو نعيم الحافظء نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس» نا 
يونس بن حبيب» نا آبو داود» نا شعبة» عن على بن مدرك قال: سمعت أبا 
زرعه بن عمرو بن جریر یحدث عن جرير بن عبد الله الب‌جلي. قال: قال 
رسول الله لا : 

ایا جریر استنصتِ الناسَ - يعني : في حجة الوداع. قال -: لا تَرْجِعُوا بَعْدِي 
قارا يَضْربٌُ بعکم رقاب بعض»”'' . 

٥‏ - وأنا آبو الحسن : محمد بن بيد الله الحنائي » نا أحمد بن سلماد(۲) 
النجاد إملاءً» نا أبو الأحوص : محمد بن الهيشم بن حماد القاضی . نا ابن 7 
مريم» نا آبو غسان - یعنی: محمد بن مطرف - قال: حدثني زید بن أسلم» عن 
عطاء بن یساں عن أبى سعيد الخدري؛ أن رسول الله علد قال * 

التتبِعْنَ سنن الذين من قبلكم شِبرا بشبرء وذراعا بذراعء حتى لو سّلکوا جُحر 
ضب لسلکتموه . 

قلنا : یا رسول الّه! الیهود والتصاری قال: «فمن ؟»۳. 


= وقال الدارقطنى فى «العلل»: «رواه شعبة عن أبى عون هكذاء وآرسله ابن مهدي» وجماعات عنه. 
والمرسل أصح». وقال ابن حرم : رک یصح). وقال عبد الحق: رلک یستد » ولا يوجد من وجه 
صحيح». وقال ابن الجوزي في «العلل»: «لا يصح)». 
فهولاء الائمة الاعلام قد حکموا بضعف الحدیث. ۱ 
ومع هذا لقد اعترض المصنف نفسه (۰)۵۱۵ فقال: افان اعترضص المخالف بان قال : لا یصح هذا 
الخبر لأنه لا يروي إلا عن أناس من أهل حمص لم يسموا فهم مجاهيل. فالجواب: أن قول 
الحارث بن عمرو» عن أناس من أصحاب معاد يدل على شهرة الحديث» وکثرة رواته وقد عرف 
فضل معاذ وزهدی والظاهر من حال آصحابه الدین والتفقه والزهد والصلاح. .۰ . الخ. 
فراجع کلامه بعد الحدیث (۵۱۵). وکذا حسنه الحافظ بن کثیر في مقدمة التفسیر والامر كما علمت 

)۱( رواه البخاري (۸ حدثنا حجاج؛ حدئنا شعبة بهذا ا لاستاد. 
رواه البخاري (٥ہ‏ ٤٤٤٤ء‏ 01۸۸4۹ 6۷۰۸۰ ومسلم )٦٦(‏ من طرق عن شعبة ) به . 

(۲) (ظ): «سلیمان» تصحيف!. 

)¥( [سناده صحیح : 
رواه البخاري (۳4۵7): حدئنا سعید بن آيي مریم بهذا الاسناد. 
ورواه البخاري (۰ ۲ ۷۳) ؛ ومسلم ۲۹ من طرق عن زيد بن أسلمء به . 


الكلام في الأصل الثالث من أصول الفقه وهو: اجماع المجتهدین 


قالوا: وما ذكر في هذين الحديثين › يدل على أن الإجماع على الخطاً جائز علی 
الأمة» قالوا: ولأنّ كل واحدٍ من الأمة يجورٌ عليه الخطأ بانفرادو» فإِذًا الجتمع مع 
عَيْره كان بمنزلة المنفرد”"©؛ لأنْهُ يجتهدٌ برأيه المُعَرَضٌ لِلْخَطأ . 

قَانُوا: ولأنّ الم لا يُحسَوْنء ولا يمكنُ سماع أقاويلهم؛ وما لا سبیل الی 


و جع ه 


معرفته» فلا جوز أن يجعلَهُ صاحب الشريعة دليلاً علی شریعته . 

وهذا عندنا غیر صحيح» وحجتنا فیما ذهبنا [لیه: 

قو ۲) تعالی: ون ها باق اسول من بعد ما بل ۲ ی و عي سير 
ا و ما تی ولو جھکم وسات مَصِيًا*# [النساء: 0۱۱۵ وَوَبَْه الدلیل من 
هذه الآية؛ أن الله تعالی» توعد اتباع غیر سبیل المومنین قَدَلَّ على أَنَّ اتباع سبيلهم 
واجبٌ ومخالفتهم حرامٌ. 

فان قال المخالف: هذا استدلال بدئیل الخطاب ولیس بحجهة عندنا؟ فالجوات: 
أنه دليلٌ عندنا كالعموم والظاهرء وقد دللنا عليه فيما تقدم» وعلى أن هذا ليس بدليل 
الخطاب» وإنما هو احتجاج بتقسيم عقلي؛ لأنه ليس بين اتباع سبيل المؤمنين» وبين 
اتباع غیر سبیلهم سم الث» واذا حرم الله اتباع غيرٌ سبیل [۰۹/ب] المومنین وَجَب 
اتباع سبيلهمء وهذا واضح لا شبهة فيه" . 

فان قال: إنما''' تَوَعَدَ الله علی مشائة ة الرَسُولِ وهي مُخالفته. وعلى اتباع غير 
سبيل المؤمنين» فلا يجوز أن يُحمل التَوَعَدُ على اتباع غير سبيل المؤمنين بانفرادو. 

فالجوابٌُ: أنَّ مشاقةً الرَّسُولٍ محرّمةٌ بانفراده”*'» وإن لم يكن هناك مؤمنٌ» كَدَلَّ 
على أن الوعيدَ على كل واحَدٍ منهما بانفرایی ولأنّ اتباعَ غَيْر سبيل المؤمنين لو لم 
یکن محرماً بانفرادو لم يحرم مع مشاقةٍ الرَّسُولِ کسائر المباحات". 

فان قال: أهل العَصْر هُمْ بعض المؤمنين والظاهر من الآية جميعٌ المؤمنين إلى 
يوم القيامة؟ 

فالجوابٌ: أَنَّهُ لا يجورٌ أن يريد بو جميعهم؛ لأنَّ التكليت في ذلك يكون يومَ 
القيامة» ولا تكليت في الآخرةء وإذا كان المرادٌ بعضّ المؤمنينَ» وأَجْمَعُوا علی أَنَهُ 
)١(‏ (ظ): «التفرد»). (۲) (ظ): «قوله». 


(۳) «فیه» لیست في (ظ). () «إنما» ليست في (ظ). 
)٥(‏ کذا في الاأصل! وفي (ظ): «بانفرادها». )٦(‏ (ظ): «المناجاة»! تصحیف. 


الکلام في الأصل التالث من آصول الفقه وهو: اجماغ المجتهدین 


لم يرد ما زاد على أهل العصرء كان المرادٌ به أَهْلَّ العصرء ولأن من يقع عليه اسم 
المؤمنين حقيقة هم الموجودون في العصر ؛ لأن من لم یخلق لا یسمی مؤمناء ومن 
لق ومات فلا يسمى مؤمناً حقيقة» وانما کان مومنا". 


اعد بد 


[ انتھیں ويتلوه إن شاء اللہ : 
(ومن الدليل أيضاً على أصل المسألة). 
والحمد لله حق حمده» 


وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسل 


2 2 
25 6 € 3 ٩ 


(1) كتب في هامش (الأصل): «انتهى الجزء الرابع من أصل الشيخ». 
(؟) من (ظ). 


السماعات الملحقة باخر الجزء من نسخة الظاهرية 


Gu 


(السماعات الملحقة 
باخر الجزء من نسخة الظاهرية) 


۱ - وفرغ من کتبه عبد العزیز بن علي یوم الاحد وقت الاولی في ربیم الاخر سنة 
تسع وخمسین وأربعمائة» وحسبي الله وحده. 

۲ سمع «بلغ» السماع لصاحبه الشیخ آبي القاسم عبد الرحمن بن علي بن 
القاسم أدام الله توفيقه من لفظ الشیخ الامام آبي بکر آحمد بن علي بن ثابت 
الخطیب» صان ال قدره وآعلی ذکره. وسمعه القاضي أبو الفرج: أحمد ابن 
القاضی الناصح عین الدولة آيي محمد عبد الله بن علي بن عیاض» والشریف الامیر 
أبو منصور: محمد بن الحسين بن عبيد الله الحسيني» وولده آبو الحسن: علي» 
والشريف أبو الحسن: على بن محمد الهاشمي» والشيخ أبو محمد: عبد الله بن 
هبة الله بن السمسار؛ والشیخ آبو محمد بن عبد الواحد الخطیب» والشیخ آبو علي : 
الحسن» والطاهر الحسین ابنا عبد الرحمن بن علي بن القاسم» والشیخ آبو عمران: 
موسى بن علي الصقلي النحوي» والشريف آبو عبد الله : محمد بن عبد الله العباس› 
والشیخ آبو محمد: عبد الله بن عبد المحسن بن زهير» والشيخ أبو الحسن: علي بن 
عبيد الله بن حبيش الفقيه» وأبو الغنائم المسلم بن ناصر العباسي» والشیخ آبو 
الحسن : علي بن آحمد الزهري وآبو محمد: الحسن بن عبد المحسن الجياني 
وآبو سعد ابراهیم ابن الفقیه سلیم بن آیوب الرازي» وآبو القاسم: علي بن 
العباس بن الایسر وولداه محمد والحسین وآبو محمد: عبد الغني بن الحسن»› 
وعلي بن آحمد الاهوازي» وعلی بن سلامت وآبو صالح: محمد بن عبد الجلیل 
وآبو الحسین: آحمد بن علي البغدادي» وآبو البیضاء: سويد بن أبي طاعة 
المقدسي» وآبو المعالي: عبد الرحمن بن محمد اليراقي» وآبو القاسم السمرقندي 
المقرئ» ورزق الله بن عبد اش وآبو القاسم المنبجي» ومحمد بن آبي بکر 
الأرسوفي» والشیخ آبو محمد: الحسن بن علي بن سلمت وآبو الحسین: آحمد بن 
عبد الواحد المعبر» والشیخ آبو الیسر: المومل بن الحسین بن آبي سلامة الطائي 


سس( ۳۲۲ السماعات الملحقة بأخر الجزء من نسخة الظاهرية 
وسمع من آول الورقة الثانية: آبو محمد: اسماعیل بن عبد السید القيسراني» 
وولداه: محمد وعلي» وذلك بصور في شهر ربیع الاول سنة تسم وخمسین 
وآربعمائة» وسمعه أيضاً من لفظ الشيخ الإمام أبي بكر الحافظ أيضاً: آبو الفضل : 
علي بن عبد السید العسقلاني» وآبو تراب: حيدرة بن آبي منصور الهمذاني 
ومكي بن عبد السلام المقدسي» ودلك في جمادی الاخرة سنة تسع وخمسین 
وآربعمائة. 


7 7 
26 26 5 26 ٩ 





کے مه تام رت جار کے تد ےن اکر ہت 


لع الي 


۰ 0 
یط 


لت 


٠. 
۳ 


۱ کہ ات بت جا کے 
ہرد یف 


7 
4 
0 
2 
N 
ك3‎ 
4 
3 

0 
2 
4 
+ 
4 


١‏ حي 


00 


جح اج کم 


KO‏ رف 
r -‏ انا 
رک عق کی 


می 


موی رها تا 
لہ تر 3 


KN‏ مرا 4 ا 


سے 0 

ا 
ا ا 
۳ 


تو تہ کو مہ[ 
تد کر کو KX‏ 

- oF 

ئک 


7 


کی 


ي ی قد ميمه چ سر و سم ٤‏ ۔ 5 ۲ 
بيات يا الل تج ا ل حم معي یہ سم هد 1 ھ ت هرت ید YN‏ کت ہہ <Y.‏ دوب لي ار كت اجو یا 0 0 در ™ E‏ در + 1 وف 3 ر ہد ۳ 7 92 ع عد ید 
کا ف م اخ يدي هر 3 نے سے ہے کے ها ي هر رز ۳ 7 8 ٦ے‏ : ۴ جو یا ام ۳ 2 ٠‏ ہنم 30 25 م 2 ۴ ےھ َ‫ 2 جم مہم اام ع 3 ھ م٠‏ ف ھ 6 ¥ اد ہے - لے پگ ےہ یب" ٦ھ‏ ےس ۳ مگ اھ 7 اس کچھ ہم ۳۹ ۱ کے 3ھ ۰ ٤‏ ۳ 2 
د 3 ٣‏ 2 3 3 له ت ھت = ار ا اک سے که ا کہم بت 





یں( 
سکس 


دس 


ےد 


2 


سی 


5 


سے 


دي 


سے 
سے پچ 
مہ 
لس 


ع 


ارو وس 


ی 


ہے 
8٦‏ 3ت ۔ ۴٣‏ ظطجہ۲8 رجح ہن ٤‏ _ "ہی ہیں ہی 


مقد مه الجزء الخامس 
مقدمة الجز» الخامس ۰ [۳۲۵)_ 





ومن الدّليل أيضاً على أضل المسألة» قول الله تعالی: ول نلک أَمَّهٌ وسطا 
ينبحروا شُهداء َل آلگاس؟ه [البقرة: ۱5۳]. 

والوسظ : العدل. 

٦‏ ۔ کذلك آنا القاضی آبو بکر: آحمد بن الحسن الحرشي"" نا آبو 
العباس: محمد بن يعقوب الأصمء نا أحمد بن عبد الجبار العظاردی» نا آبو 
معاویه عن الأعمش عن آبی صالح عن أبى سعيد الخدری» قال: قال 
رسول الله ۶ : 

«قول الله تعالى في کتابه ## وَكَدَلِكَ جک أمَة وسطاکو قال: عَذْلة)0" . 


٦0ھ‏ سار سر 


قلث: وهذا كما قال: [الله]”*“ تعالی فی آیة أُخرّئء 1 وسم ایر ای ل 17 


رص کر سم 


حون [القلم : ۲۸]. 
۷ - آنا على بن محمد بن الحسن الحربي» أنا عمر بن هارون المقرئ» نا 
تعالی : 1 أوسطم»» ( ای : خيرهم وأَعْدَلهْمْ )20 , 


. السملة والحمد والصلاة من (ظ). (۲) (ظ): «الحوشى» وهو حملا‎ )١( 
روی البخاري (۳۳۳۹) نحوه: حدیاً موسی بن اسماعیل؛ حدثنا عبد الواحد بن زیاد» حدئنا‎ )۳( 
. ال عمش » به‎ 


وفيه: «قال رسول الله وَكة: «يجيء نوح وأمته» فیقول ال تعالى: هل بلغت؟ فيقول: نعم أي رب. 
فيقول لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: لاء ما جاءنا من نبي» فيقول لنوح: من يشهد لك؟ فيقول: محمد 
وأمته. فنشهد آنه قد بلغ ومو قوله جل ذكره: «وَكَدَلِكَ جَمَْئك: أمّه وَسَطَا لْنَكُووا شبد عَل النایں4 
والوسط : العدل؟. 
والحدیث رواه الترمذي (۰)۲۹۲۱ وقال: حسن صحیح . 

. إسناده صحیح‎ )٥( من (ظ).‎ )٤( 


مقد مه الحرء الخا 
ح || ۳۱۹ ] سے 

واذا آخبر الله تعالى؛ أَنَّ الم عَدْلُء لم تجز عليهم الضلالة؛ لأنْهُ لا عَدَالَةَ مع 
الضلالة. 

”مل أ ](۱) قول الله تعال ۰ ون عه و کے وش و کے ان اسول 

ويدل عليه أي قول الله تعالى: فان نازعط فی شیو فردوہ إلى الله والرسو 
[النساء: .]۵٩‏ فدل على أن الد يجب فی حال الاختلاف» ولا يجبت فی حال 

رو۵ 7 

ویدل عليه من السنة : 

۸ -ما أنا القاضي أبو عمر: القاسم بن جعفر الهاشمي. حدثنا محمد بن 
آحمد اللولژي. نا أبو داود» نا محمد بن عوف الطائي, نا محمد بن إسماعيل» 
قال: حدثني أبي ‏ قال ابن عوفي: وقرأت في أضل إسماعيل» قال: حدثني ضمضم 
عن شریح» عن أبي مالك - يعني : الأشعري ‏ قال: قال رسول اللہ میا : 

تين orf‏ زر هو رر سے ۔ وق 2 
«إِنَّ الله آجارکم من ثلاث خلال: لا پُذعوا علیکم نبیکم فتهلکوا [۰:/] جمیعا 
وأَنْ لا يَظهر أَهل الباطل علی هل الحقٌّ وأن لا تجتمعوا على ضلالة»”" . 

646 - آنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ. أنا أبو على أحمد بن 
الفضل بن العباس بن خرَیْمة» نا آحمد بن الهیثم بن خالد. نا خالد بن یزید» عن 
و ۱ 00 . 
معتمر بن سلیمان» عن سالم 

وا عبید ال بن عمر بن أحمد الواعظ آنا آبو بحر: محمد بن الحسن بن كؤثر 
البربهاري» نا محمد بن غالب» نا خالد القرني» نا المعتمرء عن سالم”" بن أبي 
الذيال» عن عبد الله بن دینار» عن ابن عمر » قال : قال رسول الله َيه - وفي حدیت 
عبد الملك قال نبى الله 8 : 

ومع ون Ko‏ . س٠‏ پک . ue‏ (8) ۔ كر هآ 
«لا يَحْمَعْ الله الأمة - وقال عبد الملك: هئه الامة ثم اتفقا و قال - آمتی علیٰ 
ضلالة بدا وَيَدُ الله وقال عبد الملك: إنَّ يد الله عَلَى الجْماعَةٍ وَاتَبِعُوا السَّوَادَ 


)۱( «أيضاً» ليست فى (ظ). 

)۲( إسناده ضعيف: [ولكن الفقرة الأخيرة - وهي موضع الشاهد ثابتة]. 
رواه آبو داود (۱۵۱۰): نا محمد بن عوف الطائی بهذا الاسناد. 
والاسناد منقطم؛ فان شریح» وهو: ابن عبيد الله الحضرمي المصريء لم يدرك آبا مالك الاشعري. 
أما الفقرة الأخيرة: «وأن لا تجتمعوا على ضلالة» فلها شواهد كما سيأتي : 

(۳) (ظ): «سلم». )٤(‏ (ظ): «أو». 


مقدمة الجزء الخامس 
۳۷ 


الأعْظم انه مَنْ شد شد في ار . 

۰ - آنا آبو بکر البرقانی؛ أنا أبو الحسین : محمد بن محمد الحجاجی؛ نا 
محمد بن إسحاق بن خرّيمة» نا على بن الحسين الدّرهمىء نا مُعتمرء عن سفيان أو 
أبي سفيانء عن عبد الله بن ديتارء عن ابن عمرء . قال : ال رسول اه 4 


۱ -أنا أبو بكر: أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم الأشناني» نا أبو 
العباس: محمد بن يعقوب الأصمء نا أبو عثمان: سعيد بن عثمان التنوخي» نا 
عصام بن خالد الحضرمي نا معان بن رفاعة» عن حازم بن عطاء أبي خلف. عن 
آنس قال : سمعت رسول الله ياء يقول: 


«لا تجتمم مت عَلَى ضَلالَةء فَإِذا رَآيْتُمْ الاختلاف فَعَلَْكُمْ بِالسَّوادٍ د الأفظم)"”". 


(۱) إسناده حسن لغیره: 
خالد بن يزيد القرني : صدوق . 
وفي الاسناد الاول: آحمد بن الهیثم بن خالد لم أعرفه!ء وفي الإسناد الثانىي: محمد بن الحسين بن 
كوثر: ضعيف. 
والحدیث رواه الترمذي (۲۱۲۷) بواسطة سلیمان بن سفیان المدني بین المعتمر وعبد الله بن دیناں 
وسلیمان هذا: ضعیف . 
لكن رواه اللالكائي (۱۵) پاسناد حسن من طريق جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ ‏ حدثنا خالد بن 
يزيد القرني» عن معتمر بن سليمان عن أبيه. 

(؟) إسناده ضعيف (حسن لغيره): 
والحديث رواه الحاكم )١٠١/١(‏ من طريق ابن إسحاق» به» ونقل عنه قوله: «لست أعرف سفيان أو 
آبا سفيان هذا) . 
قلت : الغالب آنه سفیان المدني المذکور في السند السابق. وقد جزم بذلك الشيخ الألباني في «ظلال 
الجنة» (4۰/۱)؛ ونقل عن البیهقی قوله: «آبو سفیان المدینی یقال : انه سلیمان بن سفیان» واختلف 
في كنيته» وليس بمعروف». ۱ ۱ 
ويشهد لهذا الحديث ما تقدم في الإسناد السابق. 

)۳( إسناده ضعيف جداء وفيه عال: 
الأولى : أبو خلف حازم بن عطاء: متروك ورماه ابن معين بالكذب. 
انیا معان بن رفاعة: ضعیف. 
والحدیث رواه ابن ماجه (۳۹۵۰)؛ وابن آبي عاصم في «السئن» (۸4) من طریقهما عن معان» به. 
ويكفي فی الاستدلال الروایات السابقة . 


مقدمة الجزء اٹخا 
= - 
وهكذا رواه آبو عبد الرحمن: أحمد بن شعیب النسوي» وأبو بسر . محمد بن 


۲ - آنا القاضي أبو بكر الحيري» نا أبو العباس: محمد بن يعقوب الأصمء نا 
آپو عَثبة: آحمد بن الفرج. نا بقیّة نا مُعَان بن رفاعة» عن أبي خلف المكفوف؛ 


ل ر 


أنه سمعه یقول سمعت ) أنس بن مالك یقول : قال رسول الله اة : 


2 متي لا تَجْتَمِمُ عَلَیٰ ضلالة فاذا ریم الاختلاف میک بِالسَّوادٍ الأغعظم"". 

۳ م آنا آبو الفرجح: عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي» أنا سليمان بن أحمد 
الطبرانی » نا أحمد بن آبی يحيى الحضرمى» نا محمد بن أيوب بن عافيةء نا جدی. 
نا معاوية بن صالح» حدثني حمید بن عقبة» عن آنس بن مالك قال: قال 
رسول الله عله : 

إن ۳ لا يَحْتَمِعُونَ عَلَى ضلالهة» . 

٢٤٤‏ - أنا آبو الفتح : محمد بن آحمد بن آبی الفوارس الحافظطل وأبو بکر: 
محمد بن أحمد بن يوسف الصيادء وأبو القاسم : طلحة بن على بن الصقر الکتانی 
المؤدبء نا إسماعيل بن عیاش عن يحيى بن عبيد الله» عن أبيه» عن أبى هريرة » 
قال : قال رسول الله لله اة : 

«إنّ الله ار کم أن تستجمعوا على ضلالة كلكم)”" . 

۵ - آنا آبو محمد: الحسن بن محمد بن الحسن الخلال» نا محمد بن 
)۱( اسناده ضعیف کسایقه : 

انظر : التعلیق السابق. 
)¥( اسناده ضعیف جدا: 
یحیی : : هو ابن عبيد الله بن عبد الله بن وهب: امتر و الحديث» كما في «التقريب». 
والراوي له إسماعيل ب بن عباش» وهو . : صدوق» لکنه مخلط في روايته عن غير غير أهل بلده » وسیخه 


هذا مدني» فهو لیس من آهل بلده. 
ولکن الحدیث صح من طرق آخری کما تقدم في الباب . انظر: الحدیث رقم (۶۱۹). 


مقد مه الجرء الخامس 
ا || ۳۱۹ ||اس 
وأنا علي بن المحسن التنوخي نا محمد بن المظفر الحافظ - بلفظه - قالا: نا 
آبو نصر: أحمد بن محمد بن حامد البّلخي - زاد ابن المظفر: قدم للحج - ثم 
اتفقاء قال: نا حام بن نوح - زاد ابن آیوب (آبو محمد) ثم اتفقا -» قال"*: نا آبو 
معاد : خالد بن سليمان» قال: نا نوح بن أبى مریم عن داود بن آبی هند » عن 
يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبى هريره › قال: قال رسول الله 1 
(إنَّ الله أَجَارَكُمْ أَنْ تجتمعوا على ضَلالَةِ كُلَكُمْء أَوْ أَنْ يَظْهِرَ أَمْلُ البَاطِل على هل 
5 -أنَا أبو عمر: عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي, أنا أبو عبد الله 
محمد بن مخلد العطار“ نا محمد بن زنجويه» نا عبد الرزاق» نا إبراهيم بن ميمون 
الصنعانی ۳ عن ابن طاووس؛ عن أبيه» عن ابن عباس ؟ أنه سمعٌ النبي 96 يقول : 
يد الله على الْحَمَاعَة»؟. 
الأنصاري ‏ بالکوفة » نا إسحاق بن محمد بن مروان» نا أبي» نا أبو يحيى 
الحمّاني» عن يحيى بن أيوب الجريري» عن زياد بن علاقة» عن عرفجة بن 
صریح "۳" الأشجعي. قال : سمعت النبى عد يقول : 
إن يد الله مَعَ الجَمَاعَة والشَیْطَانُ مَمَ مَنْ فَارَقَ الجماعة یر کض». 


(۱) «قال» ليست في (ظ). (۲) (ظ): «نوح بن مريم»!!. 

)۳( إسناده موضوع : 
نوح بن آبي مریم آبو عصمة: کذبوه في الحدیث وقال ابن المبارك: «کان یضم» ویحیی بن عبيد الله 
سبق الکلام عنه في الحدیث السابق. 

)٤(‏ (ظ): «محمد مخلد العطار»!!. )٥(‏ (ظ): لبراهیم بن الصنعاني». 

)٦(‏ روا الترمذي (۳۱۱۱): حدثنا یحیی بن موسی» حدئنا عبد الرزاق بهذا الاسناد» وهذا اسناد 
مجن 
وقال الترمذی: حدیث حسن غریب: لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الحديث . 
ورواه الحاکم (۱۱۶۰/۱) من طریق عبد الرزاق» به. 

(۷) بالصاد المهملة أو المعجمة. وقیل: شریح» وقیل: شريك. وقیل شراحیل» وقیل ذریح. کما في 
«الإصابة» للحافظ ابن حجر العسقلانى. 
أفاده الشيخ إسماعيل الأنصاري. ٠‏ 

: إسناده ضعيف (حسن لغيره)‎ (A) 
- أ إسحاق بن محمد بن مروان: آورده الذهبي في «میزان الاعتدال» (۱/ 6۷۹۰ والحافظ في السان‎ 


مقدمة الحر ء الخا 

سب ۳ الجزء الخامس 

۸ . آنا القاضي آبو بکر الحيري» نا محمد بن یعقوب الاصم نا آبو عثبة: 
أحمد بن الفرج؛ نا بقبّق نا عمر بن جعثم قال : حدثنی آبو دوید عن عاصم بن 
حمید ؛ أله سمع عمر بن الخطاب» یقول : ان رسول اللہ ات قال : 

«مَنْ أَرَادَ يُحبُحة جح الجنة فمليه بالجماعة. ول والوحدة فان الشيطانَ مع الواحد 
وهو من الاثنين أب 
الربیع بن سلیمان. آنا الشافعي آنا سفيان» عن عبد الله بن أبي لبید؛ عن ابن 
سلیمان بن یسار» عن أبيه؛ أن عمر بن الخطاب قامٌ بالجابية خطیبا فقال: ان 
رسول الله ا فام فينا كقيامي فيكم فقال : 

«آکرموا اضحابيء ثم الذين یو : ٹم االّذِین می نم بظهر الب تی إن 
الرجل لیحلف ولا یُستحلف؛ ویٹھڈ ولا ده ألا ف فمن سره بحبحة 2 الحنة فیلزم 
الجماعة. فإنَّ الشيطانَ مع الف وهو من الاثنين نت و يَخْلْوَنَ رجل بامرأق فان 


ع م70" . 


الشیطان الٹھم ومن سرته حسنته وساءته سيكت فهو مو 


= الميزان» (۳۷۰/۱)؛ وفیهما قال الدارقطنی: «لیسا ممن يحتح بحديثهما) يعني: هو وأخوه جعفر. 
ب - یحیی بن آیوب البجلي الجريري - وقع في المطبوع «الجزيري» وهو خطاً -» قال ابن أبي حاتم 
في «الجرح والتعدیل» (۱۲۷/۹): «قال ابن معین: لا پأس به». 

- آبو یحیی الحماني هو عبد الحميد بن عبد الرحمن» قال في «التقریب»: (صدوق یخطیع». 

ویشهد للحدیث الرواية السابقة وکذلك الرواية الاتية بعده. 

(۱) إسناده ضعيف (حسن لغیره) : 
فی سناد المصنف: عمر بن جعثم قال في «التقریب»: «مقبول. 
أما تدليس بقية فلا يخثى منه فقد صرح بالتحدي, 
قلت: وللحديث طرق أخرى» فقد رواه الحاكم (١/5١١)؛‏ وابن أبى ي عاصم في «السنة» (87) بإسناد 
آخرء وفيه: إبراهيم بن مهاجر بن مسمارء وهو ضعيف. 
ورواه الترمذي» وغیره کما سيأتي ذ في الرواية الآنية. 

)٢(‏ زيادة من (ظ). 

(۳) الحدیث صحیح : 
إسناد المصنف رجاله ثقات عدا: عبد الله بن سليمان بن يسارء لم أقف على ترجمته. 
وللحديث طرق أخرى بعضها صحيح؛ منها ما رواه الحاكم (۰)۱۱8/۱ وقال: «صحيح على شرط 
الشیخین» ووافقه الذهبی . 
ورواه الترمذي )۲۱٦٢(‏ ۔ وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب » والحاكم (۱۱4/۱)؛ وابن آپی 
عاصم في «السنة» (۸۸) من طریق آخرء رجاله کلهم ثقات عدا: النضر بن |سماعیل؛ فانه لیس - 


مقدمة الجزء الخامس 
۳۳۱ 


۰ أنَا على بن محمد بن عبد الله المعدل» آنا (سماعیل بن محمد الصفار نا 
يحيى بن جعفر [1/11] بن الزبرقان. آنا علي بن عاصم حدثني مطرف بن طریف؛ 
وأنا الحسن بن أبي بكرء أنا أبو بكر : محمد بن الحسن بن مقسم المقرئ؛ نا 
الحسین بن عمر النقفي» نا أحمد بن عبد اله بن یونس؛ نا ابو بکو بن عیاش ١‏ 
وزهيرء ومندل» عن مطرف بن طریف» عن آبي الجهم عن خالد بن وهبان» عن 
أبي در قال: قال رسول الله عي : 


«مَنْ قَارَقَ الجماعة شِبراً خَلَمَ) ‏ وفى حديث علي بن عاصم: امد خَلَعَ - ربقة 
الاسلام مِنْ عنقّه»۳. 

۱ - آنا القاضي آبو بکر الحيري» نا محمد بن یعقوب الاصم. نا آبو أمية 
الطرسوسي» نا حجاج بن محمد المصيصي. قال: قال ابن جریج: آخبرني عاصم بن 
عبید الّه» أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة» یخبره عامر» عن النبي یل قال : 


«مَنْ قَارَق الحماعةّ مات ميتةّ جاهلي ومَنْ نت العهدّ فمات ناکثاً نی العهد جاء 
يوْمَ القيامة لا حجة له) ". 


= بالقوي» لكنه توبع برواية الحاكم السابقة. 

)١(‏ (ظ): «أبو بكر محمد بن عياش»» والصواب ما في الاصل. 

(۲) رجاله ثقات عدا: خالد بن وهبان وهو: ابن خالة أبى ذر: «مجهول» كما فى «التقريب». 
والحديث رواه أبو داود :)٦۷٥۸(‏ حدثنا أحمد بن يونس بهذا الاسناد. ۱ 
وللحديث شواهد ستأتي بعده من رواية ابن عمر رقم (۳۲٤)؛‏ ومن حديث ابن عباس رقم (4۳۵)؛ 
ومن حديث أبي موسى الأشعري رقم (۳۲6)؛ وهذا الأخير إسناده صحيح وبهذه الشواهد يتقوى 
إسناد الحديث ليرقى إلى درجة الصحيح. . 

(۳) إسناده ضعيف (حسن لغیره) : 
رواه أحمد (7/۳ 40 355)؛ وعبد الرزاق في (مصنفه» (۳۷۷۹)؛ وار بن أبي عاصم في «السنة» 
(۱۰0۵۸)؛ وآبو یعلی في «مسنده» (۷۲۰۱) من طرق عن ابن جريج بهذا الإسناد. 
ومداره علی: عاصم بن عبید الّه؛ قال ابن حبان في «المجروحین» (۱۳۷/۲): «وکان سیی الحفظ 
کثیر الوهم؛ فاحش الخطاً متروك من آجل کثرة خطنه». 
وآورده الذهبي في «میزان الاعتدال» (۲/ ۳۵۳): «وقال یحی: ضعیف لا یحتج به. وقال آحمد قال 
ابن معین : کان الاشیاخ یتقون حدیث عاصم. وقال النسائي: ضعیف. وقال آبو زرعة وأبو حاتم: 
منکر الحدیث . وقال الدارقطني: یترك وهو مغفل. وقال العجلي: لا بأس به. وقال ابن خزيمة: لا 
احتج به لسوء حفظه. وقال ابن عدي: هو مع ضعفه يكتب حدیئه». 
وللحديث شاهد من حدیث ابن عمر بمعناه؛ رواه مسلم (۱۸۵۱)؛ ولفظه «من خلع یداً من طاع 
لقى الله یوم القيامة لا حجة له. ومن مات ولیس في عنقه بیعة مات میتة جاهلية». 


r=‏ مقدمة الحزء الخامس 


حيان» نا محمد بن الحسن بن علي بن بحرء نا محمد بن عبد الأعلى» نا معتمرء 
عن آبیه عن حنش» عن عطاء» es]‏ ابن عمرء قال: ریت رسول اللہ وی 
وهو قال بكفيه هكذاء كأنه يشير شیت وقال : 

امن ارق الجماعة شرا اخرج ین عنم ربق الاسلام)'''. 

۲ آنا اللحسن ب بن الحسن بن علي بن المنذر القاضي » تاجن + بن أبي بکر 
عمرانٌ قال: حدثنی نافع عن عبد الله بن ع آن ن رسول الله ۳ قال: 

من خرح من الحماعة قاد شبر ۳ خَلَمَ ربقة الاسلام من عنقه حت يرَاجعه)7” 

٤‏ ۔ آنا الحسن بن علي التميمي» أنا أحمد بن جعفر بن حمدان. نا عبد الله بن 
أحمد بن حنبل» حدثني أبي» نا علي بن إسحاق» آنا عبد الله آنا معمر» عن 
یحیی بن آبي کثیر» عن زيد بن سلام» عن جده ممطور» عن رجل من أصحاب 
النبي _ قال: أَرَاءُ أبا مالك الاشعري _ قال: قال رسول الله ہلا : 


امن خرج من الحماعة قَيْدَ قد فیا۔ شبر فِقَد خَلع ربقة الاسلام من ر اه( 


)١(‏ زيادة من (ظ). 
(۲) إستاده منكر (والحديث ححسن لغيره): 
وعلته «حنش» واسمه: حسين بن قيسء أورده الذهبي في «میزان الاعتدال» (۵11/۱): «قال آحمد: 
متروك وقال آبو زرعة واین معین : ضعیف . وقال البخاري: لا يكتب حديثه. وقال السعدي: أحاديثه 
منکرة 5 جد!. وقال الدارقطتي : متروك» . 
قلت : لکن لفظ الحدیث صحیح دون الاشارة بالکف؛ فما ثبت نحوه من حدیث آبي هریرت قال: قال 
رسول الله کا : امن خرج من الطاعة ‏ وفارق الحماعة فمات مات ميتة جاهلیة». رواه مسلم (۱۸۸). 
وانظر : الرواية التي بعدها. 
(۳) رجاله ثقات عدا: آبر صالح کاتب اللیث؛ فهو صدوق کیر الغلط . 
والحدیث رواه الحاکم (۰۷۷/۱ ۱۱۷) من طریق آبي صالح بهذا الاسناد. 
وللحدیث شواهد کما تقدم وسيأتي في الباب من رواية: زید بن أسلم بلفظ: «من مات مفارقاً 
للحماعة؛ فقد مات ميتة جاهلیةا. 
وثبت في اصحیح مسلم» ( بلفظ: «... ومن مات ولیس في عنقه بیعة؛ مات ميتة جاهلیة». 
() اسناده 
رواه أحمد /٤(‏ ۳۰٣۱ء‏ ۲۰۲)؛ والترمذي (۰۲۸۲۳ 4 ۲۸) وآبو یعلی (۱۰۷۱)؛ والحاکم (۱۱۸/۱) 
من طرق عن یحبی بن آبي کثیر بهذا الاسناد. 


مقدمة الجزء الخامس شف 
س سبي | “5 أ 
عن قتادق عن سعید بن المستب» عن ابه عباس قال : قال رسول الہ رو 


«مَنْ قازق جماعة المسلمين قَيْدَ شِبْرء ققد خَلَعَ ربقة الاسلام ین ُلقہ؛''. 


٦‏ - أنَا أبو القاسم: عُبيد الله بن أحمد بن عُثمان الصيرفي» وأبو الحسين: 
محمد بن محمد بن المظفر بن عبد الله الدّقاق» قال محمد: أناء قال الآخر: نا 
علي بن عمر بن محمد الحُتّليء نا أبو نصر : عرّير بن نصر [11/ب] بن الليث؛ قدم 
عليناء وقال الصيرفي: عُرّير بن نَضْر بن ليث بن أبي الليث”” الأشروسني؛ نا 
بكران بن عبد الرحمن البغدادي ‏ زاد الصيرفي: أبو القاسم ‏ ثم اتفقا: قال: نا 
عبد الحميد بن نهشل» عن الفضيل بن عياض» عن منصور بن المعتمر» عن إبراهيم 
النخعي » عن علقمة» عن عبد الله بن مسعودء قال: قال رسول الله و : 

امن قارق الحماعة فافتلو؛» . 


۷ - آنا آبو القاسم: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السّرَّاجء نا أبو العباس: 
محمد بن یعقوب الاصمء نا العباس بن محمد الدّوري» نا أبو النضرء نا عبد الرحمن بن 
عبد الله بن دينار» عن زید ؛ بن آسلم > عن ابن عمر» عن رسول الله می قال : 

«مَنْ مَاتَ مُقَارقاً للجماعة فقد مَاتَ ميتةٌ جاهلیة». 

(۱) إسناده ضعيف (والحديث ثابت بإسناد صحيح) : 
وعلته خليد بن دعلج؛ أورده الذهبي في «ميزان الاعتدال» )1777/١(‏ ء وقال: «ضعفه أحمد ويحيى» 
وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أبو حاتم : صالح ليس بالمتين. وقال ابن عدي : عامة حدیثه تابعه 
عليه غیرہء وقال ابن حبان: كان كثير الخطأ». 
وعزاه الهيثمي في امجمع الزوائد» (۲۲۶/۵) الی الطبراني في «الأوسط» والبزارء وقال: «فيه خليد بن 
دعلج؛ وهو ضعیف وللحدیث شواهد منها حدیث آبي موسی الاشعري السابق وهو باسناد صحیح»» 
وانظر : الحدیث رقم (4۳۰). 

(؟) (ظ): «ابن ليث بن أبي ليث). 

(۳) الحديث ا المؤلف فی ( تاریخ بغداد» (۷/ ۱۳۱) من طریق أبي نصر: عزيز بن نصرء في ترجمة: 
بكران بن عبد الرحمن البغدادي» ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا . 
كما أورد ترجمة عزيز بن نصر )”19/١7(‏ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً . 
وأما عبد الحميد بن نهشلء فلم أقف على ترجمته. 

)٤(‏ إسناده حسن: 
عدا: عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار» قال الحافظ في «التقریب»: «صدوق یخطی» لکن للحدیث - 


- ۳۳۳ مقدمة الجزء الخامس 

۸ ۔ نا أبو تُعَیْم الحافظ ۔ إملاء - نا محمد بن جعفر بن الهیثم نا محمد بن 
أبي العَوَّام» نا أبي» نا آبو آحمد بن خون الخراساني» عن زید الْعَمّي» عن سعید بن 
جبیں عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه کل : 

١مَنْ‏ عمل في الجماعة: فإنْ أَصَابَ تَقُبّل مِنْهُء ورن أُخطاً غُفرَ لَهُء ومن عمل في 
الثرقةء فان اصاب لم پُقبْل منهُء ون اَخْطاً فليبوًاً مقعَده من التار»“. 

۹ آنا القاضي آبو الطیب: طاهر بن عبد اللہ بن طاهر الطبري آنا موسی بن 
جعفر بن محمد بن عرفة مولی بني ھاشم نا محمد بن ذریح المُکبریٗ؛ 

وأنا الحسن بن علي الجوهري» أنا محمد بن أحمد بن يحيى العطشي» نا 
محمد بن صالح بن ذریح» نا محمد بن عبد المجيد» نا سلم بن سالم» عن نوح بن 
أبي مريم» عن زيد العمي» عن سعيد بن جبیر» عن ابن عباس» قال: قال 
رسول اللہ ہا : 

امن عمل في الحماعة صاب تَقَبَلَ الله مِنْه» ومَنْ أخطأ غَمَّر لله له ومن عمل في 
رف فأصَاب لم یقبل الّه منه. ومن أخطاً فلیتبواً مقعدة من الثّار)”" . 


= شواهد ومتابعات بمعناهی تقدم الکلام علیها . 
ورواه حمد (۰۷۰/۲ ۱۲۳) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دینار . 
ولم ینفرد الحدیث بطریق عبد الرحمن بن دینار ولکنه توبع: 
فقد رواه الامام آحمد (۰۹۳/۲ 97) من طريق محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم واسناده حسن. 
وقد رواه مسلم (۱۸۵۱) بلفظ «ومن مات ولیس في عنقه بيعة...» . 

(۱) اسناده ضعیف : 
فيه : زید بن الحواري العمي؛ قال الحافظ في «التقریب: (ضعیف؟. 
وقال ابن عدي في «الکامل» (۱۰۰۷/۳): (عامة ما يرويه ومن يروي عنهم ضعفاء هم وهوء على أن 
شعبة روی عنه» ولعل شعبة لم یرو عن أضعف منه». 
وقال آبو حاتم (۵۱۰/۳): اضعیف الحدیث» یکتب حدیثه» ولا یحتج به؟» وقال آبو زرعة: «لیس 
بالقوي واهي الحدیث؛ ضعیف"» وقال آحمد: «صالح» وقال ابن معین: «لا شي4. 

(۲) إسنادہ ضعیف جدا: 
وھو مسلسل بالضعفاء: 
أ - زيد العمي» وقد سبق الكلام عليه في الحديث السابق. 
ب ‏ نوح بن أبي مريم: قال الحافظ : «كذبوه في الحديث»» وقال ابن المبارك: «كان يضع». 
ج ‏ سلم بن سالم: آورده الذهيي في «میزان الاعتدال» (۰)۱۸۵/۲ وقال: «ضعفه ابن معين» وقال 
مرة: لیس بشیء. وقال أحمد: لیس بذاكث. وقال آبو زرعة: لا یکتب حدیثه» وکان مرجثأ» وکان لا 
- ثم أومأ بيده الی فیه -» قال آبو حاتم: يعني: لا یصدق. وقال ابن المبارگ: اتق حیات سلم - 


مقدمة الحزء الخامس 
حمدان؛ نا پشر ین موسی؛ نا معاوية بن عمروء عن أبي | اسحاق افزادي عن 


Yo 


إن ني إسرائيل, تفرقٹ على | إحدى وسبعین فرق وان ۳ ستفترق علی ٩‏ ائنتین 
و ين فرقة فرقة كلها في الثار. إلا فرقة و احدةّ) قال : اوهي الحماعة»(۱. 


محمد بن العباس الخزازء قال: نا عبد الله بن سليمان بن الأشعث» نا أحمد بن 
الحمصي» حدلثة؛ أن عمرو بن سعد د مولی غفار حدثه أن يزيد الرقاشي حدثه أن 
أنس بن مالك حدنه ‏ قال : قال رسول الله : 
1 ۱ > »° سض و ہم ê A _. f (YD)‏ 
«إنَّ بنی إسرئيل [۲/ | تفرقت على واحدة وئمانین ملت وستفترق آمتی علی 
اثنتين وثمانین ملة» کلها في النار فیر مِلْة واحدةا قالوا: وأية ملةٍ هي يا 
و 
رسول الله؟ء قال: (الجماعة؛'''. 
= لا تلسعك. وقال النسائي : ضعیف! . 
)۱( إسناده ضعيف (والحديث صحيح) : 
رواه اللالكائي في «آصول الاعتقاد! )١54(‏ من طريق الأوزاعي» به. 
وفي إسناده يزيد الرقاشي » وهو ضعیف » ولکنه نوبع : 
فقد رواه این ماجه 4( وا بن أبي عاصم في «السنة؛ (54) من طریق آخر بإسناد رجاله كلهم 
قال البوصيري في «الزوائد»: «!سناده صحیحء رجاله ثقات». وفي |سناد المصنف أيضاً: شيخه أبو 
العلاء الواسطي » ترجم في «تاریخ بغداد» (۳/ ٩۵‏ ۹۷( وفيه بعضص الشيء . راجع ترجمته هناك 
ما رواہ أبو داود (٤9۹٥٥)؛‏ والترمذي (۲۲4۲)+ وابن ماجه (۳۹۹۱)؛ وآأحمد (۳۳۲/۲): والحاکم 
(۱۲۸/۱)؛ وابن آبي عاصم في «السنة» [٦٦ء‏ 1۷) من حدیث آبي هریرة. واسناده حسن. . 
ومنها ما رواه ابن ماجه (۳۹۹۲)؛ واللالکائی (59١)؛‏ وابن آبی ب عاصم (1۳) من حدیث عوف بن 
مالك. قال الشيخ الألباني : الإسناده جيد؛ [ظلال الجنة: (ص57)]. . 
وثبت أيضاً من حديث معاوية بن أبي سمبان» وآبي آمامت وغيرهم. . وما ذكرته يكفي بالحكم على 
(۲) في هامش الأصل : «أحد وثمانين». 
(۳) إسنادہ ضعیف؛ وهذا اللفظ منكر: 
وعلته : يزيد الرقاشي» وهو . ضعیف . 


۳۳۹ 


2 (١)۔‏ ٤ء‏ 
قلت ': ومن روى إحدى وسبعين ملة أكثر. 
الحسين بن إدريس» نا عثمان ‏ هو ابن أبى شيبة -» نا جریر عن سهیل » عن آبیه. 
عن أبي هريرة» قال: قال رسول الله كك : 


«إنَّ الله يَرْضَئْ لکم ثلاث ویکر؛ لکم ثلائاً. برضی لک أنْ تَعْبْدُوهٌ ولا تشرکوا به 
شيئاً وان تعتصمو | بحبل الله جمیعاً ولا تفرقُواء وتناصحوا من ولاه الله مرک ويكره 
لكم: قي وقال وكثرة السّوَالٍِ وإضاعة المال»”''. 

: اتا القاضي أبو بكر الحيري› نأ محمد بن یعقو ب الاصم نأ أبو عتبة‎ - ٣ 
أحمد بن الفرج الحجازي» نا بقية» عن معان بن رفاعت قال: حدثنى عبد الوهاب بن‎ 
: بخت ؛ عن أنس بن مالك» عن رسول الله کل قال‎ 

«ثلاث لا يغل عليهنَ قلبُ مؤمن: إخلاصٌ العمل لله؛ ومناصحة آولي الأمر ولزوم 

Me e? Ê wo 1‏ 
جماعة المسلمین. فان دعوتهم تجیط ین وراهم» . 
٤‏ . آنا القاضي آبو عمر: القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي نا آبو 
العباس: محمد بن أحمد بن حماد الاثرم» فى سنة ثلاثين وثلاثمائةء ا العباس بن 
عبد الله الترقفى» نا محمد بن يوسف الفريابى» عن سفیان» عن سلیمان - وهو 
= وفيه أيضاً: عبد الله بن غزوان» وشيخه عمرو بن سعد. قال الحافظ في «لسان المیزان» (۳۲۰/۳) - 
في ترجمة عبد الله بن غزوان» عن عمرو بن سعد : المجهول کشیخه) . 

)١(‏ «قلت» ليست في (ظ). 

)۲( اسناده حسن : 
ورواه مسلم (۱۷۱۵) : حدثني زھیر بن حرب» حدثنا جرير بهذا الإسناد» ولم يذكر في الثلائة الأولى 
قوله : (وتناصحوا من ولاه الله آمرکم» . 
ورواه آحمد (۳۱۷/۲): ثنا خحلف» عن خالد عن سهیل» به . وإسناده صحیح . 

(۳) إسناده ضعيف (والحديث صحیح) : 
بقية بن الوليد: پدلس عن الضعفای ومعان بن رفاعة قال في «التقريب؟ : الین الحدیث؛ کثیر 
الإرسال». 
لکن الحديث ثبت عن جماعة من الصحابة: 
منهم ريد بن ثابت : رواه أحمد /٥(‏ ۱۸۳)؛ وابن ٠‏ حبان (۷)؛ والدارمي (۱/ 46۲ 1۳ بن أبي عاصم 
فی «السنة» ۰۱۸۷ واسناده صحیح . 
ومنهم عبد الله بن مسعود: رواه ابن آبي عاصم في «السنة» (۱۰۸7). ورجاله ثقات وبهذا تعلم صحهة 
الحديث وثبوته عن النبي ييل . 


مقد مه الحرء الخامس 
۳۳۷ 
الشيباني - عن الشعبي » قال : كتب عمر إلى شریح: 
١أَنِ‏ اقُغی ہما في کتاب اللہ قَإنْ أَتَاكَ أمرّ لیس في کتاب ال َافْضٍ بما سن 
رسول الله كك فإِنْ أتاكٌ أمرٌ ليس فی کتاب الل ولم بَسْتَهُ رسولْ الله يكلو فانظر ما 
الذي اجتمعَ عليه النامنُ» فإن جاءك أمرٌ لم يتكلم فيه آحد» فأي الأمرين شت 
فَحْذْ بو» إِنْ شنت فتقدم وإن شئت فتأخر ولا أرى التأخير إلا خيراً لك». 


)۲( 
06 - آنَا ابو عبد اله لحسین ؛ بن الحسن بن محمد القاسم لمخزويي؛ ز نا 
على ا المسشودی» عن عاصمء عن أبي وائل» عن ابد مسعو د » قال : 
١ن‏ الله نظر في قلوب العباد» فاختار محمداً ا فرعته برسالتهء وانتحبه بعلمد» 
ثم نظر في قلوب النّاس فاختارٌ َصحاب» فجعلهم وزراء نبیّه وأنصارٌ دِينِهِ فما راہ 
المؤمنون حسناً فھو عند اللہ حسنٌء وما رآ٥‏ المؤمنون قَبِيحاً فهو عند الله قبي . 
5 - أنا الحسن بن أبي بکر أنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي» نا 
مالك بن الحارث› عن عبد الرحمن بن يزيد» قال: قال عبد الله : 
)۱( رجاله ثقات (و|سناده صحیح من طریق آخری) : 
والظاهر من سند المصنف الانقطاع بين عامر الشعبي؛ وعمر ء فإنه لم يدركه. 
ولكن رواه النسائي )۸/ (T1‏ وابن عبد البر في (جامع بیان العلم وفضله» (۷۰/۲) من طریق سفیان 
الثوري» عن سلیمان الشيباني» عن الشعبي» عن شریح؛ أن عمر كتب إليه. . . إلخ . 
ورواه کذلك الدارمي (1۰/۱) عن آبي (سحاق عن الشعبي . 
وهذا اسناد صحیح وانتمت علة الا نقطاع . 
(۳) زسناده حسن لفیره: 
عاصم: هو ابن بهدلة ابن آبي النجود: «صدوق له آوهام» وبقية رجال الاسناد ثقات غیر آن 
المسعودي قد اختلط. وابن علي : روی عنه بعد | لاختلاط . 
والاثر رواه أیضاً البيهقي في «کتاب الاعتقاد» (ص۲۰۸) من طریق آبي داود الطيالسي عن 
والطيالسي روي عنه أيضاً بعد الاختلاط» كما في كتاب «الکواکب النیرات». 
وتابعه أبو بكر بن عياش» عن عاصمء به؛ آخرجه أحمد (۳۷۹/۱)؛ والبزار (۱۳۰). 
وأبو بكر أيضاً لما كبر ساء حفظه» ولكن به يتقوى ويرتقي إلى التحسين. 
وللجملة الأخيرة آخر في الذي بعدہ . 


مقد مه الجزء الخامس 
۳۳۸ سس 
ما رَأّی المومنونَ حسَناً فهو عندٌ الله حسنٌء وما أرى المؤمنون سيا فهو [11/ ب] 


۰ ل ۶ ور (۱) 
عند الله سيوع )ا ۰ 


۷ هم آنا محمد بن الحسين بن الفضل القَطّانء أنا عبد الله بن جعفر بن 
درستویه» نا يعقوب بن سفيان» نا سعید بن منصور نا آبو معاويق نا أبو إسحاق 
الشیبانی» عن یسیر بن عمرو بن أبي مسعود الأنصاري ٠»‏ قال: قلت له: آوصني - 
حين أراد الخروج إلى المديئة ‏ فقال : 

«أُوصِيكَ بتقوى الله ولزوم الجماعةء فان الله لَمْ يكن لیجمع أَئَةَ محمد َل على 
و 

۸۔ أنَا القاضي أبو بکر الحیريء نا محمد بن یعقوب الأصمء نا أبو غتبةء نا 

بقيّة» نا سعيد بن عبد العزیز عن ابن حَلْبسء قال: قال بشير بن أبي مسعود - وکان 

من أصحاب رسول الله”" لا _ : 


توا ال وعَلَّيْكُمْ بالجماعة فن الله لم يكن ليجمع مه محمد بي على 
ضلالة)9'. 


وأحمد بن إسحاق بن نيخاب» قال عنه المصنف في تاريخ بغداد» :)۳٥/٤(‏ الم أسمع فيه إلا 
خیرا» . 
وهذا الاثر بتقوی بالذي قبله. 
(٢‏ اسناده صحیح . 
وقد روی هذا الاثر الفسوی في (التاریخ والمعرفة) (۳/ ۲۶۶ ۳ ۲:۵( من طریق پسیر بن عمرو» به . 
ورواه الحاكم ٤١٥٥ /٤(‏ _ ۵۰۷)؛ واللالکائی فی (أصول الاعتقاد) (٢٦۱ء‏ ۱۰۳) من طرق أخرى عن 
(۳) (ظ): «النبي 6). 
(5) رجاله ثقات وأبو عتبة قد سبق الکلام عنه» وقول ابن عدي: «لا يحتج به» وقال أبو حاتم: «محله 
الصدق) . 
وبشیر: جرم الائمة البخاري والعجلي» ومسلم وأبو حاتم وغيرهم بأنه تابعي . انظر: «الإصابة» 
.)۱٦۸/١(‏ 
وکذا أشار المصنف بأن قوله ‏ فى السند -: «وکان من أصحاب النبى ية إنما يعود إلى أبى 
مسعود» ولیس بشير . 
وقد آورد هذا الاثر الحافظ في «الاصابة"» وعزاه الی آبی العباس الاصم في «فوائده" ثم جزم 
الحافظ بانه قد سقط قوله: «عن آبیه» لان الکلام محفوظ عن آبیه کما تقدم في الاسناد السابق. 
والاثر یتقوی ویصح بالذي قبله . 


مقد مه الحزء الخامس 
۳۳۹ 


قلت: يعني: آنْ آبا مسعودٍ كان من أصحاب النبي بي لا ابنه. 

فان قال قائل: هذه كلها أخبارٌ احادء فلا يجوز الاحتجاج بها في هذه المسألة. 

قيل لَهُ: هذه مسألة شرعيةٌ» فطریقها مثل طریق مسائل الفروع ولیس للمخالفِ 
فيها طريق يمكنه القولٌ أنه يوجبُ القطمّء وإذا كان كذلك سقط هذا القول. 

وجوات آخر؛ وهو: أنها أحاديث تواتر من طریق المعني؛ لن الألفاظ الكثيرة 
(ذا وردث من طرق مختلفة ورواة شَسّى ومعناها واحذ» لم يَجُز أن یکونٌ جمیعها 
کنبا ولم یکن بد من أن يكون بعضها صحيحاًء ألا ترى أن الجمعَ الکثیر [ذا 
أخبروا بإسلامهم» وجبّ أن يكون فيهم طارق قطعاًء ولهذا نقول : انه لا یجوز آن 
قال أن جميعٌ ما روي عن النبي پا من أخبار الأحاد يجورٌ أن يكون كنبا 
موضوعاً. 

وجواتٌ آخرٌ؛ وهو: أنها وإن كانت من أخبار الآحادٍ فقد قامت الحجة بصحتها 
وثبوتها» وذلك آنها تروی في کل عصر ویحتج بها في هذه المسألةء ولم يقل عن 
أحد أنه رَدّها وأنكرهاء ولو لم تقم الحجة عندهم بصحتها لوجب آَنْ یختلفوا فیها 
فیقبلھا قومٌ ويردها آخرون؛ - العادةً جارية بذلك في خبر الواحدٍ الذي لم تقم 
الحجةُ بصحیہِ عندھمء فکان ما ذکرناه مُوجباً لصحتھا علماً وقطعاً. 

فأما الجواب عن احتجاج المخالفِ بحدیث معاذء وأن الإجماع لم يذكر فيما 
ذکر من الادلة فهو: أَنَّ الإجماع إِنّما يُعْتبرٌ بعد النبت يل؛ لأنّهُ لا يجوز أَنْ يَنْعَقِدَ 
الإجماعٌ فی حیاته دون وقوله بانفراده حجةٌ لا یفتقر الی قول غیرو فلم يكن في 
عصره اعتبار بالاجماع. 

وأما الجوابُ عن احتجاجه بقول ل : «لا تَرْجِعُوا بَعْدِي کفارآ» وبقوله: «لترکین 
سنن [1/۳] من کان قبلکم» فهو أنه خطابٌ لبعض الامت والبعض يجوز عليه 
الخطا ولأنَ قوله: «لا تجدممٌ أُمَّتِي على ضلالة» خاص في حال الاجماع 
والخاص يجب أن يقضي به على العام. 

وأما الجوابُ عن قوله: إنهم في حال الإجماع بمنزلتهم في حال الانفراد: فهو: 
أنّ عصمة الأمّة في حال الإجماع آثبتناه بالشرع دون العقل» فلا یمتنع آن يعلم الله 
آنهم لا یختارون الخطاً في حال الإجماعء ولا يقع ذلك منهمء فإذا أخبر بذلك» 
وجب المصير إليه والعمل به. 


سس[ ۳۳۳۰ مقدمة الجزء الخامس 

وآما الجواب عن قوله: انه لا طریق الی معرفة الاجماع لکثرة المسلمین» فهو: 
أن الإجماعَ ينعقدٌ عندنا باتفاق العلماء وإذا”'' اتفقوا عليه كانت العامة تابعةً لهم 
ويمكن معرفة اتفاق أهل العلم؛ لأن من اشتغل بالعلم حتی صار من 5 الاجتهاد 
فيه لم يخف مره علی آهل بلده وجیرانه ولم یخف خضوره وغيبته» ويمكن الإمام 
آن یبعث الی البلاد» ویتعرف آقاویل الجمیع فان قال یجوز أن يكون في أسر في 
الغزو رجل من آهل العلم» وحصل في آيدي المشرکین غیر مقدور علیه؟ 

فالجواب: أَنَّ مثلَ هذا لا يخفى» وذا جری مثل ذلك. لم ینعقد الاجماع لا 
بالوقوف على مذهبه فيه. 


م۳ ص 
2226 5 2626 
2 


)١(‏ (ظ): «إذا» بدون الواو. 


باب القول فى أن إجماع أهل كل عصر حجدة... 


SOR 
5 پ9‎ 
sO 








بكب القول ي أن إجماع أهل ڪل عصر حجة 
وأنه لا يقف على الصحابه خاصة 





إذا أجمع أهل عصر على شيء؛ كان (جماعهم حجة» ولا يجوز اجتماعهم على 
الخطأ. 

وَقَالَ داود بن علي : الاجماع: إجماع الصحابة دون غیرهم» واحتج بقوله تعالی : 
7 جعلتكم أَمَهٌ وَسَطا [البقرة: *0]15 وبقوله: كُكُمْ خَيْرَ َو أرجت لئاس 
ون پالمعروب وتنهوت عَن المنگر؟ [آل عمران: .]1٠٠١‏ 

قال: وهذا خطاب مواجهة للصحابة دون غیرهم فلا مَذخل فیه لمن سواهم 
قال : ولان العقل يجوز الخطأ علی العدد الکثیر وانما وجبت العصمة من طريق 
الشرع» وقد ثبت الشرع بعصمة الصحابة في إجماعهم» ولم يثبت بعصمة غيرهم» 
فمن ادّعیٰ عصمةً غيرهم فعليه إقامة الدلیل . 

وهذا غير صحیحء لقوله تعالى: وتي عَيْرَ سيل الْمُؤْمِنينَ# [النساء: 211١6‏ ولم 
يفرق بين الصحابة وبين غيرهم» فهو على عمومه. 

7 ما روي عن النبي كَل؛ أنه قال: «لا تجتمع متي على ضلالة». وقوله: 
(إانٌ الله علی الجماعة)ء وقوله: 'مَنْ فَارَق الجماعةً مات ميتة جاهلية» وما أشبه ذلك 
من الأحاديث التي قدمناه""“» وهي عامة في الصحابة وفي غيرهم. 

فأما الجواب عن الاين فهو : أن ذلك خطابٌ لجميع الأمَةء كما قال الله تعالی: 
#وَآَقِيمُوا اَلَو وا کرد [البقرة: ١٠٠]ء‏ ولوا فى سيل أله [البقرة: »]۲٤١‏ 
انك ما اب لح ین لس الساء: ۰۲۳ وكل ذلك خطابٌ لجمیع الامَ» فکذلك 
(۳/ب] ههنا؛ یدل عليه أن صغارّ الصّحابة الذين بلغوا وصاروا من هل الاجتهاد 
0-0 


)١(‏ تقدم تخریج هذه الأحاديث في الفصل السابق. 


باب القول في أن إجماع أهل كل عصر حجة... 


= 
وغیرهم» فلم يصح ما قاله . 


یم 7 
5 26 ۰2 26 چے 
25 








4 القول فيما يُثْرفُ به الإجماعٌ 
ومَنْ يُعتبرٌ قوله ومن لا يُعتبر 





می 


اعلم أن الإجماعَ يُعرفُ بقولٍ» وبفعل» وبقولٍ وإقرارِ وبفعل وإقرار. 

فأمًا القول: فهو أن يتفقّ قول الجميع على الحكمء بِأنْ يقولوا كلهم. هذا حلالٌ 
أو حرامٌ. ۱ ۱ 

وأمّا الفعل : فهو آن یفعلوا کلهم الشیء . 

وما القول والاقرار: فهو أَنْ یقول بعضهم قولا وينتشرٌ في الباقي» فيسكتوا عن 

وأمّا الفعل والاقرار: فهو أَنْ يفعلَ بعضهم شیت ویتصل بالباقین فیسکتوا عن 
(نکارو . ۱ 
ويُعْتبِرٌ فى صحة الإجماع اثّفاق کل من كان من أهل الاجتهادٍ سواءَ كان مُدَرّساً 
مشهوراًء أو خايلاً. ولا فرق بين أن يكونّ المجتهدٌ من أهلٍ عَضْرِهم أو لحق بهم 
من أهل العصر الذي بعدهم» وصارٌ من 2 الاجتهادٍ عند الحاوثة کالتابع» إذا أَذْرَكَ 
الصحابة في وقتٍ حدوثه الحادثة وهو من أهل الاجتهاد. 

وقال بعض النّاسِ: لا يعتدٌ بقول التّابعي مع الصحابة. والدلیل علی ما قلناء 
سعيدٌ بن المسيب» وآبا سلمة بن عبد الرحمن وأصحاب عبد اللہ بن مسعود؛ کشریج 
وغيره» کانوا یجتهدون في زمن السّحابة ولم ینکز علیهم أَحدّ؛ ولا التابعي من 
آهل الاجتهاد عند حدوثٍ الحادلة فوجب آَنْ يعتدٌ بقوله؛ کأصاغر الصحابة. 

۹۔ أَنَا محمد بن الحسین بن الفضل القَظان» أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه 
[الأصبهاني]”''» نا یعقوب بن سفیان نا عبد العزيز بن عمران» نا عبد الله بن وهب» 
أخبرني أسامة بن زيدٍ: أَنَّ نافعاً حَدَّئه؛ أَنَّ سعيدٌ بن المسيّب سُيْلَ عن مسألةٍ فأجاب 


0 


ا 


3 


0 
فيهاء تَأَخِبْر ابن عمرٌ بجوابهء فعجب ابن عمرّ من ۳" فا اب المسيّب ثم قال ابن عمر: 


۰ 
سے 


(۱) من (ظ). (۲) «من» لیست فی (ظ). 








- باب القول فيما يُعَرفٌ به الاجماعٌ ومَنْ يُعتبرٌ قوله ومن لا یُعتبر 
«أَلَيْس قد أخبرتكم عن هذا الرجل؟ ‏ يريد ابن المسيب - هو والله أحدٌ 
المفت ۱ . 

۹ وأنا ابن الفضل» أنا ابن درستويه» نا یعقوب. نا آبو صالح» حدثني 
اللیث عن يحيى بن سعید » قال : 

«کان عبد ال بن عمر إذا سيل عن الشيء يشكل عليه قال: سَلوا سعید بنّ 
المسیّب: فَإلَهُ قد جالسّ الصّالحین». 

۱ - آنا آبو الحسن: محمد بن عبيد الله الخنایي» أنا آبو الحسن : علي بن 
محمد بن الزبير الكوفي» نا الحسن بن علي بن عفان» نا جعفر بن عون. أنا 
يحيى بن سعید» عن سلیمان بن پسار؛ آخبرني آبو سلمت قال : كنت مع أبي هريرة 
ابن عباسي في امرآء ۱/۸0 توفي عنها زوجها وهي حامل؛ فلم تل بعد وفا إلا 
وضع ما فی بطٹھا نقد لت وانقضث عذتهاء قال آبو هریر: فاني آتون کم 
قال ابی أخي ؛ قال: بعتا كُريباً مولى ابن عباس إلى أمّ سلمةً يَسْألها عن ذلك؟ 

فجاءنا من عندها قالت : : اتوفي زوج سبيعة الأسلمية وهي حامل > فلما وضعت ما 
في بطنها ذكرث ذلك لرسول الله يك فأمرها أن تزوج»" 


۲ - آنا أبو الحسن: على بن القاسم الشاهد بالبصرة» نا على بن إسحاق 
المادرائی» نا آبو قلابقف نا سعید بن عامر نا شعبة» عن سیّار عن الشعبی آن عمر 
سَاوَمَ رجلا بفرس فأخذهُ فعطبّ, فقال له الرجل: يا أميرٌ المؤمنينَ أعطني ثمنّ 
فرسي؟ : فقال له عمر 

0 بشر 
)١(‏ إسناده حسن : 
والأثر: رواه يعقوب الفسوي في تاريخه )5194/١(‏ عن عبد العزيز بهذا الإسناد. 
(؟) رجاله ثقات غير أن: أبو صالح كاتب الليث؛ «صدوق كثير الغلط» كما ترجم له الحافظ في «التقريب». 
والأثر: رواه يعقوب الفسوي في «تاريخه» .)٦۷٤/١(‏ 
(۳) إسناده حسن: 
ورواه مسلم )١5865(‏ من طريق يحبى بن سعيد بهذا الإسناد. 
ورواه ابن عبد البر (۳4/۲) من طريق آبي سلمة به. 
)٤(‏ «فال» ساقطة من (ظ). 


باب القول فیما یقرف به الاجماعٌ ومَنْ يُعتبرٌ قوله ومن لا يُعتبر 
آغذته علی سوم وقد لزمك ثمنه» فأعطى عمرٌ ثمن الفرس قال: فولي شريحاً 
العراق أو قال: الکوفة"". 

۳ - وأنا علی نا علی. نا آبو قلابت نا أبو حذيفة» نا سفیان الثوريی» عن 
آبي اسحاق» عن هبيرة بن یریم قال: قال علي بن آبي طالب: اجمعو لي القرای 
وجعل یسائلهم رجلاً رجلا حتى انتهى إلى شريح» فساءله طویلا؟ ثم قال: 


of. ۳ ۰‏ 2 م ع 1 لم 
«ذمب فأنت من آَفضَی العرب آو آقضی الناس»۳" 


4 - آنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمذاني» نا صالح بن أحمد بن محمد 
الحافظ قال: سمعت القاسم بن أبي صالح» يقول: سمعت أبا حاتم الرازي يقول: 

«العلم عندناء ما كان عن الله تعالی» من کتاب ناطقء ناسخ غیر منسوخ» وما 
صحت الأخبارٌ عن رسول الله يل مِمّا لا معارض له وما جاء عن الألباء من 
الصحابة ما اتفقوا علیه. فاذا اختلفوا لم یخرج من اختلافهم فإذا خفيّ ذلك ول 
یفهم فعن التابعین» فاذا لم یوج عن التابعین ذ فعن أئمة الهدی من آتباعهم مثل : 
یوب السختياني » وحماد بن زید» وحماد بن سلمت وسفيان» ومالك ب بن آنس 


والاوزاعيء والحسن ؛ بن صالح. ثم مَنْ بعذ» ما لم يُوجد عن آمثالهی فعن مثل : 
)١(‏ آبو قلابةف هو: عبد الملك بن محمد الرقاشي؛ قال عنه الحافظ في «التقریب»: «صدوق یخطیع تخیر 
حفظه لما سكن بغداد» وبقیة رجال الإسناد ثقات» لكن الشعبي لم يدرك عمر كما قرر ذلك 
الدارقطني في «سننه» (۳۰۹/۳)ء وقال أبو حاتم وآبو زرعة «المراسیل» :)۱٦٦١(‏ (الشعبي عن عمر: 
مرسل» . 
قلت: يغلب على الظن أن يكون الشعبي سمع هذا الخبر من شريح نفسه» وذلك أن المصنف روى 
هذا الأثر مع زيادة: «ما استبان لك في كتاب الله فلا تسأل عنه. .. إلخ». 
وقد تقدم آن عامر الشعبي روى عن شريح» عن عمر هذه الوصاياء» فهي رواية واحدة» قد بينت 
اتصالها بهذا الاسناد تحت رقم (446). 
والاثر رواه ابن سعد في «الطبقات» (۳۳۲/۷)؛ وابن آبي حاتم في «الجرح والتعدیل» (۲۳۲/4). 
(۲) آبو حذيفة» هو: موسی بن مسعود النهدي قال في «التقریب»: «صدوق سیی الحفظ». 
وأبو قلابة: تقدم الکلام علیه في الاسناد السابق. 
قلت : تابع آبا حذیفة: عبد الرحمن بن مهدي ؛ رواه ابن آبي حاتم في «الجرح والتعدیل» (۳۳۲/4 - 
۳۳۳ ال نا أحمد بن سنان الواسطي» نا عبد الرحمن بن مهدي» عن سفیان» به. 
وهذا [سناد لا باس به» فان هبيرة بن یریم قال عنه الامام آحمد: «لا بأس به"» ووثقه ابن حبان؛ 
لکن قال النسائي: «لیس بالقوي»» وقال آبو حاتم: «شبیه بالمجهول» آما الحافظ ابن حجر فقد 
ترجم له في «التقریب»» وقال: «لا بأس به». 


- باب القول فيما يُقَرفٌ به الإجماعٌ ومَنّ يُعتبرٌ قوله ومن لا يُعتبر 
عبل الرحمن بن مهدي › وعبد اللہ بن المبارك. وعيل اللہ بن ادریس» ويحيى بن آدم» 
وسفیان بن عیینف ووکیع بن الجراح ومن بعدهم: محمد بن إدريس الشافعي » 
ویرید , بن هارون» والحميدي» وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي» 
وأبي عبيد: القاسم بن سا | 

لأثر في اعصارهم» ولهم نظراء كثيرون مه أهل كل عصر أُولُو نظر واجتهادٍء قما 
أجمعوا [٤٦/ب]‏ عليه فهو الححت ويسقط جتهاد 3 وت فكذلك اذا 
ان شاء الله . 


2 2 
25 26 مد‎ 26 ٩ 
2 


)۱( إسناده صحيح . 


القول فيمن رد الا جماع 





القول فيمن رد الإجماع 





آحدهما: اجماع الخاصة والعامة» وهو مثل: إجماعهم على القِبْلَةِ أنها الكعبة 
وعلی صوم رمضان» ووجوب الحج والوضوء والصلوات وعددها وأوقاتهاء 
وفرضص الزكاة وأشباه ذلك . 

والضرب الاخر: هو |جماع الخاصة دون العامة» مثل ما اجتمع علیه العلماء من 
أن الوطء مُفْسِدٌ للحجٌء وكذلك الوطء في الصوم مُفْسِدٌ للصومء وأنّ البينة على 
المدعي واليمين على المدعى عليه» وأنْ لا تنكح المرأةً على عمتها ولا على 
خالتها وان إيا وصية لوارث» وأن ل یقتل السید بعبلة ) وأشياه ذلك. 

فمن جحد الاجماع الأوّل استتیب. فان تاب والا فیل» ومن رَد الاجماع الاخر 
فهو جاهل یکلم" ذلك» فإذا عَلِمَهُ ثم رده بعد العلم قیل له: آنت رجل مُعَاند 


2م یم 
٩‏ 26 یں 26 25 
25 


)۱( اليعلم) ساقطة من (ظ). 


۰ ۴ س 3 ر 
باب القول في أنه يجب اتباع ما سَنَّهَ أكمة السلف... 





لب القول فى أنه يجب اتباع ما سَنَّهُ أئمةٌ السلف 
من الاجماع والخلاف وأنه لا یجوز الخروج عنه 





إذا اختلفت الصحابة في مسألةٍ على قوْلین » وانقرض العصر علیه» لم يَجُز للتابعین 
آن یتفقوا على أحدٍ القولين» فان فعلوا ذلك لم یرل خلاف الصحابة. والدلیل عليه 
آن الصحابة آجمعث على جواز الأخذٍ بِکلٌ واحلٍ من القولینْ» وعلی بطلان ما عدا 
ذلك فإذا صار التابعون إلى القول بتحریم آحدهما لم يَجَرْ ذلك» وكان خرقا 
للاجماع» وهذا بمثابة ما لو اختلفت الصحابة في مسألة على قولين» وانقرض العصر 
علیه. فانه لا یجوژ للتابعین (حداثٌ قول ثالث؛ لأن اختلافهم على قولين إجماع 
على إبطال كل قول سواهما"؟» كما أن إجماعهم على قول إجماعٌ على إبطالٍ كل 
قول سواة» فكما لم يَجَرْ إحداث قول ثانٍ فيما أجمعوا فيه على قولٍ؛ لم يجز 
إحداث قول ثالث فيما أجمعوا فيه على قولين. 


0 - أنَا أبو الحسن: علي بن أحمد بن بكران الفُوّي بالبصرة» نا أبو علي : 
الحسن بن محمد بن عثمان الفَسوي؛ نا یعقوب بن سفیانء نا سعيد بن آبي مریم نا 
رشدين بن سعد» قال: حدثني عقیل» عن ابن شهاب» عن عمر بن عبد العزیز» قال: 

«سنَّ رسول الله كل وولاء الامر بعده شْتّنا الأخذ بها تصدیق لکتاب ای 
واستکمالْ لطاعیه» وقُرَةٌ على دين الله» ليس لأحدٍ تغييرها ولا تبديلهاء ولا النظر 
في رأي من خالفھاء فمن اقتدى بما سنوا اهتدى» ومن استبصر بها [1/15] تبصّرء 
ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى» وأصلاه جهنم وساءث 


مصیر])(' 


)١(‏ (ظ): «سواء» وهو خطأء والصواب ما في الأصل ليستقيم المعنى. 

(؟) إسناده ضعيف [حسن لغيره]: 
وعلته: رشدين بن سعد» قال في «التقريب»: «ضعيف). 
والأثر: رواه الفسوي - )۳۸١/۳(‏ نصوص مقتبسة من كتاب السنة مضافة إلى كتاب «المعرفة 
والتاریخ» بهذا الاسناد. 


باب القول في أنه يجب اتباع ما سَنْهُ أكمة السلف... 


٤۵٦‏ آنا بو سعید : محمد بن موسی الصيرفي ‏ نا ابو العباس محمد بن یعقوب 
الاصم نا محمد بن اسحاق الصغاني. نا آحمد بن آبی الطیب نا عیسی بن 
يونس › عن زمعة بن صالحء عن عثمان بن حاضر الأزدي» قال: دخلت على ابن 
عباس فقلت أوصنى» فقال : 

«عليك بالا ستقامف اتبع ولا تبتدع» ۳ . 

۷ ۔ آنا محمد بن علي بن الفتح الحربي أنا عمر بن أحمد الواعظ» نا نصر بن 
القاسم الفرائضي» نا (سحاق بن آبي |سرائیل قال: سمعت سفیان یقول : 

)٢( گی 1 ۰ 2 مھ‎ ٠ : 

(إذا كان ياتم بمن قبله فهو إمام لمن بعده» . 


2 ۳ 
2٩5 6 26 ٩ 


5.2 
هم 


= ورواه اللالكائى )١4(‏ كذلك بهذا الإسناد. 
والأثر له طريق آخر رواه الآجري في «الشريعة» (ص۸٦ء‏ ٦٦ء‏ 0705؟ وابن عبد البر في «جامع بيان 
العلم» (٢۲۳۲)؛‏ وفي إسناده انقطاع بين مالك وعمر بن عبد العزيز ورجاله ثقات» ويصلح لأن يكون 
شاهداً لهذا الإسناد. 

)١(‏ إسناده ضعيف: 
زمعة بن صالح» قال في «التقريب»: «اضعيف». 

(۲) إسناده صحيح . 


باب ما جَاء في قول الواجد من الصحابة 





[إذا قال بعضٌ الصحابة]”'' قولاً» ولم ینتشر في علماء السحابة. ولم یعرف له 
مخالٹء لم یکن ذلك إجُماعاًء وهل هو حجة”" أمْ لا؟ 

فیه قولان : 

آحدهما : 

والقول الثاني : أنه ليس بحجة. 

فمنْ ذمبٍ إلى القولٍ الأولٍ: احتج بأنَّ الصحابئ لا يخلو من أنْ يكونَ قوله 
تَؤقيفاً من النبي ككل آو یکون اجتهاداً منه» فن كان توقيفاً» وجب أَنْ یکونَ مقدماً 
على القياس ؛ لذن خبر الواحد أَفْوَى من القیاس والاستدلال» وان كان اجتهاداً منه 
وجب 2 يكون اجتهاده أفوى من احتهاد غیره» لانه شاهد الرسول" کل وسمع 
كلامَهُء والساممُ أعرف بمقاصدِ المتکلمء ومعاني کلامو مِمّنْ لم يَسمَعْهُ» فوجبَ أَنْ 
یکونٌ اجتهاده مُقَدماً علی اجتھادِ من لم یسمعْ منهء ولهذا قال آیوب السختياني 
وخالد الحذاء : 


5 
جو 


7 
ره ححه. 


ا 


۸ -ما أنا ابن الفضل القطان» أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه» نا يعقوب بن 
سفيان» نا سليمان بن حرب» نا حماد بن زيد» عن أيوب» قال: 

(إذا بلخك اغتلافٌ عن النبي و فوجَدْتَ في ذلك الاختلاف أبا بكر وعمرّء فش 
يدك به فإنّه الحقٌّء وهو السنة»"*. 

۹ .. .. وقال یعقوب. نا آبو النعمان» نا حمادء عن خالد» قال: 

نا لثری الناسخ من قول رسول الله اة ما كان عليه أبو بكر وعم . 


)١(‏ زيادة من (ظ). (۲) (ظ): «أو». 
(۳) (ظ): «النبي» . 2 إسناده صحیح. 
00( (ظ): «وما» وهو خطأ . 00 اسناده حسن . 


باب ما جَاءَ في قول الواجد من الصحابة 
- ۳۱ 
خالد بن خلي الحمصي» نا أحمد بن خالد الوهبى» نا إسرائيل» عن آبی حصین» 


يبا 
سے خی 


عن يحيى بن وثاب» عن مسروقي» عن 7" عبد الله أنه قال : 

«لا تَقَلْدُوا دینکم الرجال» فان آبیتم فبالاْمُوات لا بالاخیاء»۳. 

١‏ ۔ قرأت على أبي القاسم الأزجي» عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلى» قال: 
أنا آبو بکر الخلال» أنا سليمان بن الأشعث» قال : سمعت آبا عبد الله - یعنی : 


«الاتباغ أ نب تب الجا ما جاء عن النبي يله وعن أضحابه» ثُمّ هو بَعْدُ في 
لت ہد 2 o‏ 


وَمَنْ قَالَ إِنَّهُ آ: : استدل أن الله تعالى إنما أُمَرَ باتباع جميع المؤمنين» 
قَدَلَّ على أن ابام يمضه بعضهم یجب ولانهُ قول 1 / ب] عالم يجوز إقراره على 


و 


الخطأء فلمْ يكن خحجة کقولِ التابعین”“ء والدلیل على أنه ليس بتوقيفي؛ أَنهُ لو کان 
كذلك لَنْقِلَ في وقتٍ من الأؤقاتٍ عن رسول الله كلك فلمًا لم يُنقل دل على أنه لیس 


بتو قيب . 


قالوا: واعتلال من قال له حجة بأن الصحابی أعلم بمعاني كلام الرّسرلٍ كله 
ومقاصیہ إِنّما يَصِحّ إذا عُلِمَ بِأنّهُ قاس على ما سَمِعَهُ واضطّرٌ إلى قَضْدِوِء فآمًا إذا 
احتمل أنْ یکون قاس على ما في القرآن آو علی ما سمع غیرث يرويه عن 
النبي يلل آو قاس على ما سمعه لم يضطر إلى قصدوء فاٍئه لیس کل سامع للکلام 


(۱) (ظ): «وعن». 

(0) استاده حسن لغیره: 
محمد بن خالد» وأحمد بن خالد کلاهما قال عنه فى «التقریب»: «صدوق* وبقية رجاله ثقات الا 
آن آبو حصین؛ واسمه: عثمان بن عاصم ريما دلس» وقد عنعن ولم يصرح بالسماع . 
والأثر: رواه اللالكائي في «أصول الاعتقاده (۱۳۱) من طریق اسرائیل» به. 
وله طريق آخر؛ رواه اللالکائی (۱۳۰)؛ واسناده حسن 
وهذا الأثر عزاه الهيثئمي في «مجمع الزوائد» /١(‏ إلى الطبرانی في «الکبیر» وقال: «رجاله رجال 
| 

۳( ۳ ساقط متنا وإسناداً من (ظ). () إسنادہ صحيح . 

)٥(‏ (ظ): «التابعي». 


۳ باب ما جاء فى قول الواجد من الصحابة 
۲ ي قول 


يجبٌ أنْ يضطرٌ إلى قَصْدٍ المتكلم» وانما هو علی حسّب قيام دلالةٍ الحالٍء وإذا كان 
كذلك لم يصح ما قاله0©. 

فاذا قلْبّا بالقول الأول» و حجة نع علی القباسَ ویلزم التابعي العمل به ولا 
يجوز له مخالفته» وادا قلنا: : اه لیس بحجة فالقیاس مقدم علبه ویسوع للتابعي 
مخالفته . 

فأمّا إذا اختلفت الصحابةٌ على قولين لم يكن قول بعضهم حجةً على بعض» ولم 
يجْرْ تقليدٌ واحدٍ من الفريقين» بل يجبٌ الرّجوعٌ إلى الڈّلیل. 

۲ 9 أنا أحمد بن أبي جعفر”" القطيعيء أنا علي بن عبد العزيز بن مردك”" 
البرذعي» أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي» نا يونس بن عبد الأعلى» قال: 
سمعتٌ الشافعي» يقول : 

«إذّا جاءة عن أصحاب النبى كَل آقاویا مُحُتلفةٌ يُنْظرٌ إلى ما هُوَ أَشْبَهُ بالکتاب 
والسنة يۇخ بو 

قَلك : فان تع ذلك من نص الکتاب والستة أو أحدهما اغتبرت أقاويلهم من 
جهة القياس» فمن شابة قوله أصلاً من الأصولٍ ألْحِقّ به. 

۳ - أنا على بن أبى على البصريء, أنا على بن عبد العزيز البرذعى» نا 
عبد الرحمن بن آبي حاتم نا يونس بن عبد الأعلى» قال: 

قال الشافعي : 

(واذا وس : آصحات النبی کل - نظِرَ أَنْبَعْهُمْ لِلْقِياس» إذا لم يوجد 
أصل بخالِفْهُمْ انب مع بْعَهُمْ یاس قد اختلف عمر وعلي في ثلاث مسائل» القیاس 
فيها مع علي» وبقوله ۳۹ 

منها : المفقود؛ قال عمر : شرب له لزع سین نع تعتد أربعة هر وعشراً 
ثم تنك وقال علي مبتلاً: لا تنکخ آبدا - وقد اختلفت فيه عن علي - حتی يصح 
موت أو فِرَاقٌ. 


. (ظ): «قال». )۲( (ظ) : (أحمد بن جعفر)‎ (١( 
. إسنادہ صحیح‎ )٤( (ظ): «مدرك») تصحيف.‎ )۳( 


باب ما جٌاء في قول الواحجد من الصحابة 
کے ۳:۳ 


الرجعت حتى د ت ر 

آن رجا ال خر آولی بها إذا دخلَ بهاء وقال على: هي للأوّلٍ أبداً وهو أحقٌ بها. 

وقال عمر في الذي ينكحٌ المرأةً في العدّة ويدخل بها: أنَّهُ يفرق بينهماء ثم لا 
يتكحها أبداء وقال على: ينكحها بعد. 

واختلفوا في الأقراءء وأصحٌ ذلك أن الأقراء : 

الأطهارء لقول النبي بي لعمر: (مرة - يعني : ابن عْمَرَ ‏ یطلقها في طهر لم 
یمسّها فیه. فتلك العدة التي مر" [1/55] الله أن يُطَلَقَ لها الساء*۰ فلمّا سَمَاها 
انب پل عِدَةَ كانَ أصمّ القولٍ فيها؛ لأن النبي كله سَمَى الأطهار العِدةً. 

٤‏ - أنا علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني» أنا عبد الله بن الحسن بن بندار 
المدینی » نا آحمد بن مهدي. نأ ابن عائشة؛ نا سفيان» عن عبد الكريم. عن 
مجاهد قال: 

اليبس أحَد بَعْدَ رسولٍ اللہ گل الا و 07 نت آخذ مِن قَوْلِہ وتارك»۳. 

فان اشتوی دلیل القولین المختلفین من آقاویل الصحابة رُجُمَ آحذ القولین عن 
الآخر بكثرة العَدَوء فن كان على أحدٍ القولين أكثرٌ الصحابةء وعلى القول الآخر 
أقلَهُمْ فد الأكثرٌُ لقولٍ النبئ كله: «عَلَيْكُمْ بالسّوادٍ الأحظم»9©' . 

فان اسْتَویّا فی العَدّدٍ وكانَ علی آخدهما ما ولیس علی الاخر ما قَدَّمَ الذي 
عليه الإمام. 

٥9‏ - لما نا آبو نیم الحافظ - ملاء -» نا آبو بکر: آحمد بن یوسف بن خلاد 
نا الحارث بن آبی سامت نا محمد بن عمر الواقدی ؛ 

قال آبو نعیم : ونا سلیمان بن آحمد ‏ هو الطبراني - نا أبو يزيد القراطيسي» نا 
أسد بن موسىء قالا : نا معاوية بن صالح» حدثني ضمر:ة بن حبيب» عن 
)١(‏ (ظ): «آمرها». )٢(‏ رواه البخاري (۵۲۵۱)؛ ومسلم (۱۷۱). 

۳( استاده حسن : 


رواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» وصححه (۱۱۲/۲) من طرق عن سفیان» به. 
)٤(‏ تقدم تخریجه. انظر: الحدیث رقم (519) » والاحادیث المذکورة معه في الباب. 


۳۶ باب ما جَاءَ في قول الواجد من الصحابة 


عبد الرحمن بن عمرو السلمي؛ آنه سمع العزباض بن ساري یقول : 

«وعَطْتّا رسولْ الله كه مَوْعظةَ ذرفث منها العیون وَوّجلث منها القلوب. قلنا: یا 
رسول الله! ان هذه؟ لَمَوْعِظَهُ ُودّع فما تَعْهَدٌ الینا؟ قال : 

١ق‏ نكم علی البَیْضَاءِء لَيْلَهَا كنهارمَاء لا بزینغ عنها بعدي الا لك "۳ ومن یعشن 
منكمْ بَمدي قسَيرى اخلافاً كثيرأء فعلیکم بما عم من ستي وم الخلفاء الرَاشْدِينَ 
المهديينَ؛ وعليك”" بالطاعة وان عبداً حَبَّشياً؛ وعَضُّوا؟ علیها بالتّواجز(*) 

قال آبو نعیم: سیاق حدیث آسد. 

َإِنْ كان على أحيهما أكثرٌ الصحابة» وعلى الآخر تلهم إلا أُنْ مع الأقَلَ ماما 
فهما سواء؛ لأنَّ مع أحدهما زيادةً عَدَدٍ ومع الآخر ماما 

وان استویا في العَدٍَ والأئمة الا آنْ في آحدهما آبا بکر وعمت آو آحدهماگ 
قفي ذلك وَجْهانٍ : 


)١(‏ (ظ): نها . (۲) (ظ): «هناك»! تصحیف. 

(۳) (ظ): «علیکم؛. )٤(‏ (ظ): «غضوا» بدون الواو. . 

(0) إسناده (صحیح من طرق): 
وأخرجه أحمد (٤/٦۱۲)؛‏ وابن ماجه (87)؛ وابن أبي عاصم في «السنة» (۳۳)؛ والحاکم (۹1/۱)؛ 
وابن عبد البر في «جامع بیان العلم وفضله» (۲۲۱/۷) من طرق عن معاوية بن صالح بهذا الإسناد. 
ورواه الترمذي (۲۷۸)؛ وآپو داود (40۰۷)؛ والدارمي (۱/ 46 -4۵) من طریق عبد الرحمن السلمي به . 
وفيه علي بن عمرو السلمي لم يوثقه غير ابن حبان» وقال عنه الحافظ في «التقریب». «مقبول». 
لکن للحدیث طرق آخری: 
فقد رواه الحاکم (۹۰/۱ - ۰۹1 وقال: تابع عبد الرحمن بن عمرو علی روایته ثلائة من الثقات من 
أئمة أهل الشام منهم : حجر بن حجر الكلاعي» وساقه من طریق الولید بن مسلم قلت : 
وقد صرح فيه بالتحديث» وحجر بن حجر وثقه ابن حبانء وقال الحافظ عنه: «مقبول». 
ومن هذا الطریق رواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۲/ ۲۲۲). 
ثم قال الحاکم: ومنهم یحبی بن آبي المطاع» وساق [سناده. 
قلت : آخرجه من طريقه أيضاً ابن ماجه (١٤)؛‏ وابن أبي عاصم في «السنة» (۲7). 
واسناده صحیح . 
وبهذا تعلم أن هذا الحدیث صحیح. وقد صححه الحاکم» ووافقه الذهبي وقال الترمذي: «حسن 
صحیح!» وصححه البزار کما في اجامح بیان العلم» (۲/ ۲۳۲ قال: «حدیث عرباض بن سارية في 
الخلفاء الراشدین حدیث ثابت صحيح). 
وصححه الشیخ الألباني كما في تعليقه على «السنة» لابن أبي عاصم. 

)٦(‏ (ظ): «إحداهما». 


باب ما جاء فى قول الواجد من الصحابة 
کے ۳:۵ 


محمد بن وو وت أبو علي؛ نا ثعیم بن حمادہ 
نا عبد الرحیم بن زید العمی» عن أبيه» عن سعید بن المسیّب» عن عمر بن 
الخطاب» قال: قال رسول الله علد : 

«سألت رب ي تعالى فِيمَا اخْتَلَف فيه أصْحَابِي مِنْ بَغْدي. فَأوْحَئى اه إلى : يا محمد 


إِنَّ أصحابك عِندِي بمنزلة النجوم في السماء بَعْضها أضوؤٌ من بعض. فَمَنْ أخَذ 
بشيءٍ مِمَّا هُمْ عليه من اخْتَلافِهِمْ فهو عِنْدِي على هُدَىٌ)''. 
والوجه الثانى: أنَّ الفريقٌ الذي فيه أبو بكر وعمَرُه أو أحدهما”" أولى لما: 


۷ - آنا أبو حفص : عمر بن أحمد بن عثمان البزاز يعكبراء وأبو الحسن: 
على بن أحمد بن ھارون المعدل [٦٦/ب]‏ بالنهروان7", قالا : نا محمد بن يحيى بن 
عمر بن علي بن حرب الطائي. نا على بن حرب» نا سفیان بن عيينة» عن 
عبد الملك بن عمير» عن ربعى » عن حذيفة» قال: قال النبي وك : 


۵س و 0 ۵ ره مر (f)‏ 
(اقتدو ا باللذین من بعدي أبي بكر وعمرا ۲ 


(۱) إسناده ضعيف جداً: 
عبد الرحيم بن زيد العمي» قال عنه في «التقريب»: «متروك). 
وكذبه ابن معين» وأورده الذهبي في «ميزان الاعتدال» (۲/ :)٠٠٠١‏ «قال البخاري: تركوه. 
وقال: يحيى كذاب» وقال مرةٌ: ليس بشيء. وقال الجوزجاني: غير ثقة. وقال أبو حاتم : ترك 
حديثه. وقال أبو زرعة: واه» وقال أبو داود: ضعيف». 
وأبوه: زید بن الحواري العمی: ضعیف. تقدم ترجمته بهامش الحديث (۳۸؟). 

(۲) (ظ): «|حداهما». (۳) (ظ): «منها وندا . 

: اسناده ضعیف (حسن لغیره)‎ )٤( 
رواه آحمد (۵/ ۰۳۸۵ 6۶۰۲ والمصنف في (ناریخه» (۲۰/۱۲)؛ والحاکم (۳/ ۷ والطحاوي‎ 
۸6)؛ وآبو نعیم (۱۰۹/۹) من طرق عن عبد الملك بن عمیر» به.‎ - ۸۳/۲( 
وفي بعض أسانيدهم: عن عبد الملك بن عمير» عن مولى ربعي بن خراش» عن ربعي» بزيادة المولى»‎ 
ويعضهم يسميه «هلالا» بين عبد الملك» وربعي» وهذا المولى «مقبول» كما قال في «التقريب».‎ 
أما عبد الملك. فهو: ثقة إلا أنه تغير حفظه» وربما دلس.‎ 
ولكن تابعه عمرو بن هرم؛ عن ربعي» به.‎ 
موارد) من‎  7١97( رواه الطحاوي في «مشكل الآثار؛ٴ (۸5/۲)؛ وأحمد (۳۹۹/۵)؛ وابن حبان‎ 
طرق عن سالم المرادي أبي العلاء» عن عمرو بن هرم» عن ربعي» به.‎ 


باب ما جَاءَ في قولٍ الواجد من الصحابة 

۳:۹ س تم 

۸ وأذگرني هذا الحدیث را سنا آخبرناه آبو الحسن: علي بن آحمد بن 
عمر المقري نا إبراهيم بن آحمد القرميسيني» نا عبد الله بن وهب الدينوري» 
حدثني آبو الحسن: عبید ال بن هارون الفريابي» ببیت المقدس قال: سمعت 
محمد بن إدريس الشافعي بمکت يقول : 

(سَلُونی ءَ عَمَا شِئْكُمْ أَخْبرْكُمْ من كِتَاب الله ومن سُنْةِ رَسُولٍ الله يلل قال : فقلت في 
نفسي: إن هذا لرجل جرية: قال : قلت له: یا أبا عبد الله! ما تقول في مُخرم قتل 
زَنْبُوراً؟ قال: فقال: نعم بسم الله الرحهن الرحیم قال الله تعالى: #وما تاك 
اسول دوه وما کا ES‏ [الحشر: ۷]. 


648 ... ونا سفيان بن عَيَيْنة» عن عبد الملك بن عُمَيْر» عن ربعى بن 
خراش» عن خذيفة بن اليمان» قال: قال رسول الله ييل : 

«اقتدوا باللیْن من بعلي : ند بكر وعمرا. 
طارق بن شهاب» عن عمر بن الخطاب؛ «أنه آمر مُخرماً بقتل النبور». 

قد انتهی کلامنا في آصولي الفقه ونحنْ نتکلم في القیاس""* وما يتعلق به إن 
شاء الله . 


6 )2 مع 26 26 
2 


= وسالم ضعفه ابن معين» والنسائي» وقال آبو حاتم: «یکتب حدیثه"» وقال الطحاوي في «مشکل 
الآثار: «وهو ثقة مقبول الحدیث»» ووثقه ابن حبان» والعجلي. 
فهذا الإسناد يقوي الرسناد الذي فبله ویحسنه. 
ثم إن للحديث شواهد من حديث ابن مسعود» وأنس بن مالك» وعبد ال بن عمر. 
وقد ذکرها وتخریجها الشیخ الالباني في «السلسلة الصحیحة» (۱۲۳۳) فراجعها [ن شئت. 
(۱) (ظ): «آيي بکره. وکلاهما صحیح فالرفع على سبیل الابتداء» والجر: علی سبیل البدل. 
(۲) مراده آن الامام الشافعي یله آجاز قتل الزنبور للمحرم من کتاب الله» وسنة رسوله» وکان حکمه 
كالاتي [بدها من قول الشافعي السابق: سلوني عما شنتم (40۸)]: 
أولاً: استدل بالية آن اله آمر بطاعة الرسول عق. 
ثانياً: والتزاماً لهذه الطاعة؛ فإن الرسول تل آمر بالاقتداء بأبي بكر وعمر. 
الثاً: ثبت أن عمر أمر بقتل الزنبور» وساق الإسناد إليه» وهو إستاد صحیح. 
(۳) (ظ): «ونحن نبتديء بالكلام في القياس». 


ذكرٌ الكلام في القياس 
یعس سس || ۳۷| اسلا 





ذكرٌ الكلام في القیاس 





اعلم أن القياسَ فعل القَائْس. 

وهو: حَمْل فرع على أصل في بعض آحکایه لمعنى يَجْمَعٌ بَينَهُما. 

وقیل هو: الاجتهاد. 

والأول: أَجْمَعْ لَحَدَهِ؛ لأنْ الاجتهات هو بل المجهود في طلب العلم فيدخل 
فيه حَمْلُ المُظلتي علی المُقیدِء وتزتیبٌ الخاصل علی العَامٌ؛ وجمیع الوجوه التي 
يطلب منها الحکم ولیس شيء من ذلك بقیاس. 

والقیّاسن : مکاله. مثالٌ الميزان أنْ بوزن به الشيء من الفروع لَيْعْلمَ ما يُوَازْنَهُ من 
الأَصُولٍ كَيُعلمٌ أنّهُ نظيرُهُ؛ أو لا يُوازنه» َيُعلم أَنْهُ مخالفه والاجتهاد أعمّ من 
القیاس » والقیاس دَاخل فیه. 

والقیامن : حجة في إثباتِ الاحکام العف وطريقٌ من طرَقهّا مثل حَدَثٍ العالم 
وإثباث الصّانع والتوحيدٍ وما أشْبَهَهُء ومن الاس من آنکرٌ ذلك» والدلیل علی اد 
قوله؛ إثبات هذه الأحكام لا يَخْلو إِمَا أَنْ يكونَ بالضّرُورة» آو بالاستذلال والقياس» 
ولا يَجُورُ أنْ يكونّ بالضرورة؛ لأنّه لو كان كذلك» لم يختلف العْمَلاءُ فيهاء فثبتَ 
آن إثباتَهَا بالقياس والاستدلالٍ بالشاهِدٍ على الغائب. 

وکذلك : هو حجهة في الشْرَعیَاتِ» وطریق لمعرفة الاأخکام ۷1 ودليل من 
ليها من جهة الشَرع. 

ودَمَبَ إبراهيمٌ النَظامُ والرافضة'' إلى أَنَّهُ ليس بطريق للأحكام الشرعيةء ولا 
يجوز ورود التعبد به من جهه العقل . 

وقال داودُ بن علي؛ وأهل الظاهر : یجوز أن يَرِدَ التعبدٌ به من جهة العقلء إلا أن 
الشرع ورد بحظره والمنع مِنه. 


)١(‏ هامش الأصل: «قبحهم الله). 


E‏ ذكرٌ الکلام قي القیاس 
فأمًا الدليل على جواز وورود التعبدٍ به من جهة العقل فهو أنه إذا جار الحكم في 
شيء بحكم لِعِلّةِ منصوص عليهاء جار أن يُحكمٌ فيه بعلةٍ غير منصوص عليهاء 
وینصت علیها دلیل يُتوصلٌ به إليهاء ألا ترى أَنَّهُ لما جار أن یژمر من عاينَ الكعبةً 
بالتوجه إليها في صَلاتِهِ جَارَ أيضاً أنْ يُؤْمَرَ مَنْ غاب عنها أنْ يُتَوَصَّل بالدليل إليها . 
وأمّا داودٌُ ومن تابَعَهُ فقد اتَجُوا بأنْ الله حم حَرْمَ علینا القول بما لا تغلی 
فقال اللہ کل : فلفل إِنَا حَیّم رق الفیکیی ما ظھر تا وا ۹ء إلی قولە: ٭اوآن کٹووا 
عل او ما لا ملمونَ4 [الاعراف: ۲۳۳ ان7 9 يدرك بالکتاب والسنةء وقال اللہ 
تعالی: فاقان تل في کی فردوه إلى أله اسول [النساء: ]0٩‏ مَغُناه: فردّوه إلى 
الاب والسّتّف وهذا يمنّعٌ من القیاس. 
قالوا : ولان القَضْدَ بالقياس طلْبُ الحكم فيما لا نص فيه» ولا توقيفك» وليس 
عِنْدنا حكمٌ إلا وقَدْ تَنَاوَلَهُ نَصٌّ وتوقيفٌ» فلم يكن للقیاس مَغْتّی مع أنَّ الأحاديتَ 
عن رسول الله ية قد جاءتٌ بالمنع منه» والصحابة والتابعونً قَدْ أنكروة» قَدَنَّ على 


آنْ هذا إجماعٌ منهم . 


2 
نے 
4 
25 
2 
2 
25 
7 
2 


و 





ذكر الأحاديث الواردة ق دم القیاس 
وتخریمه والمنع منه 





۱ - آنا محمد بن الحسين بن محمد المتوثي, أنا أبو سهل : أحمد بن محمد بن 
عبد الله بن زياد القطان» نا عبيد بن محمد بن حاتم» نا جبارة بن مغلس؛ 

۲ الحسن بن على الجوهري» أنا محمد بن أحمد بن يحيى العطشى» نا 
محمد بن صالح بن دریح» نأ جبارت نا حماد بن يحيى » قال : حدنني الزهري» عن 
سعید بن المسيب» عن أبى هريرة ) قال : قال رسول الله : 

«تفمل منء الم بَُْةَ بکتاب ای نم تفمل بُرْهَةَ بِسُنَةِ رسول اه ثم تعمل بر 
بَعْدَ ذلك بالرّأي. فإذا عَملُوا بالراي فقد لوا». 


۷۲ - أنا ابو عبید : محمد بن أبى نصر النيسابوري» أنا أبو عمرو(۲*: محمد بن 
أحمد بن حمدان الحیري؛ 8 آبو یعلی : آحمد بن علي بن المثنى الموصلي. نا 
هذیل بن ابراهیم اللحمّانی: نا عثمان بن عبد الرحمن الزهري» عن الزهری» عن: 
سعيد بن المسيّب» عن أبي هريرةً» قال: قال رسول الله 245 : 

مه مسر 2 6 ورگ وهی و کات هت 7 وپیے ے 4 ۳ 

اتعمل هده الامة برهة بسنة رسول اللو يكو ثم تعمل بالرأي. فإذا عملوا بالر 


أى 
)١(‏ اسناده ضعیف : 
جبارة بن مغلس: ضعیف. آورده الذهبي في «میزان الاعتدال» (۳۸۷/۱): «وقال این نمیر: صدوق. 
معین : کذاب» وضعفه الحافظ فی «التقریب». 
وحماد بن يحيى الابج قال الحافظ: «صدوق» یخطئ كثيراً) ووثقه ابن معين» وقال أحمد: ما 
أرى به بأساً . وقال آبو زرعه : اليس بالقوی» . وقال آبو داود : (یخطوم کما يخطوء الناس». 
والحديث رواه ابن عبد البر في (جامع بیان العلم» (۲/ (۱7٤‏ من طريق جبارة بن مغلس» عن حماد بن 
یحبی ‏ به. 
وحماد: تابعه عثمان بن عبد الرحمن الزهري. أخرجه أبو يعلى .)0807/١١(‏ 
لكن عثمان هذا لا يتقوى به الحديث. انظر: الرواية الآتية. 








اھت در الأحادیث الوارتة في دم القیاس وتخریمه والمنع مه 
کک ۰ س سس 


َقَذ ضَلّوا وأَضلر۸؛". 

۳۲ - آنا عبد السلام بن عبد الوهاب الأضبهانيء آنا سليمان بن أحمد بن 
آیوب الطبراني نا یحیی بن عشمان بن صالح نا نعیم بن حماد» نا عیسی /٦۷[‏ 
ب] بن يونس» عن حريز بن عثمان» عن عبد الرحمن بن جبیر بن ثفیر» عن آبیه. 
عن عزف بن مالك قال: قال رسول الله 4: 

«تفعرق ّي على بضع وسَبْعينَ نَ فرقت أَعْظَمُهًا رة على أُمَتي قوم يقيسون الأمور 

أيهم یحو الحرام ویحرمونَ الحلال؛'''. 

4 - أنا أبو سعيد: محمد بن موسى الصيرفيء نا أبو العباس: محمد بن 
یعقوب الاصم" "۰ نا محمد بن إسحاق الصّعَانيء أنا المسبيء نا عبد الله بن 
محمد بن يحيى بن عّروة» عن هشام بن عروة عن أبيهء عن عائشة؛ أن 
رسول اللہ پل قال : 

«ما هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ حَتَى كَثْرَ فيهم المُوَلَدونَ أبناء سَبَايَا الأمَم فَأخَذُوا في دينهم 


)١(‏ إسناده ضعيف جداً: 
رواه أبو يعلى (۵۸۵7) عن الهذیل بهذا الاسناد. وعثمان: متروك الحديث. 
والحديث ضعفه السيوطي في «الجامع الصغير»» وكذا الشيخ الألباني في «ضعیف الجامع» وأورده 
الهيثمي في (مجمع الزوائد» (۰)۱۷۹/۱ وقال: فيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري؛ متفق على 


صعف. 

(۲( رجاله كلهم ثقات: 
رواه الطبراني في (لکبیر» (۱۸/ ۵۰)؛ وفي مسند الشامیین (۱۰۷۲): حدثنا یحیی بن عشمان بهذا 
الاسناد . 
ورواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۱1۳/۲)؛ والحاکم (4۳۰/4)؛ وصححه علی شرط 
الشیخین» ورواه المصنف فی تاریخه (۳/ ۳۰۷ - ۳۱۱) من طرق عن نعيم بن حماد» به. 
وفي «تاریخ بغداد"» آن یحیی بن معین آنکر هذا الحدیث لما سئل عنه» قال: «ليس له أصل»» قیل له: 
فنعيم بن حماد؟ قال: «نعیم لقة قیل: کیف یحدث ثقة ہباطلء قال: 'شْبْه له). 
قال الخطیب : وافق نعیماً على روايته هكذا: عبد الله بن جعفر الرقي» وسوید بن سعید الحدثاني. 
ثم ساق آسانیدهم. 
ورواه البيهقي في «المدخل» (۰)۳۰۷ وقال: 
تفرد به نعيم بن حماد» وسرقه منه جماعة من الضعفاء وهو منکر . 
قلت: وعبد الله بن جعفر: «مقبول» كما في «التقريب»» وسويد: صار يتلقن لما عمي» وهو صدوق 
فى نفسه . 


(۳) «الاصم» لیست في (ظ). 


ذکر ال حادیث الوّاردّة فى ذم القياس وتخریمه والمنع ۳ 
- 2 ۳01 


بالمقاييس فَھَلکوا وَأَهْلکوا؛. 

۵ _ آنا محمد بن آحمد بن رزق» آنا عثمان بن أحمد الدقاق؛ آنا آبا 
الحسن بن البراء سی قال : نا سويد بن سعيدء حدئنا عبد الرحمن بن آبي 
الرجال» عن ابن أبي داود”"؛ 

۰ ۶ ۳ 1 

وأنا أبو جعفر: محمد بن جعفر بن عَلانَ الشروطي» انا الحسین بن احمد بن 
محمد الهروي» نا أحمد بن علي بن رزین الباشاني نا عبد الرحمن"( بن حبيب» 
نا إسحاق بن نجيح» عن الأوزاعي وابن أبي رؤادء عن نافع» عن ابن عمرء قال: 
قال رسول الله : 


«مَنْ قال في دینتا ؛ بر ه فافتلد )9 . 


(۱) اسناده ضعيف جداً: 
المسيبي» هو: محمد بن إسحاق بن محمد المسيبي . 
ومدار الحديث على عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة» قال ابن حبان فى «المجروحين» (؟/ :)٠١‏ 
«كان ممن يروي الموضوعات عن الاثبات ويأتي عن هشام بن عروة ما لم يحدث به هشام قطء 
لا يحل كتابة حديثه» ولا الرواية عنه». 
وترجم له الذهبي في «المیزان» .)٤۸41/۲(‏ وقال أبو حاتم: «متروك الحديث» وساق ابن عدي له 
أحاديث» وقال: «عامتها مما لا يتابعه عليه الثقات». 
وعزاه الهيثمي في «مجمع الزوائد» (۱۸۰/۱) إلى البزار من حديث عبد الله بن عمروء وقال: وفيه 
قيس بن الربيع وثقه شعبة. والثوري» وضعفه جماعة. وقال ابن القطان : «هذا اسناد حسن) . 
قلت: وليس كما قال» فالذي يخلص لي من أمر قيس» أنه ابتلى بابنه» لذا قال ابن حبان: اسبرت 
أخبار قيس من روايات القدماءء والمتأخرين» وتتبعتها فرأيته صدوقاً حيث كان شاباً» فلما كبر ساء 
حفظه وامتحن بابن سوءء فكان يدخل عليه»).اه. 
فالإسناد بهذا ضعيف 

(؟) من أول الإسناد حتى هنا ساقط من (ظ). ‏ (۳) (ظ): «عبد الرحيم» 

)٤(‏ إسناده موضوع: 
ورواه ابن عدي في «الکامل» (۳۲۰/۱) من طريق إسحاق بن نجيح الملطي» به 
وفي سناد المصنف عدة علل : 
آولاٌ: الحسین بن آحمد الهروي: قال البرقاني: «قد کتبت عنه الکثیر» ثم بان لي أنه ليس بحجة». 
وقال أبو عبد الله بن ذهل : «ضعیف». وسئل عنه الحاکم» فقال: «کذاب لا یشتغل به». 
انظر : (میزان الاعتدال» (۵۲۸/۱)؛ ولا سیر أعلام البلاء» (۳۶۹۰/۱)؛ واتاریخ بغداد» (۸/۸ ۔ ۹). 
ثانياً: عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي: أورده الذهبي في «ميزان الاعتدال» (2)507/7 وقال: اليس 
بئقة» وقال یحیی : ليس بشيء»» وقال ابن حبان في «المجروحين» (۲/ :)٣٦١‏ ( کان یضع الحدیث 
على الثقات وضعا» . وانظر: «تاریخ پغداد» (۸۱/۱۱). 
الثاً: (سحاق بن نجیح الملطي وعلیه مدار هذا الحدیث فقد رواه ابن عدي في «الکامل» (۱/ 40۳۲۵ - 


ذكر الاحادیث الوّاردة في دم القیاس وتخریمه والمنع من 
۳۲ . کے 


عبد الله بن مسلم الذباس» نا الحسین بن اسماعیل. نا آحمد بن عثمان بن حکیم؛ 
نا عبد الرحمن بن شريك» نا أبي» عن مجالدٍ» عن الشعبي» عن عمرو بن حریث 
کم ۳" وأصحابٌ الرّأيء فإنهم أعداءً الشُننء أَغيْلْهُمُ الأحَادِیث أنْ يَحْمَظُومَاء 
ں ٢‏ 7 ¢ رة 
فقالوا بالرأي» فضلوا وأضُلوا؛'''. 
۷۔ أنا القاضي آبو القاسم التنوخي" " آنا علي بن عمر بن محمد الحربي» نا 


أبو علي : محمد بن علي بن إسماعيل المروزي» نا صالح بن عبيد اللہ المروزي» نأ 
عبد الملك بن هارون بن عنترة» عن أبيه» عن جدّه» قال: قال عمر بن الخطاب 


على المنير: 


«ألا إن أصحاب الرأي أغداءً السَّئَنْء آغینهم الاحادیث آنْ یحفوظها فَأَقَتَوا 


برأيهم فضلوا وأضلوا ألا وان نقتدي ولا نَبْتَدِي ونتبع م ولا نبتدع ما نضل ما 


= والخطيب في «تاريخ بغداد» (/۳۲۲) من طریقه به. 
أما عن ترجمته فهي صفحة سوداء ففي «تهذیب الکمال» (۷/۲: - 4۸۷) قال الحافظ المزي: « 
أحد الضعفاء المتروكين والكذبة الوضاعين. وقال عنه أحمد: من أكذب الناس. وقال ابن معين: لا 
رحمه الله. وقال عنه أيضاً: كذاب» عدو ال رجل سوء خبيث». راجع بقية الأقوال في المصدر 
المذكورء وهي لا تخرج عن كونه كذاباً. 
وفي الکامل» (۰)۳۲۵/۱ قال ابن عدي: «وهذه الأحاديث التي ذکرتها عمن روى عنهء كلها 
موضوعات» وضعها هو. 

)١(‏ (ظ): «ولیاکم»۱. (۲) (ظ): «آبو التنوحی» کذا. 

(۳( استاده ضعیف : 
رواه اللالكائي في «أصول الاعتقاد» :)7١١(‏ عن عبد الله بن مسلم الدباس بهذا الاسناد. 
ورواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم وفضله» (۱04/۲) من طریق عبد الرحمن بن شريك» به. 
وفيه أكثر من علة : 
أولاً: مجالد بن سعيد: قال ابن معين: «لا یحتج به». وقال أحمد: (یرفع كثيراً مما لا يرفعه الناس» 
ليس بشىء». وقال النسائى: «ليس بالقوي». وقال الدارقطنی: «ضعیف». وقال الذهبی: «صاحب 
حديث مشهور على لين فیه). انظر: «میزان الاعتدال» (۳/ (A‏ وقال الحافظ في «التقريب»: اليس 
بالقوي» . 
انیا عبد الرحمن بن شريك: قال الحافظ في «التقريب»: «صدوق يخطى». 
ولهذا الاثر روایات آخری ولکن لا یقوی بها. انظر ما جک 
ثالثا: شريك: قال عنه الحافظ في «التقريب»: «صدوق يخطئع كثيرا». 

)٤(‏ (ظ): «قال: نا عمر...» 


ذكر الأحاديث الوّاردة في دم القیاس وتخریمه والمنع مِئْه 
مس - - 7 For‏ 


سے بي ۹۹ بالأثر»۲*. 


العباس : اسحاق بن محمد بن مروان» نا أبي . نأ عصمة بن عيذ الله الأسدي. قال : 
نا محمد بن عبید اڈ عن آبی بکر عن سعيد بن المسيب» عن عمر بن 
الخطاب؛ قال : 


سے م 


یا کم ومجالسَة أضحاب الرأي» نهم أغداء السْنة» أعيتهم السّنْهُ أَنْ يحفظوهاء 
ونَمُوا الأَحَادِیثَ ان مُوماء وسُیلوا ء عما لا يَعْلمونء فاستخیوا آَنْ یَقولوا: لا تغل 
۳-۹ برأيهم لوا وأضلوا کثیرگ» وضلوا عن سواء الشبيل إن ]1/٥۸[‏ نبیٔکم لم 
يقبضه الله» حتى أغناة الله بالوحي عن الرأي› ولو كان الرأي أؤلى من السّنة» لكان 
باطن الخفین أَوْلَى بالمسح من ظاهرهما. 

۹۔ أنا أبو منصور: محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمذاني» نا صالح بن 
أحمد الحافظ» نا محمد بن عبد الله بُلْبّلء نا علي بن الحسين بن إشكاب» نا 
عمر بن يونس اليمامي» نا عكرمة بن عمار» عن يحيى» وحمزة المديني» وغيرهماء 
قالا : قد سمعناه من الفقهاء أن عمر بن الخطاب» قال: 

«إنَّ اصحات الرأي أغداء السنن» عييث عليهم فلم يَحُوهاء وتَقَلَنَتْ عليهم”" فلم 
يحفظوهاء سْیلوا فاستحیوا أَنْ یقولوا لا ندري فعارضوها بالرًي فإيّاكم وإياهم. 
فان الله لم يقبض نبيه ميه وانقطع وحْيْهُ حَبَّى أغني بالشُنَة عن الرأي» ولو كان الدَّينٌ 
على الرأي» لكان باطنٌ الخث أحقَّ أنْ يمسح من ظاهروء فایاکم ویاهم»"*. 


(۱) إسناده ضعيف جداً: 
فيه عبد الملك بن عنترء أورده في «الميزان» (557/7): «وقال الدارقطني: هما ضعيفان ‏ أي: هو 
وأبوه -. وقال آحمد: عبد الملك ضعت" وقال يحيى: كذاب. وقال أبو حاتم: متروك» ذاهب 
الحدیث وقال ابن حبان: یضع الحدیث». 
ورواه ابن عبد البر (۱۹۶/۲) باسناد آخر موضوع من طریق آبي بكر بن أبي داود عن محمد بن 
عبد الملك القزاز ثنا ابن آبي مریم ثنا نافع بن يزيد عن ابن الهادي عن محمد بن إبراهيم التميمي . 
وابن أبي مريم هو نوح وهو كذاب كان يضع الحديث» وبهذه العلة وحدها فالإسناد موضوع. 

(؟) (ظ): «محمد بن عبد الله». (۳) (ظ): «منهم». 

)٤(‏ إسنادہ ضعيف: 
فيه : عکرمة بن عمار» قال في «التقریب»: صدوق یغلط . 


ع 


۳ ذگر الأحادیث الوَاردَةِ في ذم القیاس وتخریمه والمنع مِنّه 
ہے ot‏ - - سس 
عبد الرحمن بن حامد المودب. نا الحسن بن علويه القطان» قال: نا إسماعيل بن 
عيسى» نا داود بن الزيرقان» عن محمد العزرمی» عن عطاء بن أبى رباح؛ أن 
عمر بن الخطاب قال : ۱ 

«أضحابٌ الرّأي أعداء السَّنةَء لو كان الدَّينُ بالراي لکان آسفل الخف أحقٌ 
دمسحه من اغلا . 


۱ _ أنَا محمد بن علي بن الفتح الحربي» وأنا عمر بن إبراهيم المقرئ» أنا 
عبد الله بن محمد بن عبد العزيز» نا أبو خيثمة. نا جریں عن ليث» عن مجاهد؛ 
«أن عُمر نهى عن المُكايلة ‏ يعنى: المقايسة )0 , 

7 - أنا إبراهيم بن عمر البرمکيء أنا محمد بن عبد الله بن خلف بن بيب" 
الدقاق» نا عمر بن محمد بن عيسى الجوهري» نا أبو بكر الأثرم: نا أبو بكر بن 
أبى شيبة» نا حفص بن غياث» عن ليث» عن مجاهد قال: قال عمر: 

«يّاي والمکَایلّة» - یعنی المقايسة »*. 

۳ - أنا على بن أحمد بن محمد بن بکران الفوي نا الحسن بن محمد“ بن 
عثمان الفسوي» نا یعقوب بن سفيان» نا أبو بكر الحميدي؛ 

وأنا آبو ثعیم الحافظ نا محمد بن أحمد بن الحسن» نا بشر بن موسى» ۳ 
الحميدي» نأ سفیان» نأ مجالد عن الشعبي » عن مسروق» عن عبد الله بن مسعود؛ 
أنه قال: 
= وفي الاسناد : جهالة الفقهاء الذین روی عنهم حمزةه ویحیی المديني. 

(۱) إسناده ضعيف جداً: 
محمد العرزمي» وداود بن الزیرقان» قال فيهما الحافظ في «التقريب) : متروك) . 
)۲( إسناده ّ ضعیف : 
فيه : ليث بن أبي سليم ؛ هو : صدوق. لکنه اختلط فترك حدیثه . انظر: «التقریب*. 
رواه أبو خيثمة في كتاب «العلم» رقم (50) ثنا جرير بهذا الإسناد. 
(۳) (ظ): انجيب» تصحیف!. 
(4) إسناده ضعيف: 
ففيه ليث بن أبي سليم» ترك حديثه كما تقدم في الإسناد السابق. 
وفيه أيضاً حفص بن غياث وقد تغیر حفظه بانجرة. 
(5) «ابن محمد» ساقطة من (ظ). 


ذكر الأحاديث الوَاردَةٍ في ذم القیاس وتخریمه والمنع مِنَهُ 2 
o0 َ‏ 
اليس عام مر - وقال ۳ : أمظر - من عام ولا أميرٌ بخير وقال الفوّي 
خيراً - من أمير س ولکنه ذمات فقهائكم وغلمائكم. نم یحدث قوم یقیسون او 
برَأيهم. فیهدم الا سلام ویثلم». 
الجوهري› نا آبو بکر الاثرم نا أبو نعيم» نا عبدة بن سليمان نا مجالد. عن 
دل أَني علی نتاس و م إلا والذي بعده شد مد آما ني ۷ أَعْنِي أن غ يوماً 
خير من یوم ولا شهراً خیر من شھر ولا عاماً خير [۸/ب] من عام ولا أميراً 
خير آمیر ولکن ذمات مراکم وعلمانکم. یبقی قوم یقیسون الأمورَ 
7 
الااعمش عن حبیبء عن آبی عبد الرحمن السلمی » قال: قال عبد الله : 
الأؤل»”” . 
5 - آنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل» أنا أبو يعلى: إسماعيل بن محمد 
عن ابی عن عبد العزيز بن المطلب عن أبن مسعود » قال : 
«إنكم إن عملتم في دينكم بالقياس أخللتم كثيرا مما حرم عليكمء وخرمتم كثيرا 
)١(‏ إسناده ضعيف: 
رواه ابن عبد البر (۲/ )٠١١‏ من طريق سفيان بهذا الإسناد. 
ورواه الدارمي (۱/ 5) من طريق يحيى ) عن مجالدء به . 
ومدار الحديث على مجالد بن سعیدء ولیس بالقوي . انظر : الحدیث رقم .)٦۷٤(‏ 
(0) إسناده ضعيف كسابقه: 
وأبو بكر الأثرم: هو أحمد بن محمد بن هانئ. 


وأبو نعيم : هو الفضل بن دكين. 
)۳( رحاله ثقات ١‏ 


غير أن حفص بن غياث تغير بأخرة. 
والأثر: رواه الدارمى :)5١/١(‏ حدثنا هارون بن معاوية عن حفص بن غياث» به. 


ES _‏ ذكر الأحاديث الواردّة في ذم القیاس وتخریمه والمنع مته 
مما أجل لک . 

۷ أنَا محمد بن الحسين بن الفضل القطان آنا آحمد بن عثمان بن یحیی 
الأدمى» نا جعفر بن محمد الرازي» نا محمد بن عبد العزیز الخراساني» نا 
الفضل بن موسى » عن يزيد بن عقبة» عن الضحاك الضبی» قال: لقى ابن عمر 

«یا جابر! اتك ستبقی» فلا تین الا بکتاب ناطق أو سُّنةٍ ماضية فاتك زِنْ فعلت 
غير هذا هلکت واَمُلکت». 

۸ د آنا البرمکی. آنا ابن بخیّت) نا عمر بن محمد الجوهري› نا آبو بکر 
الأثرم» نا علي بن بحر» ومحمد بن الصباح. قالا: نا الولید بن مسلم عن 
الأوزاعى» عن عبدة بن بی لبایق عن ابن عياس» قال : 

«مَنْ أَخدّتَ رأياً ليس في كِتَابٍ الله» ولم تَمْض به سه رسولٍ الله كلِ؛ لم يَدْرِ 
على ما هو منه إِذَا لقى الله چّؿ؛'''. 

4 -... وقال الأثرم: نا قبيصة» نا سفیان. عن جابر» عن الشعبي» عن 


. مسروق» قال: 


۵ آقیس شیتاً بشی‌ی قل: لم؟ قال: آخشّی أن ترل رجلي»* . 

١‏ 2 أنا على بن محمد بن عبد الله المعدل, آنا إسماعيل بن محمد الصفار. نا 
سعدان بن نصر؛ قال: نا معمر بن سليمان» عن عبد الله بن بشر؛ أنْ مسروق بن 
الأجدع سُيْلَ عن مَسْأَلَةٍ فقال : 


: إستاده حسن‎ )١( 
عبد العزيز بن المطلب» قال عنه في «التقريب»: «صدوق»ء وبقية رجاله ثقات.‎ 
اسناده ضعيف:‎ )۲( 
الضحاك الضبى» قال عنه فى «الميزان» (۲/ ۳۲۷): «#مجهول».‎ 
ويزيد بن عقبة» قال عنه فی «المیزان» (6۳۵/6): افيه نظر».‎ 
۱ : رجاله ثقات‎ )۳( 
غير أن الوليد بن مسلم مدلس» وقد رواه بالعنعنة.‎ 
: إسناده ضعيف (حسن لغیره)‎ )( 
رواه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (۱۲۷/۲) عن جابر» به.‎ 
وجابر هو الجعفي «ضعيف» كما في «التقريب».‎ 
ولکن یشهد له الاسناد الذي بعده.‎ 


کر الاحادیث الواردة في دم القیاس وتخریمه والمنع مِنْه 


ov 
رل أذْري) فقالوا: قس لنا برَأَيكَ؛ قال‎ 
«آخاف أنْ تَرِلَ قدي“‎ 


کم والقیاس والرآي» فِنْ الرأي فد یزل». 


۲ . آنا آبو الفتح: هلال بن محمد بن جعفر الحفار» آنا آبو عبد اله: 
الحسین بن محمد بن عیاش القطانء نا إبراهيم بن مجشرهء نا وکیع» نا عیسی 
الحناطء عن الشعبي قال : 

«لأنْ أَتَعَنَّى بِعَيّةِ أَحَبٌ إلى من أن أقول مسألة برأیی»۳. 

ذكر أبو محمد بن قتيبة”؟2: إن العَينِيّةَ أخلاظ تنقع في أبوالٍ الإبل وتترك حينا 
حتى تَظَلَى بها الإبل من الجرب. 

۴۳ _ آنا محمد بن عبيد الله الحتائيء أنا محمد بن عبد الله الشافعي» نا 
جعفر بن كزال» نا آحمد بن إبراهيم» وعباس بن طالب» عن عبد الرحمن بن 
مهذي» عن حماد بن زید» قال: قيل ليوب لو نظرت في الرأي» قال أيوب: 

«قیل للحمار لو اجتررت قال: إني أكرَهُ مضع الباطل»"؟۳. 


(۱) رجاله ثقات (حسن لغیره): 
رجاله کلهم ثقات؛ وعبد اللہ بن بشر قال آبو زرعة: لا بأس به. وقال النسائي: لیس به بأس 
وقال ابن معين في «الكامل»: «أحاديثه عندي مستقيمة»» وذکره ابن حبان في الثقات. 
قلت: لکن الإسناد منقطع بينه وبين مسروق بن الأجدعء ويشهد له الرواية السابقة. 

(۲) انظر: الإسناد السابق. 

)۳( إسناده ضعيف جداً: 
إبراهيم بن مجشرء قال عنه الذهبي في «میزان الاعتدال» :)٠١ /١(‏ «له أحاديث مناكير من قبل 
ا لاسناد؟ . 
وعیسی پن آبی عیسی الحناط قال عنه في «التقریب»: «مقبول». 
والاثر رواه الدارمي (4۷/۱) من طریق عیسی الحناط» به. 

. (ظ): «آبو محمد قتیبةه والصواب ما في الأصل‎ )٤( 

(۵) هذا الأثر ساقط من (ظ) متنا وإسناداً . 

030( رواه ابن عبد البر في باب ما جاء في ذم القیاس. حدئنا محمد بن خليفة» ثنا محمد بن الحسين» ثنا 
جعفر بن محمد الفريابي» ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي. . . إلخ. 


6 آنا آبو الطیب [۱/۹]: عبد العزیز بن علي بن محمد القرشي» آنا عمر بن 
آحمد بن عثمان الواعظ نا أحمد بن عیسی بن السکین البلدی نا آبو عمر: 
عبد الحميد بن محمد بن المستام الحراني» نا مخلد بن يزيد» نا عيسى بن أبي 
عيسى الحناط » قال : كان الشعبي يقول: 

یّاکم والمقايسَة. والذي نفسي بيدوء لَيْنْ أَْحَذْتُمْ بالمقاییس لتحلنّ الحراء 
ولتحرمن الحلال» ولکنْ ما بلغکم عن أصحاب رسول الله ین فاعملوا به»""*. 


٥9‏ . آنا محمد بن عمر بن بکیر المقری آنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن حامد 
الموّدذب نا الحسن بن علويه القطان. نا (سماعیل بن عیسی. نا داود بن الزبرقان 
عن مجالد بن سعيدء قال: نا الشعبي یوماً قال : 

ايُوشِكُ أَنْ يصيرٌ الجهل علماً ویصیر العلم جهلاً». 

قالوا(۲۳: وکیف یکون هذا يا آبا عمرو؟ قال : 

«كنا نتبعُ الآثارٌ وما جاءَ عن الصحابةء كَأَحَذَ النَامنُ في غير ذلك: القياس»6”". 

5 -أنا محمد بن عيسى الهمذاني» نا صالح بن آحمد الحافظ نا القاسم بن 
آبی صالح نا أبو حاتم الرازي» نا علي بن عبد الحميد المعني» نا سلیمان بن 
المغيرة» عن أبي حمزة» قال: سيل الشعبي عن مسألةٍء فقال: 

«لا أذري ولكن احْنّط عَتّي ثلاثاًء لا تَقُلْ لما لا تعلم إنك تعلمء ولا تقولن 
لشيء قد كان لو لم يكن» ولا تجالس أصحاب القياس فتحل حراماً آو تحرم 
حلا لگ . 


= وهذا (سناد صحيح يشهد لهذا الاسناد. 
)١(‏ إسناده ضعيف جدا: 
وعلته: عيسى الحناط . انظر: التعليق قبل السابق. 
والأثر: رواه الدارمی (۱/ ۶۷) من طريق عيسى الحناط› به. 
(۲) (ظ): «قال. ٠‏ 
(۳) إسناده ضعیف جداً: 
داود بن الزبرقان: «متروك» كما فى «التقريب». 
ومجالد بن سعيد: «ليس بالقوي»» وقد تقدمت ترجمته. انظر: رقم (875). 
)٤(‏ إسناده ضعيف : 
أبو حمزة: الراوي عن الشعبي؛ ما آن یکون: ابت بن آبي صفية. آو: آبو حمزة میمون التمار 
وکلاهما: ضعیف. 


ذكر الأحاديث الوّاردة في دم القیاس وتخریمه والمنع مِنْه 
- ِ 6 

۷ - آنا الحسن بن أبي بكرء أنا آبو الحسن: آحمد بن اسحاق بن نیخاب 
الطبي» نا الحسن بن علي بن زياد» نا أبو نعيم: ضرار بن صردہ نا وکیعء عن 
عیسی الحناط عن الشعبي. قال: سمعته یقول: 

«والله لَيِنْ خئّم بالقياس لتحلنَ الحرام ولتحرمنّ الحلالٌ»۳. 

(کان الشعبی لا يقيس)”" . 

۹۔ أخبرنى عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفى» نا آبو عمر: محمد بن 
العباس الخزازء نا عبد الله بن محمد البّغوي» نا يحيى بن أيوب العابد» نا ابن 
عُلَيّهَ» نا صالح بن مسلمء قال: 

كنتٌ عِنْدَ الشعبئ ونحنٌ ثلاثة أؤ أربعةء فقال من غير أَنْ يَسْأله أحدٌ مِنّا عن 
شيء : 

تما ملحتم حین ا الائار» و وَأَحَدْنم بالمقاییس یعلم ال لقد بَعْضُوا 2 


هذا المسجد حتى لَهُوَ آبفض الی من كناسة داري هؤلاء الصَعَافقَة» ۳ . 


۵ - آنا البرمکی » أنا ابن بخیّت » نا عمر بن محمد الجوهري» ۳ الأثرم» نا 
محمد بن كُنّاسة» نا صالح بن مسلم» عن الشعبي» قال: 


= أما الاول: فقد قال يحيى بن معین: الیس بشيء»» وقال أبو زرعة: «لين». وقال أبو حاتم: "لين 
الحدیث يكتب حديثه ولا یحتج به۷. انظر: «تهذیب الکمال» (/۳۵۹). 
وأما أبو حمزة التمار: فقد ترجم له في (میزان الاعتدال» (۲۳۵/8): «قال آحمد: متروك الحدیث. 
وقال الدارقطني: ضعيف وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة». 
)١(‏ إسناده ضعيف جدا: 
من أجل عيسى الحناط. انظر: التعليق على الحديث رقم .)4٩۲(‏ 
(۲) إسناده لا بأس به: 
من أجل آحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي» فقد اكتفى المؤلف في تاريخه (۳۰/۶) بقوله: لا 
أعلم فيه فيه إلا خيراً». وبقية رجاله ثقات. 
(۳) إسناده صحیح: 
رواه ابن عبد البر في اجامع بيان العلم وفضله» (؟59/5١)‏ من طريق ابن علية» به. 
وصالح» هو: ابن مسلم البكري. انظر ترجمته في: «الجرح والتعديل» (517/5). 
والأثر رواه أيضاً أبو نعيم في «الحلية» (۳۲۰/6) من طریق صالح بن مسلم؛ به. 
وانظر : الاسناد بعده. 


3 كر الأحاديت الؤاردة في ذم القياس وتخريجه والمنع مث 
ہے | ۳۶۰] کس ص ص ‏ اا رم ي د ااا 


القَدْ بَعْض إلىّ هؤلاء القوم هذا المسجد حتی لو اہ بِعْض إلىّ من كناسة داري» 


قلتٌّ: من هو يا أبا عمرو؟ قال: «هؤلاءٍ الرَأَييُون؛ أَرَأَيْتَ! أَرَأَيْتَ!300. 


١‏ -... وقال الاثری نا يحيى بن محمد بن سابق. نا زيد بن ن خباب» عن 
حماد بن زيدء» عن مطر الوراق» قال: 
«تَرَكَ أصحابُ الرأي الآثارَ والله»”"' . 


۲ - قرآت على أبي القاسم الأزجي» عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلي» قال: 
انا أبو بكر: أحمد بن محمد بن هارون الخلالء أنا أبو بكر المَرُوذِيء قال: 
اسمعت أبا عبد الله أحمد [٦٦/ب]‏ بن حنبل ینکر على أصحاب القیاس ویتکلم فیهم 


8 ی 
ا ا نا ار نعیم : + ضرار بن صردہ نا حفص ۰ ا 6 قال : 
«کان محمد بن سیرین لا یکاد يقول في شيء بريه" 


٤۔‏ آنا علي بن طلحة المقرئ؛ أنا محمد بن العباس الخزازء نا آبو مُرّاحم: 
موسى بن عبید الله » قال: حدثني أبو زكريا: يحيى بن زكريا المعروف : بالسنيیء 
حدنني آبو الحسن : آحمد بن خاقان بن موسی » قال: سمعت أخي : محمد بن 
خافان» یقول: شنا نا این المبارك في آخر خر سے خرح فقلنا له : آَوصا فقال : 


دلا تتَحِذُوا الرَأيَ ماما . 
)١(‏ إستاده صحبح كسابقه . 
(۲) إستاده ضعيف: 
يحيى بن محمد بن سايق قال عنه في «التقريب»: مقبول. 
(۳) هذا الأثر ساقط من (ظ) متنا وإسناداً. )٤(‏ إسناده صحيح . 
(۵) (ظ): «الاشعت». 
() اسناده ضعیف: 
الأشعث» هو: ابن سوار الكندي «ضعيف» كما في (التقریب . 
وحفص بن غیاث تغیر بآخرة. 
( رواه المصنف بهذا الاسناد في «تاریخ بغداد» (۵/ ۲۵). 
وأحمد بن خاقان. وأخوه: محمد. ترجم لهما في «تاریخ بغداد» (۱۳۷/4) و(۲۵۰/۰) ولم یذکر 
فیهما جرحا ولا تعدیلا . 


ذكر الأحاديث الؤاردة فی ذم القیاس وتَخَریمهِ والمنع مِنّه وی 


محمد بن سالم" الختلي» نا آحمد بن علي الابار. نا هشام بن عمار الدّمشقي. 
وآنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ - واللفظ له - آنا أبو حفص : 
آبو الولید القرشي» نا محمد بن عبد الّه بن بکار القرشي» حدثني سليمان بن جعفرء 
نا محمد ین بحبی الربعی» قال : قال ابن شبرمة: دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن 
محمد بن على وسلمت علیه وکنث له صدیقاً ثم أَفبلتُ علی جعفر وقلت : 

امس الله بك؛ هذا رجلٌ من أهل العراقٍ له فقهٌ وعقل. فقال لي جعفر: لعلَهُ 
الذي يقيسٌُ الدّينَ بِرَأيهو» ثم أقبلَ علي فقال: امُوَ النّعمان؟ قال محمد بن یحیی 
الربعي؛ ولم آعرف اسمه الا ذلك اليوم ‏ فقال له أبو حنيفة: نَعَمْ أَصْلْحَكٌ الل 
فقال له جعفر : 

«انّق اللهء ولا تقس الدین برايك فان اول من قاس ابلیس» لد أَمَرَهُ الله بالسجود 
لاد فقال: آنا خیر منه» خلقتني من نار وخلقته من طين» ثم قال له جعفر: «هل 
تخس أَنْ تقيسّ رأسَك من جسدلٌ؟؛ فقال له: لا - وفي حديث ابن رزفویه : نعم -) 
فقال له: «أخبرنى عن المُلْوحَةٍ فى العَيّنين» وعن المرارة فى الْأَدْنَيْنء وعن الماء فى 
المنخرین» وعن العُذوبة في الشْفتین» لأيّ شيءٍ جُعِلَ ذلك؟»» قال: لا أدري» قال 
له جعفر: (إِنْ الله تعالى» خلقّ العينين فجعلهما شحمتین» وجعل الملوحهّ فیهما من 
منه علی ابن اد ولولا ذلك لذابتا فذهبتاء وجعل المرارةً فى الأذنين مناً منه علیه 
ولولا ذلك لهَجَمَتِ الوا فأكلتٌ دماغه. وجَعَلَ الماء فى المنخرين لِيَصْعَدَ منه 
النفسء ويَئْزل» وتجد من الريح الطيبة ومن الريح الرّديئة» وجعل العذوبة في 
الشفتین ليعلم ابن آدم مطعمه ومشربه)» ثم قال لابى حنيقة : (أخبرنى عن كلمة أَرَّلها 
راغ 5 ف 8 5 ۱ 1 ۱ 
شِرْك وأخرها إيمان؟» قال: لا أدري» فقال جعفر: «لا إله إلا الله فلو قال: لا إله 
ثم أمسك كان مشركاء فهذه كلمةٌ أوّلھا شر وآخرها إيمانٌ» 281/01 ثم قال له(" : 
«وَبْحَكَ! أَيّها أعظمُ عند الله: قَيْل النفس التي حَرَّمَ الله أو الرّنَا؟» قال: «لا(۰۳ بل 


)١(‏ (ظ): «سلم». (۲) «له» ساقطة من (ظ). 
(۳) «۷» ساقطة من (ظ). 


0 ذكر الاحادیث الواردة في دم القیاس وتخریمه والمنع مله 
قتل النفس». قال له جعفر: (إِنَّ الله قَدْ رَضِيَ في قتل النفس بشاهديْن» ولم يقبل في 
الرَّنَا إلا أربعة» فكيف يقوم لك قيامنُ”'؟؟ ثم قال: «أيّهما أعظمُ عند الله الصّومْ أم 
الصلاة؟» قال: «لا" بل الصلاة». قال: «فما بال المرأة إذا حاضث'' تقضي 
الصوم ** ولا تقضي الصلاة؟ اتی الله يا عبد الله ولا تقش» فانا نق غداً نحن وأنت 
ومن حالْفتّا بين يدي الله تبارك وتعالی» فنقول: قال الله ټک وقال رسول الله کف 
وتقول أَنْتَ وأصحابك سَمِعْنَا وَرَأَيْناء فيفعلٌ الله تعالى بنا وبکم ما یشاء». 

55 - آنا آبو الحسن: محمد بن عبد الواحد» آنا عمر بن محمد بن علي الناقد» 
نا آحمد پن الحسن بن عبد الجبار» نا الحکم بن موسی» نا یحیی بن سلیم قال: 
سمعت داود بن أبي هند» پقول : سمعت این سیرین یقول: 

«أَوْلَ مَنْ قاسَ إبليس» وقال: ما عبت الشمس والقمر لا بالمقاییس»"۳۳. 

۷۔ أنا ابن الفضل القطان. آنا آحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد» نا 
الحسن بن العباس بن أبي مِھُران الجمال الرازي» نا محمود بن غيلان» نا 
عبد الرزاق» عن معمر» عن ابن شبرمة قال: 

«ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاییس"". 

26 6 


2 
6 24 مه 
25 


)١(‏ (ظ): «القياس». 

(۲) «لا4 ليست في (ظ). 

(۳ فلإذا حاضت» ليست في (ظ). 

. (ظ): (الصیام)‎ )٤( 

. هذا الأثر ساقط من (ظ) متنا وسنداً‎ )٥( 

(1) إسناده حسن : 
رواه الدارمي (۱/ 16 والطبري (۹۸/۸) من طریق بحبی بن سلیم بهذا الإستاد. 
ورجاله ثقات» ولکن مداره علی يحيى بن سلیم الطائفي» وثقه این سعد. وان معین» وقال مرة: 
الیس به بأس» یکتب حدیثه». وترکه آحمد» ولم یحمده. وقال النسائي: «لیس بالقوي». 
راجع : میزان الاعتدال (4/ ۳۸۳ - ۳۸6). 
وفي «التقریب»: صدوق سيء الحفظ . 
فلت : فالاسناد حسن إن شاء الله . 

(۷) إسنادہ صحیح . 





يلب القول ف الاحتجاج لصحیح القیاس 
ولروم العمل به 





قال الله سبحانه: ه٭ ناما الننَ ءامتوا لا تفتلوا ید وانتم حرم ومن كلم منكيم معدا 
جرا یل ما قلْ من اوه [المانده: ]٩0‏ فنص الله تعالی علی وجوب الجزاء من الْنْعَم 
في المقتولٍ من الصَّيْدِه ولم ينص على ما يُعتبر من الممائّلة» فکان ما نص عليه أنه 
من النَّعَم لا اجْتهَادَ فيه» وكانّ المرجعٌ في الوَّجْهِ الذي به يُعلم مماثلتُهُ فيه» لا طريقٌ 

وكذلك لما أمر بِرَدٌ شهادة الفاسق. لم يَنْص على ما تعتبر به عدالته» وليس أحدٌ 
من المسلمین ینفك من الإتيان بشيء من الطاعات ولا يعتصم أحدٌ من أن يُمْتحنٌّ 
ببعض المعاصي فلم يكن لمعرفیتا العدل من الفاسق طریق غير مُوازَنَةٍ أحواله 
وت رجیح بعضها علی بعض ۰ فان رجحت معاصیه صار بذلك فاسق وان رجحت 
طاعائِهُ صارَ بذلك عَدْلاً. 

وفي معنی ما ذکرناه قول الله تعالى: «وتسَم موز السط لِرْم القمَة فلا للم 
ہہ“ َ‫ ط ۳ 2 پ۹ سرلا لل للع کے ره مس م سے سر 
ضس شيعا ون کات مثقال حصَم من خردل تا بها وکق با عسیت؟ لالانبیاء: 

7 : مرت اک مات مرو ہر مد و » 7 سرس م سر ت و کے 

۰:۷ وقوله تعالى: #فمن 54 موزینم اولك هم المفلحون @ وس خفت زین 
ہے سے ہ۔ سر ۳ ۳۳ سرا يه ی سل ص 7 
الف الین خسوا آفسهم في جهنم يدون # [المؤمنون: ۰۲۱۰۳-۱۰۲ فجعل الحکم 
للأرجح من الطاعاتٍ آو المعاصي. فکذلك معرفة العَدَالةِ والهشق. 

وقال الله تعالى: ##وَبَرَلَا عيّلک الکتب یی 4 موه [النحل: ۰۲۸٩‏ وقال: 
اث لشن أن برك سى [القيامة: »]۳١‏ [٠۷/ب]‏ وقال: الوم الث کم ديت 
مت علیہ نعمی وَرَضِيِتٌ و الاسلم دیا € [المائدۃ: ٣]ء‏ فلا" يجوز بعل اَن آخبر الله 
بکمال دینه أن یکوںَ ناقصاً. 

وکذلك قوله: ما نَا فی الکتب من کی و4 دالانعام: ۴۸]ء لا يجوز أن یکون''' 


)١(‏ «يكون» ساقطة من (ظ). 


کے باب القول في الاحتجاج لصحیح القیاس ولو العمل به 
بعده ما لا یوق علی خکمه والوقوف على علی الخکم بالاسم آو بالاستخراج لا ال 
لهماء فإذا بَطلَ أنْ يکود في الکتاب بیان كل شيء باسوه عم راد يانه ببيان 
مناه وقوله: ينيا لل د شیک آراد به الأوامرَ والنواهي» والخظر والاباخ وما 
كان من طريق الشَرْعِ مما بالأمَّةِ إليه الحاجة لا أنه“ أراد ذلك على الاطلاق لد 
كان بیان ذلك من جهة الاسم مُتَکذراً فَعْلِمَ أنه آراد ذلك من جهَةٍ التَسْبِيهِ وقال الله 


و2 و 


تعالی : ون تتزعم و في شیو فردوه إل الله وارسول۹6 [النساء: .]٦۹‏ 

۸ . آنا ابن الفضل القطان» آنا دعلج بن أحمدء آنا محمد بن علي بن زيد 
الصائغ ؛ آن سعید بن منصور حدنهم قال: نا (سماعیل بن زکریا» عن ليث» عن 
مجاهد قان تر ف 2 و ا ا٤‏ قال : 
7 وت ۳۳ ۳ 93 ۹ 7 ا 5-3 [النساء Pur‏ 
يحبى بن آدم: نا مَندّل العنزی؛ عن لیت» عر جامد فر قول تعالى : 5 زعم في 
کیو فردوه ل أله وَارسُولِ4. قال: 

«إلى كتاب الله وستة نبيه كلا . 


١‏ مس آنا الحسن بن آبي بکر» ومحمد بن محمد بن ابراهیم بن غیلان البزاز 
قالا: أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي» نا اسحاق بن الحسن الحربي نا 
آبو خذيفت نا سفیان عن لَيْثْء عن مُجاهدء #إكردوة إل اله وَالسُولِ4”*؟. قال : 


(۱) (ظ): «الحاجة لانه». (؟) هذا الأثرء ساقط من (ظ) متنا وإسناداً . 
۳۱( إسناده ضعيف : والمعنى صحيح 
من أجل ليث بن أبي ۳ ل یتمیز حديثه فترك . 
ورواه ابن جریر الطبري (۱۵۱/۵)؛ وآبو نعیم (۲۹۳/۳ - ۲۹6) من طرق عن ليث بهذا الإسناد. 
وعزاه السيوطي في «الدر المنثرر» (۵۷۹/۲) [لی سعید بن منصورء وعبد بن حميدء وابن المنذر» 
وابن أبي حاتم . 
)٤(‏ إسناده ضعيف: وقد تقدم. انظر: ما قبله. 
)٥(‏ اسناده ضعيف: 
أبو حذيفة: هو موسى بن مسعود: «صدوق سيئ الحفظ» كما في «التقريب». 


باب القول في الاحتجاج لصحیح القیاس ولْرُوم العَمَل به 


۳۹۵ 

«إلى كتاب الله وسنة نبیه». 

یس یخلو مر اه تعالی بالرة الی کتابه وستة نبيّهِ عنْدَ التنارُع» من أَحَدِ ثلاث 
معان : 

ما أن يكون أَمْراً برد المُتنارّع فيه إلى ما نص ال عليه في کتابه ورسولهٌ في سج 
لا إلى غير ذلك ؛ ی مَنَارَعَةٍ وأيّ اختلاف یم فیما قد تولّى الله ورسوله الحکم فيه 
نصا فهذا لا معنی له . 

3 ز یکو اضرا برقو إلى ما لیس له بظر ولا شب ولا خلات 

و یکون أَمْراً برڈُو الی جنیه ونظیره ممّا قد تولی ال ورسوله الحکم فیه نصا 
اتدل بحكيه على حكيف' ولا وَجَهَ للرّدُ إلى غير هذا المعنى لفسادٍ القسمين 
الأوّلین وآن لا رابع م لما ذكرناةٌ ويدلٌ على ذلك أيضاً من جهة السّنّة ما: 


امین 
ا 


ن ذلك لا یجوز. 


۲۱ س آنا آبو نعیم الحافظ. نا عبد الّه بن جعفر بن آحمد بن فارس» نا يونس بن 
حبيب» نا أبو داود» نا شعبت آخبرني آبو عون الثقفي ‏ قال: سمعت الحارث بن 
عمرو» يحدثٌ عن أصحاب مُعَاذْ من أهل حمص - قال : وقال مر عن معاذ ؛ أن 
رسول الله کی ]1/۷١[‏ لما بعت معاذاً إلى اليمن» قال لَهُ: «كيْفٌ تَقَضِي إِنْ عَرَضَ 
لک قضاء؟» قال: «أفضي بکتاب اللهاء قال : «قِنْ لم تجذ في کتاب اه ؟» قال: 
أقْضي بِسْنةٍ رسولٍ الله» قال ل: نم تجذ في کتاب الله؟» قال : «أجتهد ريي ولا 
الوك قال: فضرّت بیده في صَدري وقال: «الحمدٌ لله الذي وَفْقّ رسولٌ رسول الله 

لما يُرْضِي رسول الل . 

5 -أنا الحسن بن أبي بكرء آنا دعلج بن أحمد» نا الحسن بن المثنى العنبري 
بالبصرة» نا عفان نا شعبقف أخبر ني آبو عون قال : سمعت الحارث بن عمرو ابن 
أخي المغيرة بن شعبة» يُحدث عن أناس من أصحاب معاذء عن معاذ؛ أن 
رسول الله كله قال له حينَ بعنّهُ إلى اليمن: «كَيْفٌ تَْضِي إِنْ عَرَضٍ لك قَضَاه؟) 
قال : «أَقْضِي بما في كتاب الله» قال : «فَإنَ لم يكن في كتاب الله؟»» قال : اففي سنة 
رسول الله»۰ قال: «فان لم یکن في سنة رسول له ؟» قال: «أجتهدٍ رآيي لا آلو 


= ولیث: هو ابن آبي سلیم : صدوق» ولکن لم یتمیز حدیثه فترك . 
( (ظ): «ثلاثة) . (؟) تقدم تخریجه انظر: رقم (۱۳). 


باب القول في الاحتجاج لصحیح القیاس ولْرُوم العَمل به 


= 
قال: فضرب - يعني صدَرهٌ - وقال: «الحمذ لله الذي وف رسولٌ رسول الله“ لما 
برضي رسول الوا" . 

٣۳‏ ۔ نا الحسن بن آبي بکر أنا دعلج» نا الحسن بن سفیان آنا حبّان. نا 
ابن المبارك آنا شعبة عن أبي عَوْنْء عن الحارث بن عمرو ابن أخي مغيرة بن 
شعبةق عن رجالٍ من أهل حمص من أصحاب مُعَاذْء قالوا: 

قال معاذ: بَعَتَيْی رسود اللہ ی إلی الیمن فقالٌ: «ذا عَرَضنَ لك قَضَاء؛ کَیْفَ 
َقْضِي ؟1. قلتٌ: «أفضي بکتاب الله»» قال: 'فَإنْ 5 يكن في كتاب الل؟۱ء قال: 
افبستة رسول الله»» قال : «فإن 3 يکن في سنة رسولٍ الله ؟4, قال : «جتهد رأيي لا 
آلوه قال: فَضَرَبَ صَدْرَهُ وقال: «الحمذ لله الذي وف رسول رسول الله لما يُرْضِي 

سول ا . 

4 هم آنا الحسن بن علي التميمي» أنا أحمد بن جعفر بن حمدان» نا عبد الله بن 
أحمد بن حنبل» حدثني أبي» نا محمد بن جعفر» نا شعبة» عن آبي عونٍ» عن 
الحارث بن عمرو ابن آخي المغيرة بن شعبةء عن ناس من آصحاب معاذء من أهل 
حمص ۰ عن معاو: ۱ ۰ 

أن رسول الله كله حين بعنّه إلى اليمن» قال: «کیْف تَصْتَعْ لنْ عَرَضَ لك تضا۶؟» 
قال: «أَقَضِي بما في کِتاب الاء قال: فان لم يكن في کتاب اه ۴ قال : ١‏ فبِسَنة 
رسول الله». قال: «قَإِنْ لم يكن في سُنَْةِ رسول الله؟». قال: «اجُتَهِدٌ رأيي لا آلوه 
قال: فضرب رسول الله ية صَذُري» نم قال: «الحمذٌ الله الذي وفق رسول رسول الله 
لما يُرْضي 07 اله" 

6 ۔ تا القاضي أبو عمر الهاشمي نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا آبو داود» 
نا مسدد» نا يحيى» عن شعبة» قال : حدثني آبو عون عن الحارث بن عمرو» عن 
ناس من أصحاب معاذ» عن معاذ بن جبل؛ آن رسولّ اللہ و لا لما بَعَثهُ إلی الیمنء 
فذکر م۳۷ . 

إِنْ اعْتَرَضَ المخالف بأنْ قال: لا یصح هذا الخبر؛ لاله یروی عن آناس من 
آهل حمص لم يُسَمُوا فهم مجاهيلٌ» فالجواب: أنَّ قولَ الحارث بن عمرو (عن ۷۱1 


س 


(۱) (ظ): «الذي وفق رسول الله». (۲) تقدم تخریجه. انظر : رقم (۱۳). 
)۳( تقدم تخریجه» انظر رقم (۱۳). 


2 ور 
باب القول قي الاحتجاج لصحیح القیا زوم العَمّل به 
کک .سس سس« ۲۳۳۷ _ 


ب] آناس من هل جمص من آضحاب مُعاذ)؛ يدل على شهرة الحديث» وكثرة 
رُوَاتِهه وقذ غرف فصل معاذ ورد والظاهرٌ من حَالٍ آضحابه الدینْ والثقهٌ والْهد 
والصّلاخ وقد قیل: ان عبّادة بن نسي رواء عن عبد بے بن نم عن 
معاد" وهذا إسناد مُتَصِلّء ورجالْهُ مَعْروفونَ بالكقة» على هْلَ العلم ء قد تلو 
واختَجوا به. فَوَقَمْنَا بذلك على صحَته صحته ع ندم كما وتنا على می صخة فول 
رسُولِ اللہ ال : ١لا‏ وَصِيّةً لِوارثِ ٠‏ وقول في البَخر: اهُوَ الطھُور ا ال 
َیْتنه*. وقوله: «ذا اخْتَلََ المتبايعان في الئَّمَنِ والسْلْعَةٌ قائمة تحالفا وتراذا 
ابيع وقوله : «الدَية علی العَاقلَةه ۳" وان كانت هذه الأحاديثُ لا تَنْبْتْ من جهة 


(۱) (ظ): «عن آناس من أصحاب معاذ». (۲) لم أقف على إسناده. 

(۳( صحیح : ثبت عن جماعة من الصحابة: 
رواه آبو داود (۳۸۷۰)؛ والترمذي (۲۱۲۱)؛ واین ماجه (۲۷۱۳) من حدیث آبي آمامة الباهلي. 
وقال الترمذ «حسن صحیح؟. 
ورواه النسائي (۱۲۸/۲) ؛ والدارمي (۱۹/۲) وابن ماجه (۲۷۱۲) من حديث عمرو بن خارجه. 
وثبت الحديث من حديث: عبد الله بن عباس» وأنس بن مالك وعبد اله ین سم وجابر بن 
عبد اللہ وعلي بن أبي طالب» وعبد الله بن عمر والبراء بن ع عازب؛ وزید بن بن أرقم. . انظر تخریجها 
فى كتاب «الإرواءة (۱۷۱۵۵). 

€3 رواه مالك  /۸۱(‏ ۶ _ 4660۵ ومن طريقه أبو داود ۸۳7 وابن ماجه (۳۸۲۰) ) والترمذي (٦٦)؛‏ 
والدارمي (۱/ ۱۸۵) والحاکم (۱/ ۱۰ - ۱۶۱) وصححه. وقال الترمذي : #حسن صحيح؟. 
وإسناد الحديث رجاله كلهم ثقات غير سعيد بن سلمة؛ فقد وثقه النسائي » وابن حبان» وبعضهم 
ادعی جهالته . 
لكن رواه الإمام احمد (۳۷۸/۲): حدئنا قتيبة بن سعید عن ليث» عن الجلاح آبي کثیر » عن 
المغيرة بن أبي بردة » عن أبي هريرة ‏ الحدیث. ولفظه : «فإنه الحل هیتته ‏ الطهور ماژه» وهذا اسناد 
صحیح . 

)٥(‏ لم أقف علی هذا اللفظ. وقد أشار الحافظ إلى هذا بعد ما عزاه في «التلخيص» إلى عبد الله بن 
أحمد في «زوائد الزهد»». والطبراني» والدارمي. قال الحافظ: «وأما قوله: (تحالفا) فلم يقع عند 
أحد منهم. وإنما عندهم: والقول قول البائع» آو یردان البیع» .اه. 
وهو كذلك بهذا اللفظ في «المسند» (١/٦٦٦)؛‏ والطیالسی (599)؟ والبيهقي /٥(‏ ۳۳۳)؛ وأبو داود 
(۳۵۱۲)؛ وابن ماجه (87١7)؟‏ والدارمي (۲۵۰/۲). 
وقد صححه الشيخ الألباني. راجع «الإرواء» (1777/0). 

)1( ثبت في صحیح البخاري (۰ ا ومسلم (۱A1)‏ من حدیث آبي هريرة راد » قال: (اقتتلت 
امرأتان من هذیل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتهاء فاختصموا إلى النبي ككل فقضى أن دية 
جنينها غرة عبدء أو وليدة» وقضى أن دية المرأة على العاقلة». 


۱ باب القول فی الاحتحا۔ القاس ولروم الكَة 
سس[ ۲۳۹۸ ب القول في جاج لصحيح القياس ولزوم العمل به 


الاستاد؟ لکن لما تَلَقَنْها الكافّة عن الكاقة» عَنَوا بِصِحَيِها عِنْدَهُمم عن طلّب الاساد 
لاء فكذلكَ حَدِيث معاذء لما احتجوا به جمیعاً عُنوا عن طلب الاسناد له 
ان قال هذا من آخبار الاحاد لا يصح الاحتجاج به فى هذه المَسْأَلَة. 


فالجوات ند" 20 هذا أَشْهَدُ وَأَنْبَتُ من قوله : 


«لا تَجْتَمِعْ أمْتي علی ضَلالةه۳۳ فاذا اج المحَالّث بذلكَ في صِحَةٍ الإجماع, 
كانَ هذا أَوْلى. 

[وجوابٌ یئ وهو: أن بر ید َي في هذه و المشألة؛ له ذ جار یت 
رتضجیح» وانطال وق حذ بضَرّب» وک 055 ہ-- رج وما اف 
ذلك» وَكان القیاس أؤْلى؛ لان القياس طریق لهذه الأخکام. وهي المقصودة دون 
اریت و هذا واضخ لا |شکال فیه]* . 

ویدل على ثبُوتِ القياس أيْضاً ما : 

٩‏ - آنا القاضي آبو عمر: القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي» نا أبو 
عبد الله : الحسين بن يحيى بن عیاش المتوثي» نا علي بن مسلم» نا أبو عَامِر» عن 
ابي مُضعبء عن يزيد بن الهاد» عن محمد بن إبراهيم»› عن بشر بن سعید» عن أبي 
قيس مولى عمرو بن العاص» عن عمرو بن العاص ؛ آنه سمع رسول الله عله 
يقول : 

«إذا حَكمَ الحاكمٌ فَاجْتَهَدَ ثم اب له أَجْرَانَء وإذا حَكمَ فَأخْطأ فَلَهُ آجِرع . 

ااه - أنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي؛ نا أبو العباسي محمد بن 


(۱) ومما تقدم من تخریج الأحاديث السابقة تعلم أن قول المؤلف إن هذه الأحاديث لم تثبت من جهة 
الإسناد مما لا يعول عليه» لما علمت من ثبوتها. 

(۲) «فالجواب» ساقط من (ظ). (۳) سبق تخريجه برقم 5١9(‏ -556). 

)٤(‏ ما بين المعقوفین [ ] زيادة من (ظ). ساقط من «الاصل». 

)٥(‏ (سناده صحیح: 

رواه البخاري (۷۳۰۲): حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ المکي» حدئنا حيوة بن شریح» حدنني 

يزيد بن عبد الله بن الهاد بهذا الإسناد. 

ورواه مسلم () من طرق عن يزيد بن الهاد» به. 


باب القول في الاحتجاج لصحيح القياس وتُرُوم العَمَلٍ به : 
کے َ کے ۳۹ 


يعقوب الأصمء قال: آنا الربیع بن سلیمان آنا الشافعي آنا عبد العزیز بن محمد 
عن يزيد بن عبد الله بن الهاد» عن محمد بن إبراهيم التيمي» عن بسر بن سعيد» عن 
أبي قيس مولى عمرو بن العاص» عن عمرو بن العاص؛ أنه سَمِعَ رسول الله كيز 
یقول : 

ذا حَکم الحاكمُ فَاجْتَهَدَ كَأَصَاب قَلَهُ أَجْرَانِء وَإِذّا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فاخطاً َل ج 

۸ .... قال یزید بن الهاد: فحدئت بهذا الحدیث ایا بک ہن محمد ہہ 
عمرو بن حَرْم» فقال: هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن» عن آبي هریر:" 

إن قيلّ: كيف يجوز أذ يكونَ للمخطئ فيما أخطأ أَجْرٌ وهو إلى أن يكونَ عليه 
في ذلك انم آفرب لتوانیه و 3 تفْرِيطهِ في الاجتهادٍ حتی أخطاً؟ 

فالجوابُ: أن ھذا عَلَظٌ لأنّ النبي يكل لم يَجْعَلْ للمخطيء أخراً على حَطَيْد 
إِنَّمَا جَعَلَ لَهُ أجراً على اجتهادوء وعَفَا عَنْ خَطَيْهِ لأَنّهُ لم يقصِدَهُ وآما المصیب فله 
أَجْرٌ علی اجُتھادوء وآَجْرٌ على إِصَابَّہ 

فإِنْ قال 1/81] المخالِفٌ: إنما يكونُ الالجتهادُ في تأويل لفظ وبناء لفظ على لفظ 
دُونَ القياس . 

قُلْنَا: والقياسٌ مِنْ جمْلَةٍ الاجتهاد فَيُحْمَلٌ الْخَيْرٌ على الجميع. 

4 اتا أبو القاسم: على بن محمد بن عيسى بن موسى البزاز» وآبو الحسین : 
علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدلء قالا: آنا بو الحسن: علي بن 
محمد بن أحمد المصريء نا محمد بن الربيع بن بلال ‏ هو العَامِري - نا إبراهيم بن 
أبي الفياض» نا شلیمان بن بزیع» عن مالك ؛ بن أنس» عن يحيى بن سعيد» عن 
سعيد بن المسيب» > عن علي بن آبي طالبء قال: قلث یا رسول اللہ! الام یرل بنا 
بغت لم برل فيه قران رام یُستغ نك فيه ي:؟ قال: 

«اجمَعُوا له العاپدین ین ن متي » واجْعَلُوہُ شوری بتکم ولا تفضوه براي واحد»"۲۲ 


( اسناده صحیح : 
رواه الشافعی في «الرسالة» (فقرة - ۱۸۰۹). 


(؟) إسناده ضعيف: 
رواه ابن عبد البر في (جامع بیان العلم وفضله» (۷۳/۲) من طریق إبرأهيم بن أبي الفياض بهذا - 


۰ ۶ 
باب القول في الا حتجاج لصحیح القیاس ولزّوم العَمل به 


8١‏ -أنا أبو طالب: محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير التاجرء 
أنا أبو الفتح: محمد بن الحسين بن أحمد الأزدي المَؤصلي» نا علي بن إبراهيم بن 
الهیثم البلدي نا آحمد بن محمد الكندي بالفشطاط نا أسد بن موسی؛ حدثنا 
شعبة عن رُبَيْد اليامي» عن طلحة بن مصرفی» عن مر عن علي بن أبي طالب قال : 
قال رسول الله علي : ۱ 


o‏ #ه 0 س وف ٥ of‏ ۰ )غ200 هم سر ال ه 
كل وم علی ؛ بين ین مریم ومَصْلحَةِ في آنفیهم پررود على من سواهم 
ويُعْرف الحقٌ بالمقايسة عند ذوي لباب 


Î. ۱‏ آبو عمر: عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي. أنا أبو بكر : 
محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة) نا جدّي» قال : حدثني آبو الولید: هشام بن 
عبد الملك» اونا آبو النضر : ماشم ؛ بن القاسمء و موسى بن دود قالوا : یا اليك بن 
عبد الملك بن سعید الاتص ابی عن جابر بن عبد الله ؛ ام یا لطاب ا 


«هششت مَأ لت وَأَنَا صایّم فجت و جف“ فجنت رسول الله ان فقلت : مد سے صَنَعْتَ الوم مرا 
عَظإیماء قال: «وَمَا 95" ؟2 قال: 52 وأنا صائِمٌء فقال: 


«أَرَأَيْتَ لو مَضْمَضت من الماء؟». 


= الإسنادء ثم قال: هذا حديث لا يعرف من حديث مالك إلا بهذا الإسنادء ولا أصل له في حديث 
مالك عندهم ‏ ولا في حديث غیره» وابراهیم البرفي وسلیمان بن بریع (وفي المطبوع : ابن بديع » 
وهو خطأ) ليسا بالقویین» ولا ممن یحتج به. ولا یعول علیه. 
وفي «ميزان الاعتدال» :)01"/١(‏ «إبراهيم بن أبي الفياض» قال أبو سعيد بن یونس: روی عن آشهب 
مناكير؟ . 
وفي «لسان المیزان» (۷۸/۱): ايونس بن بزیع» عن مالك قال أبو سعيد بن يونس: منکر 
الحديث). ثم ساق الحافظ هذا الحديث» وکلام أبن عبد البر المتقدم» نم فال: وقال الدارقطني : 
في غرائب مالك: لا يصح تفرد به إبراهيم بن أبي الفياض» عن سليمان» ومن دون مالك ضعيف». 
وساقه الخطیب فى کتاب الرواة عن مالك من طریق [براهیم» عن سليمان» وقال: «لا يثبت عن 
مالك . 

۱( أي : یحملون. والمراد: يقيسون. ووقع في (ظ): ایروزود» وهو خطأ . 

: )۳۳۷/۱۱( في إسناده : علي بن إبراهيم بن الهیشم البلدي ساق له المصنف في «تاریخ بخداد»‎ (٢) 
حدیثاء ثم قال: هذا الحدیث منکر جداء رجال اسناده كلهم مشهورون بالثقة سوی آبي الحسن‎ 
. البلدي‎ 

(۳) «هو» ساقطة من (ظ). 


باب القول في الا حتجاج لصحیح القیاس ولرُوم العمَل به و 


اس 


فقلت : إذاً لا يَضرّني -۰ وقال موسی بن داود ۔ فقلتٌ: لا باس به. 


قال: قَفِمَ -» وقال آبو التضر ‏ قال: ففیم؛ أيّ: لا بآس بها؟۷. 

قد تبينَ في هذا الخبر؛ أذ عمر لم يكن يَشْكُ أن التُبْلةَ محرَمَةُ في الصوم. 
ولذلك استعظم فغله لیاها. ولم يأت رسولّ ال يل يَسْأله أَذّلِكَ مُبَاخٌ ام مَخظورٌ 
وإنَمَا جَاءَ يَسْأَلْهُ عَمَا يجب عليه من ففلی ولم یکن تقدم في ابص کتاب ولا 
س َو فلم يكن تحريمها عند عمر إلا الجتهاداً. أن جَعَلَهَا في معنى الوّظئ المحظورٍ 
في الضیام؛ ؛ لأنَّ القُبَلَهَ التَدَاذْ بالمرأة كما أَنَّ الجماع التَذَاذُ بهاء فلمّا كانت احدّی 
ل رم نمآ في ال جَعَلَ عُمَرُ کم ال الثانية حُكُمَ المَنْصُوص علیھاء 
فْعَرْفه النبي 5 (۷۲/ب] غَلَطَهُ في اجتهادوء وأن القبْلةَ مُبَاحَةٌ وأَؤْضَحَ له المعنی 
بتشبیھو بِالمَظْمَضَّةٍ؛ لأنَّ شرب الصّایّم الماء خَرَامٌ وهو وصُولُ الماء إلى باطن 
نی والمضمضۂ مُبَاحَةٌ؛ لان ذلك طاجر ادن فلم يكن ظَاهِرُ البَدَنْ قِياسَ باطنِهء 
وكذلكَ الجماعٌ المحظوز. إِنّمَا هو مُبَاشْرةٌ بَدَنهِ لبَاطن بَدَنْهَا لذو فليس مُبَاشْرئُهُ لها 
بظاهِر بَدَنِهَا قِياسَ ذلكَء كما لم يكن ذلكَ في وصُولٍ الماءء غير أن أَمْرَ المضمضة 
أؤْضحٌ في مُفَارَقتِهِ للشرب من القبلة» آلا تری أَّهُ قَدْ جُمِعَ بَيْنَ تحريم ال ة والجماع 

في الحع" لوم ٠‏ یلم بح بين تحريم المضمضة وبين الشرب في موضع من 


کا سی می اہ سی 


o۲‏ أنا القاضی أبو عمر الھاشمیء نا محمد بن أحمد اللولژي. نا آبو داود 
سليمان بن بريدة» عن أبيه» قال : 

«كان رسول اله بل إذا بَعَتَ أميراً على سَريَةٍ أو جیش أَوْصَاءُ بتقوی الله في 
خاصّة نَفْسِهء وبمن مَعَهُ من المسلمينَ خَيْراً»» وساقّ الحديتٌ إلى أنْ قال: 


رهم بيو لح 


«وإذا حَاصوْتَ رت هل جضن فأرائوک آن تلهم علی خکم الله قلا تلهم ؛ فانک لا 


. (ظ): «قال: لا بأس بها»!‎ )١( 


(۲) إسناده صحيح : 
رواه آبو داود (۲۳۸۵)؛ وأحمد (۰۲۱/۱ ۵۲)؛ والحاکم (4۳۱/۱) - وصححه علی شرط الشیخین؛ 


باب القولٍ في الاحتجاج لصحیح القیاس ولرُوم المَل به 


۳۷۲ 
نَدْرُونَ ما یخکم الله فيهم. ولكن آرلوهم علی خکمکن تم افضوا فیهم بَْدٌ ما 
۵۵ 0 0 
) 
فقد أَمَرَ رسول الله يكِِ الأمِيرَ بِأَنْ يُنْزِكَ العدرّ على حُكُمِفٍ وعلم أَنَّ ذ لك إِنَّمَا 


یکونْ من جهَة الاجتهادِء لا من جهة النَّصٌّ والتوقیف. 

۳۔ أَنَا أبو عبد الله : محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفرء أنا أبو بكر : 
محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق» نا يحيى بن محمد بن صاعدء نا أبو عبيد الله 
المخزومي؛ نا سفيان بن عبِيئة عن أيوب السختياني » عن محمد بن سيرين؛ عن أم 
عطَيَة الانصارية قالت : لما مائّثْ اب رسول الله بيه قال لنا سول الله كلا 

«إغْسِلْتهَا ثلاث أو حَمْساً و أكثَرَ مِنْ ذلك. إِنْ رین ذلک. بمام وی 3 في 
الآخِرَةٍ كافوراً َو شَيْئاً مِنُ كافورة'” . فإذا فَرَعْينَّ فازتني» . 

فلمًا 5 دنا فأغطانا حَقُوَهء فقال: 

شعِزْتَهَا 7721 . 

قلت: وغل المیتِ فَرْضٌء وقد جَعَلَ النبي بلا الأمرَ فيه إلى اجتهادٍ مَنْ ولي 
العْسل وراية. 

وََدْ حَكُمَ جمَاعةً مِنْ الصحابةٍ بِاجْيِهادِهِمْ في وقْتٍ النبي ككل فلم يُنْكَرْ ذلك 
علیهم ولا عنّف أحداً منهم. 

۶4 - أنَا آبو عثمان: سعید بن العباس بن محمد الهرويء آنا بو الحسین : 
محمد بن النضر بن محمد الموصلی ببغداد» نا آبو یعلی الموصلي نا عبد الله بن 


(۱) إسنادہ صحیح : 
رواه آبو داود (۱۱۲): حدئنا محمد بن سلیمان الانباري بهذا الاسناد. 


ورواه مسلم (۱۷۳۱): حدتئنا أبو بكر بن أبي شيية » حدثنا وکیم» یھ . 
ورواه مسلم (۱۷۳۱)؛ وأیو داود (۱۷۱۳)؛ والترمذي (۱0۱۷)؛ وابن ماجه (۲۸۵۸) کلهم من طرق 
عن سفیان. به . 
وقال الترمذي : (-حسن صححیح ؟ - 
(؟) (ظ): «کافور». 


)۳( إسناده صحیح : 
رواه البخاري (۰۱۲۵۳ ۰۱۲۵6 ۰۱۲۵۸ ١١٦۱۲)؛‏ ومسلم (۹۴۳۹) من طرق عن أیوب بھذا الإسناد. 


باب انقول في الاحتجاج بصحیح القیاس ولرُوم العمَل به ۳۳۳ 


محمد بن أسماء بن عُبيد بن مخارق الضبعي ابن أخي جويرية» نا جويرية» عن 
نافع» عن ابن عمرء قال : نادى فينا رسول ال يوم انصَرَفَ من الأحزاب: 

«ا بصن أَحَدُ الظَهْرَ لا في بني قُرَيْظَةَ) . 

قال : فتخوّف ناس فوّت [1/۷۳] الوقت فَصلوا دون بني قَرَيْظةَ وقال الااخرون: 
لا نُصَلَّى إلا حيثٌ أَمَرَنَا رسولٌ الله يكل وان فات الوقث قال: فما عَنَّف وَاحِداً 
مِنَ الْمريَين 20 

وممنْ كم بِاجيهَادِهِ في وف التي ي علي بن أبي طالب : 

06 هم آنا آبو سعید: محمد بن موسی الصیرفی. نا آبو العباس: محمد بن 
یعقوب الأصمء نا الحسن بن علي بن عفان العامري الكوفي نا عبيد الله - يعني : 
ابن موسى - أنا داود الأؤدي»ء عن الشعبي» عن أبي جحيفة السوائي» قال : 

الما کان عَلِیٌ بالیمن ء أَنَاء ؛ ثلاثةُ نفر يَحْتَقُونَ أو قال : يَحْتَصِمُونَ في غلام» فقال : گل 
واحدٍ منهم هو ابْني» فأفرّعَ عَلِىٌ بينهم. فَجَعَلَ الوّلَدَ للقارع. وجعل عليه للرِجُلَيْنَ ثلثي 
الدية» قال : فبلخ ذلك رسول الله ِل فُضَحِكَ حتى بَدَتْ نواجلهُ من قَضَاء »۳ . 

١‏ أنَا علي بن القاسم البصري؛ نا علي بن إسحاق بن محمد بن البختري 
المادرائي» نا آحمد بن حازم الغفاري أبو عمروء نا بكر بن عبد الرحمن» نا قيس» 
نا الاجلح» عن الشعبي؛ وعن جابر عن الشعبي» عن عبد الله بن الخليل» عن 
زید بن آرقم قال : 

«قضى علي بن أبي طالب بالیمن في ثلائة تفر وقَعُوا على امرأة في ظهْرٍ واحدٍ. 


معن 


نتم شرگاء 


3 ماع 


سس 


فج بخیرهم واحداً واحداء أَتَرْضَى اَن یکون الولد لهذا ابو فقال : 


(0) رواه البخاري (455. 9١١5)؛‏ ومسلم (۱۷۷۰): حدئنا - قال مسلم: حدئتي - عبد الله بن محمد بن 
أسماء بهذا الاسناد. ولفظه عندهما «.۰.. العصر ...۰ بدلا من «... الظهر). 

(۲) اسناده ضعیف (حسن لغیره): 
ورواه البيهقي (۲۲۷/۱۰)؛ وفيه: داود بن يزيد الأودي» قال البيهقي : اوهو غير محتج به*. 
قلت : ضعفه یحیی بن معین» وأحمد بن حنبل» وآبو داود. قال فی «سوالات الاجری» عنه: «داود 
متروك». وقال اللسائي: «لیس بثقةا. وقال العجلي: «یکتب حدیث ولا يحتج به». وقال ابن عدي : 
لم أر له حديثاً منكراً جاوز الحد إذا روى عنه ثقة» وإن كان ليس بقوي في الحدیث. فانه یکتب 
حديثه ويقبل إذا روى عنه ثقة» . 
ويشهد لتحسين الحديث رواية أبي داود (۲۲۷۰) من طریق عبد الرزاق. انظر: التعلیق الاتي. 


باب القول في الاحتجاج لصحیح القیاس ولْرُوم العَمَل به 


vj 
7 4 ور هه لم ر ر ر ۰ - 1 بت‎ 11 
متشاکسون» فافرع بینهم وجعل الولد للذي قرع ) وجعل عليه ثلثي الدیة للاخرین»‎ 
. فبلغ رسول اللہ گلا ذذ فضحك حتی بَدَتْ آضراسه»""؟‎ 

ورجلان من الانصار : 


۷ . آنا بقضیتهما القاضی أبو عمر الھاشمی؛ نأ محمد بن أحمد اللؤلؤي. نا 
آبو داود نا محمد بن إسحاق المَسیي قٹنا عبد الل بن نافع عن الليث بن سعد؛ 


عن بكر بن سوادّة» عن عطاء بن يسارء عن آبي سعید الخدري قال: 

«حرج رججلان في سَمَّر فحضرت الصلاةٌ وليس معهما ماء» قَتَيَمّمَا صَعِيداً طَيْبا 
قَصَلَيَاء ثُمّ وجدًا الماء في الوقتء فأَعَادَ أَحَدُهُما الصَّلاءٌ ولم يُعِدِ الآخرء ثم أي 
رسول الله لا فَذَكَرَا ذلك» فقال للذي لم یعذ: 

«أَصَبْتَ السّنّة وَأَجْبَأَنَكَ صلائك». 

وقال للذي توضاً وأَعَاد 


دک الاجر رین ۲۳۷ ۱ 


000( صحیح من غير هذا الطریق : 
رواه آبو داود (۹٦۲۲)ء‏ والنسائی (٦/۱۸۳)؛‏ والبيهقي (۲۰۷/۱۰). 
والأجلح الكندي: صدوق. وعبد الله بن الخليل» قال عنه في *التقریب»: «مقبول». 
وقد أعل الحديث بالاضطراب. 
ففي «سنن البيهقي» قال : «وحدیث ابن خلیل کذا. رواه جماعة عن الأجلح وقيل عنه عن عامر 
الشعبي» عن آبي خلیل» عن زید» وقيل عنه عن الشعبي عن عبد الله بن خليل» عن علي» وقیل عنه 
عن الشعبي » عن علي». 
قلت: وقد صوب النسائي المرسل وکذا المنذري. انظر: «مختصر سنن أبي داود» (۱۷۸/۳). 
قلت: لکنه ثابت صحیح؛ فقد رواه بو داود (۲۲۷۰)؛ والبيهقي (۲۲۱/۱۰ - ۷٦۲)؛‏ والنسائي /٦(‏ 
۲ وابن ماجه (۲۳۶۸) من طریق عبد الرزاق آخبرنا الثوري» عن صالح الهمداني» عن 
الشعبي» عن عبد خیر» عن زيد بن أرقم - الحديث. 
وهذا إسناد صحيح . 
قال ابن القيم في اتهذیب السنن» (۱۷۷/۳): «وقال آبو محمد بن حزم: هذا الحديث إسناده 
صحيحء کلهم ثقات. - قال : - فان قیل: [نه خبر اضطرب فیه. . قلنا قد وصله سفیان - ولیس هو 
بدون شعبة - عن صالح بن حيي» وهو ثقة» عن عبد خير» وهو ثقة» عن زید بن آرقم». 

۲( [سناده حسن صحیح : 
محمد بن إسحاق المسيبي : (صدوق*۰ وبقية رجاله ثقات . 
رواه أبو داود (57) عن محمد بن إسحاق» به. 


باب القول فی الاحتجاج لصحیح القیاس ولرُوم العمّل به 
ب القول في ج لصحيح س ولزوم ي د J‏ [(— 


وسَّعْد بن معاذٍ حَكُمَ في بني قَرَبْظةً بحضرة النبي گلا 

۸ . آنا آبو بکر البرقانی» قال: قرأتٌ على أبى العباس: محمد بن أحمد بن 
حمدان غیر مر حلّثکم: محمد بن أیوبء أنا أبو الوليد الطيالسي. نا شعبة بن 
الحجاجء قال: أنبأني سعد بن إبراهيم» قال: 

_ سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف. يُحدّث عن أبي سعيد الخدري؛ اش 
ری لوا على حكم سَعْل ازل إليه رسولٌ الله تل فقال: قُومُوا إلى سَيّدِكُمْ أو 
رفن َقَعَدَ عِنْدَ رسول الله ل فقال: (إِنَّ هؤلاءٍ قَدْ لوا علی خکمك» (۷۳/ب] 
قال : اني ۳( أن يمل 1 ویسْبی ذراريهی فقال : 

مد حَکمت بمّا حَکم به المَلكَ»". 

قلت: وفي حديث آخر ؛ آن النبي كلل قال : 

«لَقَدْ حَكَمْتَ فيهم بحكم الله مِنْ فَوْقٍ سَبْعَةٍ أَرْفِمَة). 

ومجَرّر المدلجي القائف : 

4 -١أنا‏ البرقاني» قال: قرأت على عمر بن بشران؛ أخبركم حامد بن محمد بن 
شعیب. نا منصور بن آبي مُرّاحم» نا (براهیم بن سعدٍء عن الزهري» عن عَروة» عن 
عائشة قالت: 

(دخل قائ ورسول اه 2 شاهن وأسامة بن زید» وزید بن حَارِثة مضطجعان 
فقال: (إِنّ هذه الأفْدَامَ بَعْشُھا مِنْ ل بَغض) فَسُرٌ بذلك النبي َك . وأَعْجَبَهُ وَأَحْبَرَ به 
عَائْسَة7”0' . 

قلتُ: كان زیڈ أَبْيَض وابنه أسامةٌ أَسْوَدَ فكان كَرَحٌ النبي يل وسُرُورُةُ لد شَبّه 
القَائِكُ قَدَم أُسَامَة مد زیٍ وألْحَقّ الفرَعٌ بتظیره من الأضلء اب في اجتهادی 
والنبي وق لا يسَر إلا بالحق . 


= ورواه النسائي (۲۱۳/۱) من طریق عبد الّه بن نافع به. 
(١)‏ إسناده صحیح : 

رواه البخاري (٤٣٣٠ء‏ ٣۳۸۰ء‏ ٤٤١٦ء‏ 61۲۲۲ ومسلم )۱۷٦۸(‏ من طریق شعبة بھذا الإسناد. 
(۲) اسناده صحیح: 

ورواه البخاري (۳۷۳۱): حدثني يحيى بن قزعةء حدئنا [براهيم بن سعد به. 

ورواه مسلم (۱6۵۹) (۶۰) عن منصور بن أآبي مزاحم بهذا الاسناد. 


١‏ باب القول في الاحتجاج لصحیح القیاس ولْزُوم القمل به 
جح | ۷ کے تن 


وقد تَبِتَ عن رسول الله كَكلِةِ؛ له بر عن کم بض أنباء الله با لاجتهاد. 
علي : |سماعیل بن محمد بن [سماعیل الصفار"" نا عبد الكريم بن الهيثم» نا أبو 
الیمان آنا شعیب. نا آبو الرناد؛ آن الاغرج حخذثه؛ آنه سمع أبا هريرة؛ أنه سیم 
رَسٌّول الله پل يقول: 

«بَيْنَا امْرَأَنَانِ مَعَهُمَا ابْنَاهُمَا جَاءَ الذَّئْتُء فذهبٌ بابن إِحْدَاهُمَاء فقالت: هذه 
لصاحیتها نما ذهب بابك وقالت الأخرى: إنما ذَهَبَ بابنك» فتحاكمتا إلى داود 
النبي ت فقضى به للكَبْرّىء فخرجتا إلى سليمان 82 فأخبرتاة» فقال : 

ایونی بالسکین أشفا شُقَّهُ بينكماء فقالت الصَغُری: لا تفع يرحمك الله هو ابنها 
ْتَضی به للضْعُری(۲) 

قال أبو هريرة : والله إن سمعت بالسكين قَمَاُ إلا يومئذء وما کت نقول الا المدية . 

قلت: إنما قالت الصغرى: هو ابن الكبرى إشفاقاً على الطفل أَنْ يُقتلّ؛ وكان 
وَلَّدَها فَأَدْرَكَتُها الرّقَةٌ عليه» فقضى به سُلیمان لھاء وقال للکبری: لو کان ابنك لم 

2 ٥ 

وفي هذا الخبر دليل أ أن داودٌ وسلیمان لم يَحَكُما ال من جهة الاجتهاد؛ لته لو 
کان ما حکم پو داودٌ نصاء لم يَسَعْ سليمان أَنْ يحكمُ بخلافِهء ولو كان ما حَکَمَ به 
سليمان أيضاً نصاء لم يَحْفِ على داود. 

وفيه دَلِيلٌ أَيْضاً أَنَّ الحنّ في واحدٍ؛ لأَنَّ سليمانَ لو وَجَدَّ مَسَاغاً آن لا یَمض 
على داود حکمه لفْعَلَ ویشبه اَن يكون المعنى الذي هَت إليه داوت أن المرأتين 
لما تَسَاوَنَا في اليدِء ولإحداهما قَضْلٌ لسن قَدَمَهَا لأجل ذلكء وذَّمَبَ سلیمان الی 
أَنْ سِنّھا لیس ليس بدليل على أن الولذ [۱/۷4] لها والله أعلم . 

وهذا الحدیث ا جْمَعَ أهلٌ التَّقْلِ على ثبُوتہ 4 وصخته» ودب خلق من آمل العلم 


)١(‏ (ظ): «(سماعیل بن محمد بن صفار»!!. 


99 اسناده صحیح : 
ورواه البخاری (1۷۲۹): حدئنا آبو الیمان بهذا الاسناد. 


باب القول في الا حتجاج لصحیح القیاس ولرُوم العمل به 


إلى أنَّ حكم الأنبياء المتقدمينَء يجبُ علینا ابا إلا أَنْ يأتى في شريعيّنا ما يمنَعْ 
من استعمالوء والإجماعٌ من أهل مِلَيَنَا كَدْ حصّل أن هذا الحكم لا يصح أَنْ يحكم 
بمثله في شریعتنا. فترکناه للاجماع وقد أخبر الله تعالى في کتابه عن حکم داود 
وسليمانَ في الححرْثِ لما تَقَمَّتْ فيه عَنَمْ القَْم» وأنّهُما الما في الحكومةء وقصٹھا 
في ذلك شبيهُ القصة المذکورة في حديث أبي هريرة» عن النبي يكل. الذي سُقْنَاُ 
آیف وأ حُكْمَهُمَا كانَ من طریق الاجتهاد. دُونَ النّصّ والتّؤقيف. والله آعلم. 
لخ ره 
[انتهى» ويتلوه إن شاء الله : 
(ذكر ما روي عن الصحابة والتابعين في الحكم بالاجتهاد وطريق القياس) 
والحمد لله حق حمده 
والصلاة علی خیر خلقه محمد النبي وآله وسلم تسلیما] 


8 6 ےی ۶ 26 


(۱) كتب في «هامش الاصل»: «آخر الجزء الخامس من أصل الشیخ». 
(۲) من (ظ) فقط . 


السماع الملحق بهدا الجزء في النسخة الظاهرية 


گور 


(السماع الملحق 
بهذا الجزء ق النسخة الظاهریة) 


فرغ من نسخه عبد العزیز بن علي یوم الثلائاء. وقت العصر في ربيع الآخرء سنة 
تسم وخمسین وأربعمائة. 

بلغ السماع من آوله من لفظه الشیخ الإمام أبي بكر: 

آحمد بن علي بن ثابت الخطیب» صان الله قدره» صاحبه الشیخ الجلیل آبو 
القاسم: عبد الرحمن بن علي بن القاسم وولده آبو الطاهر: الحسین والفقيه أبو 
القاسم عبد الباقي بن جامم الدمشقي» وأبو الحسین آحمد پن عبد الواحد المعبر 
وأبو المغيث إبراهيم بن علي بن فضلون» وأحمد بن محمد السمرقندي» ومكي بن 
عبد السلام بن الحسین بن القاسم المقدسي وذلك بصور في الجامع في جمادی 
الآخرق سنة تسع وخمسين وأربعمائة. 


2 2 
25٩ 24 مه‎ 24 ٩ 
26 


یں سس یی 
سکس دجن (درو یی 


SW AFAT. CONT‏ كلع _ یہی رای 


5 


ہے کو لہ مر ره تہ لہ نر مر لہ رر رہ پل لہ ا کیچ ری رہب ا بعد پر کر 


EYN 


22 


A 
n 


6٠ 
0و بی‎ 


له 


۳ 
و رو 


ہے كه الله 


ا یر 


.بس 
0 
KT KTR‏ را اجيس رسای 


0 
ا 


03 
مر 


ا کلت هه شا هر 


ا الكل ل مجع کی ہج ل 


یس کک 
ETT LA KT TK RK ET LK‏ 


AN 5‏ 
کے ا کو 


7 
۳ 
0 
4 
1 
8 
7۰ 


+7 


جک دم 
ا ےی 


أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ] 


مک نز هسیک 


3 
ھچ 


اث ی ۰ 


e 
لك‎ 


چا 


۳ 
ا 


(الجزء السادس) 


نے ےل دک چا ی ی چا o o‏ ری o N‏ ا 
اج کک ہر رجہ ےا کی لسر ات یلست 


اید ۳ 


r 


(۱) من (ظ) فقط . 


مورب 
4 - 


35 


۳ یگ رت تپ ث × یسب E‏ کت اي ہبی “E‏ رگ كل وس A‏ ی 





ذکر ما روي عن الصحابة والتابعین في الخکم بالاجتهاد وطریق القیاس 13 








سم له آلرحن ليم 


ذکر ما روي عن الصحابة والتابعین 
قي الخكم بالاجتهادٍ وطریق القیاس 


[حدئنا الشیخ الحافظ آبو بکر: آحمد بن علي بن ثابت الخطیب البغدادي قال : ](۱) 

۱ ے آنا محمد بن أحمد بن رزق» أنا إسماعيل بن علي الخطبي» نا عبد الله بن 
أحمد بن حنبل» حدثني أبي» نا يزيد بن هارونء» آنا عاصم الأحول» عن الشعبي» 
قال: سّيِلَ أبو بكر عن الكلالةء فقال: 

(إني سأقولٌ فيها برأيي» فإِنْ يَكُ صَوَاباً فمن ال وإن يكن خطأ فمني ومن 
الشيطانء آراه: ما خلا الولد والوالد" فلما اسْتَخْلفَ عمرء قال: 

إنٌی لأَسْتَجی من اللهء أن أَرْدَّ شيئاً فَالَهُ بو بک“ . 

۲ نا علي بن أبي علي البَصْري» أنا موسى بن عيسى بن عبد الله السراج» نا 
محمد بن محمد بن سليمان الباغندي» نا عبد الرحمن بن يونسء» نا عمر بن أيوبء أنا 

١أَنِ‏ اقُْض بما اسْتَبَانَ لَكَ من كِتَاب اللوء فَإِنْ لَمْ تَعْلَّمْ كل كاب اش فافض بما 
اسْتَبَانَ لَك من قَضَاءِ رسول الله ی فان لم تَغلم كُلَّ قضيَّة رسُول الله فاقض بما 
استبانَ لك من أَيِمّةِ المُهتدين» قن لم تَعْلَّمْ كُلّ ما قَضَتْ به أَيِمّةُ المُهْتدِينَ فَاجْتَهِدْ 
ريك وَاسْتَشِرْ أَهْلَّ العلم والصّلاح)29 . 
(۱) زيد من (ظ) وكذلك البسملة. 
(۲) رجاله ثقاتء إلا أن الشعبي لم يدرك أبا بکر: 

والأثر: رواه الدارمي (۲/ :)۲٦٢‏ عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد. 

ورواه الطبري في تفسیره (۷ ۳ - ۲۸۶) من طرق عن عاصم» به . 


(۳) سناده ضعیف : (صحیح لغیره): 
علته : عیسی بن المسيب؛ أورده فى امیژان الاعتدالا (۳/ ۳۲۳) : «وقال یحیی ؛ والنسائی» 


تسج ذکر ما روي عن الصحابة والتابعین في الخُکم بالا جتهاد وطريق القیاس 


۳ _ آنا محمد بن أحمد بن رزف» أنا دعج بن بن آحمد. نا آبو آحمد بن 
عَبْدُوسء نا علي بن الجعد» آنا شعبة» عن سّيار» عن الشعبي قال: أَخَدَّ عمر 
قرسا من رَجُلٍ علی سم فُحَمّل عليه فَعَطبء فخاصَمَة الرّجُل» فقال عمر: 

اجْعَلَ بيني بيتك رَجُلاء فقال الرجل: اي أزضی بشرَیْح العراقي» فقال شریح : 

«أَحَذْتَهُ صحیحا مُسَلما فانت لَه ضَامِنٌ حى تَردّهُ صحيحاً مُسلماً»» قال: فکانه 
أُعْجِبَهُ فَبنَهُ قاضیاًء وقال: 

سا استبانٌ لَكَ في کِتّابِ اللہ فلا تَسْأَل عَنْهُء فإِنْ لَّمْ يَسْتَبِنْ في کتاب اوه فمن 
الستّة فان لم تَجِذہُ فی السُنَةء فاجتهد رَأَيِكَ؛''۶. 

5 2 آنا آبو میم الحافظ نا محمد بن آحمد بن الحسن [:۷/ب] الصوّات. نا 
بشر بن موسی نا الخميدي» نا سفیان» نا الشيباني» عن الشعبي» قال: کتّب عمر 
إلى شُرَيْح : 

«إِدا حَصرَك اَم ر لا بد من فانظز في کتاب ال قافض بد فان لم ن؛ فبما قَضَى 
به الرسول ان وذ لم که فبما قَضَیْ به الصَالِحونَ وأَيِمَّةٌ العَذلء قن ٽَم یکن 
فَأَنْتَ بالخیار فان شش شنت آنْ تجتهد راك ناته یه وان شفت ان تَوَمرَاني 
فآمرني» ولا آری وام تك ياي إلا خيراً لك والسّلام؛''' 


۵ م آنا الحسن بن آبي بکر» آنا آبو سهل: أحمد بن محمد بن عبد الله بن 
زياد القطانء نا أبو الحسن: علي بن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب» ذا نا 
إبراهيم بن بشارء نا سفيان بن عيينة» نا إدريس أبو عبد الله بن إدريسء» قال: أ 
سعید بن آبي بردة» فسألته عن رسائّل عمر بن الخطاب لني كان يكب بها إلى أبي 


= والدارقطني: ضعیف . وقال آبو حاتی وآبو زرعة: لیس بالقوي. وقال آبو داود: ضعیف؟. 
وقال ابن حبان في «المجروحین» (۱۱۹/۲): «کان ممن یقلب الاخبار ولا یعلم ویخطی في الاثار 
ولا یفهم حتی خرج عن حد الاحتجاج؟. 
قلت : والأثر قد ثبت عن عمرء دون قوله: «واستشر آهل العلم والصلاح» وقد تقدم برقم .)٤٤٤(‏ 
(۱) رجاله ثقات : 
أبو أحمد: هو محمد بن عبدوس. 
وقد تقدم ذکر هذه القصة من طریق آخر عن الشعبي برقم (4۵۲). وانظر: لزاماً برقم (848). 
(۲) رجاله ثقات: 
ورواه ابن عبد البر (۷۰/۲). انظر: رقم (046؟). 


ذكر ما روي عن الصحابة والتابعین في الحُکم بالا جتهاد و طریق القیا سر 


موسی الأشعري» وكان أبو موسى قد أَوْصَى إلى أبي برد ا إلى 7 فرأيث 
في كتاب منها : 
١أمَا‏ بعدٌ؛ فإنَّ القضاء قريضةٌ مُحكمةٌ. وسْنَةٌ مب كَافْهَمْ إذا أَدْلِيَ إليك» فإنّهُ لا 
نع تلم بحت لا نفاذ لَه آسٍ بَيْنَ الائنين في مَجْْلِسِكِ وَوَجْهِكَ؛ حتى لا یمم 
شريفٌ في حَيْفِكَ ولا ييأسُ وَضِيعٌ - وربما قال: ضعیف - من عَذلك القَهْمَ الْنَهْمَ 
فیما ینخلج في صدرك - وریما قال: في نفسك - ویشکل عليك ما لم ینزل في 
الكتاب ولم تَجْرِ بِهِ سُنَة» واعرفي الأشباه والْأَمْثَالَه ثم فس الأمور بَعْضها ببعض 
وانظر أَقْربَهَا إلى ال وأشبهها بالحق فائَبعة"" . 
© أنا أبو نعيم» نا محمد بن أحمد بن الحسن» نا بشر بن موسى» نا 
الحُميدي» نا سفيان نا الأعمش عن عمارة بن غمیر عن عبد الرحمن بن يزيد 
قال : كَدْرَ النَاسُ على عبدٍ اللہ بن مسعود يیَسْأَلونَه فقال : 
«يا انها اس اه قذ آتی لین" زمان سنا فضي ولس هناك وائه قَذ قَدَر أَن 
نا من الفر ما ره فمن اي منکم بقضا ی فلیفْض بما في کاب اوه فان لم 
يكُنْ في كتاب ال فلیقض ہما تہ قَضی به النبي یلق فان لَم یک في كتاب الله ولا في 
قَضَاءِ رَسُولِ الله يِه فليقّض بما قَضَىئ به الصَّالِحُونَء فان لُمْ يكن في كتاب الل 
ولا في قضاء رسول اھ کف ولا فيما قضى بو الصالحون فلیجتهذ ی ولا يَقُولنٌ 
أَحَدُكُمْ ۴ آخاث وإني نُ أرى» ن الحلال بينْء نٌ والحرام بين وشبهات بين ذلك» 
قَدَعْ ما يَرِیبّكَ إلی مَا لا يَريٌّك۷'''. 


۷ 9 أنا أبو بكر البرقاني» قال: قرأث على عبد الله بن الحسن بن سليمان 


)١(‏ إدریس أبو عبد الله بن إدريس» لم أعرفه! وبقية رجاله ثقات. 
والأثر: أورده ابن القيم في كتابه «إعلام الموقعين» (۱/٥۸)؛‏ وساق فيه إسناد أبي عبيد من هذا 
الطريق» ثم قال بعده: «وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول» وبنوا عليه أصول الحکم والشهادة 
والحاكم والمفتي أحوج شيء إليهء وإلى تأملهء والتفقه فيه». 

: إسناده صحيح‎ )٢( 
رواه النسائي (۲۳۰/۸)؛ والدارمي (۱/ ۰ وابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۷۰/۲) من طرق‎ 
عن الأعمش بهذا الإسناد.‎ 
وقال النسائی: «هذا الحدیث جید جيد).‎ 


ذکر ما الصحابة والتا ۱ بالا جتهاد القبا 
۔_ ۳۸6 روي عن 2 والتابعین في في الحُکم وطریق القیاس 


النّحْاس؛ أخبركم محمد بن إسماعيل البّصّلانِيء نا بندار» نا ابن أبي عدّي. عن 
شعبة» عن سليمان ‏ هو: الأعمش - عن عمارة بن عُمير» قال سُلیمان [1/76]» عن 
خَرَيْث بن ظهير: أحسبٌ قال: قال عبد الله : 

«لَقَدْ أَنَى عَلَيْنَا حينٌ وَمَا نحن هناك. وإنَّ الله قَضَى أَنْ تَبْلْعَ ما تَرَؤْنَّه فمن عُرِضَ 
له قَضَاءٌ فلیقض بما في کتاب ای فان لَمْ يَكَنْ في كتاب الله ففي سل رسولِ ا بيا 
فان لم يكنْ في كتاب الله ولا في سنة رسولٍ الله فَفِيما اسَْنَّ الصَالِحُونَء فإن لم يكنْ 
فی کتاب اف ولا في سَُنْةٍ رسول الله گا ولا فيما اس سْئَنَّ الصالحون فُلْيَجْتَهِدُ رَأَيَه 
ولا یقولنٌ: آخاث وآخشّی, فإنَّ الحلال بَیْنْ والحرام بَمْنْ. وبَيْنَ ذلكَ أمُورٌ 
مُشتبهات. فَدَغْ ما يَرِيبِكَ إلى ما لا يَرِيبَكَ)”'". 


۸ 2 آنا أبو عبد الله : محمد بن أحمد بن أبى طاهر الدّقاق» أنا أبو الحسن: 

وأنا أبو نعيم. نا محمد بن أحمد بن الحسن» نا بشر بن موسى» نا الحميدي» نا 
سفیان» عن المسعودي. عن القاسم ‏ هو: ابن عبد الرحمن ‏ قال: قال عبد الله 
- زاد آبو نعیم: ابن مسعود - ثم اتفقا: 

(إِذّا حَضَرَكٌ أمُر لا بُدَّ مِنْهُ فَاقُْضٍ بما في كِتَابٍ الله. فَإِنْ عَيِيتَ فبما قَضَى به 
رسول الله ا - وقال أبو نعيم يم: الرسول - فإك عییت فبما قَضَى به الصّالحون وقال 
آبو نعیم: یم العذلٍ. ثم اتمقا - فزن عبیت فاجتَهدُ - وقال آبو نء نعیم : : فأی قالا 


۳ 


جہد 


جميعاً : : فان 2 عبیت اقرز - زاد آبو نعیم: ولا تستحي ‏ 
)١(‏ إسناده ضعيف (حسن لغيره): 
رواہ النسائی (۲۳۱/۸)؛ والدارمي )3٠١ .094/١(‏ من طريق الأعمشء» به. 
وفيه حريث بن ظهيرء قال عنه في «التقريب»: «مجهول». 
والحديث صح بالإسناد السابق کما تقدم. 
۳۲( إسناد مرسل (صحيح من طريق آخر): 
والمسعودي: اختلط لکن سماع الثوري» وجعفر بن عون کلاهما عنه كان قبل الاختلاط . 
والقاسم بن عبد الرحمن يروي عن جده عبد الله بن مسعود مرسلاً. 
لکنه ثبت الاتصال بینه وبین جدهء فقد رواه الدارمی (۱۰/۱)؛ وابن عبد البر (۷۱/۲) من طریفهما 
عن الأعمش» عن القاسم بن عبد الرحمن؛ عن آبیه عن جده عبد الله بن مسعود نحوه. 


ذكر ما روي عن الصحابة والتابعينٌ في الحُکم بالاجتهاد وطريق القياسٍ ‏ سورج 

۳۹ آنا ابن الفضل القطان آنا دعلج بن آحمد انا محمد بن علي بن زيد 
الصائغ ؛ أن سعید بن منصور خدثهی قال : نا شی أنا مغيرة» عن إبراهيم» عن 
عبد الله بن مُسعود؛ نّهُ أي في رَجْلٍ تَرَوَجَ امْوَأَةَ ولم يَفْرِضُ لها صداقاً. فمات قبل 
أنْ يَنْخُلَ بهاء كَأَتَوْا ابنَ مسعودء فقال: 

«الْتَمِسُوا لَعَلَكُمْ أَنْ تَجدُوا فی ذَلِكَ أَثّراً. 

تا اب مَسُْعود فقالوا: قَدِ الْتَمَسْنا قَلَمْ نَجِدّْء فقالَ ابنْ مسعوو: 

ع بك . ia ٤‏ کے 5 هام س عم و 2٩‏ ت 0 سه 

(اقول فيها برايي» فان كان صوابا دمن الله » اری لها مثل صدای نسائهاء ۷" 
وس ولا معط وعیهُا النّة. ولها المیراث» مَمَامٌ أبو سنانٍ الأشجعي» فقال : 

«قَضَىَ رسول الله كلٍ في امْرَأَةٍ مِنَا يُقالَ لها بروع بنت واشق» بمثل ما قلتَ». 

فرح عبد الله بموافقته قضاء رسول اللہ گلا 


5 2... وقال سعیدٌ بن منصورء نا هشیم » أنا سَيّار واسماعیل بن آبي خالد 
وداود كلهم عن الشعبي» عن عبد الله بمثل ذلك إلا أَنْهُمْ قالوا: قَام مغقل بن ستان 
الآشجعی» فقال : 


١أَشْهَدُ‏ على النبي الأمي كك أَنَهُ قَضی بمثل ما قَصَيْتَ»» قال هشيم : «وبو تاخز 
۱ آنا محمد بن أحمد بن رزق» آخبرنا (سماعیل بن علي الخطبي. نا 


)١(‏ رواہ سعید بن منصور في سننه )٩۲۹(‏ ورجاله ثقات» وابراهیم النخعي عن ابن مسعود مرسل» لکن 
مراسیل ابراهیم» عن ابن مسعود صحیحة؛ كما قرر ذلك آحمد بن حنبل» ويحيى بن معین» وفي 
«تهذیب الکمال» (۲۳۹/۲) «قال إبراهيم النخعي: إذا حدئتکم عن رجل» عن عبد الله فهو الذي 
سمعت. وإذا قلت : قال عبد الله» فهو عن غير واحد عن عبد الله) . 
قلت: وقد ثبتت الواسطة بينهماء فقد رواه آبو داود (۲۱۱۵)؛ والنسائي (5/١١١)؛‏ والترمذي 
(۱۱۵) عن ابراهيی» عن علقمة. عن ابن مسعود. 
ورواه النسائي (۱۲۱/۷): عن ابراهيي عن علقمة» والاسود» عن ابن مسعود. 
وهذا اسناد صحیح . 
وللحدیث متابعات عن اپن مسعود: 
فقد رواه آبو دواد (۲۱۱۶)؛ والنسائي (/۱۲۲)؛ وابن ماجه (۱۸۹۱) من طریق الشعبي» عن 
مسروق» عن أبن مسعود. 
ورواه أبو داود (۲۱۱۲) عن قتادة» عن خلاس وأبي حسأن» عن أبن مسعود. 

(۲) رواه سعید بن منصور في سننه .)٩۳۰(‏ 
وهو نفس الإسناد السابق . 


ذكر ما ن¿ الصحابة والتابعین فى الحكم بالاجد ق القیا 
- |[ ۳۸۲ کر ما روي عن به والتابعین قي الحکم بالاجتهاد وطریق القیاس 
عبد الله بن أحمد. حدثني أبي ‏ نا عبد الرحمن» نا سفیان ویزید» [۷۰/ب] آنا 
سفیانء عن عبد الرحمن بن الأضبهاني. عن عكرمة» قال: أَرْسَلني ابن عباس إلى 
زيل بن تابت» أله عن زوج وََبویْن فقال: 

الِلرّوْج النضفء وللام ثُلْتُ ما بَقَى» قال يزيد: للأب بقية الما فقال: 
عباس : اذ الثلث كاملاً»). 

قال عبد الرحمن» قال: َحِذهُ في کناب الله أو تَقُولَهُ بِرَأيكَ؟ قال : 

وله ريي و 0 َم علی أب 

۲ 2 أنا آبو بکر البرقانی» أنا أبو الفضل : محمد بن عبد الله بن خمیرویه 
الهروي» أنا الحسين بن إدريس» نا ابن عمّارء نا سفيان. 

ونا أبو طالب يحيى بن على بن الطيب الدسكري بحلوان لفظأء أنا أبو نصر: 
أحمد بن الحسين بن أحمد بن حمويه النيسابوري» آنا المؤمل بن الحسن بن عیسی. 
نا الحسن بن محمد بن الصباح الرّغفراني» نا سفيان بن عبِينَة عن عبيد الله بن أبي 
یزیدء قال : 

«کانّ این عباس إذا سُیْل عن الشيءء فن كان في القرآن أَخْبَرَ بو» وإِنْ لَمْ يكن 
في القرآنِ» وکان عن رشول اله کل أحبَرَ بو وإِنْ لم يكن عن رسول اله بي 


وكانَ عن آبي بکر وعمر أَخْبَرَ به. وان لَمْ يَكَنْ عن أبي بکر وعمر اجتَهَد فیه 
عھ (۲) 
رایه) . 


هذا لفظ الدسكري والآخر یمعناه . 


: إسنادہ صحیح‎ )١( 
عبد الرحمن» هو: ابن مهدي. وسفیان - الأول -» هو: ابن عيينةء والثاني» هر: الثوري» ویزید‎ 
هو : این هارون.‎ 
والاثر: رواه البيهقي في «سننه" (۲۲۸/۲) من طریق یزید بن هارون بهذا الاسناد.‎ 
ورواه الدارمي (۲۶/۲) من طریق شعبت عن الحکم » عن عكرمة نحوه.‎ 
وهذا اسناد صحیح أيضاً.‎ 
: إسناده صحیح‎ )٢( 
من طريق ابن عيينة بهذا الإسناد.‎ )/١( رواه الدارمي‎ 
: وفی (نصب الراية»» قال البيهقي‎ 
. إسنادہ صحيح‎ 


ذکر ما روي عن الصحابة والتابعین في الحُکم بالاجتهاد وطریق القیاس 3 


۳ أنا على بن محمد بن عبد الله المعدل» آنا دعلج بن آحمد. نا إبراھیم بن 
صالح الشيرازي؛ 

وأنا آبو نعیم الحافظ - واللفظ له نا محمد بن أحمد بن الحسن» نا بشر بن 
موسی» نا" الحميدي» نا سفیان» حدثني عُبيد الله بن أبي يزيد» قال: «سمعتٌ ابن 
عباس دا سَيْلَ عن الشيء فَإِنْ كَانَ في كتاب الله قال بوء فَإِنْ لَّمْ يكن في كتاب الله 
وكان عَنْ رسولٍ الله يك قال بوء فإِنْ لَمْ يَكْنْ في كتاب الله ولا عَنْ رسول اله کيا 
وکان عَنْ أبي بكر وعمرٌ قال ہو فإِنْ لَمْ يَكُنْ في كتاب الله ولا عَنْ رسولٍ الله یف 

ع َ‫ مرت ام 8ھ (۲( 

ولا عن أبي بكر وعمرء اجتهد رايه) ‏ . 

6 آنا القاضى بو بكر الحيري› نا محمد بن یعقوب الأصم. نا أبو قلابة 
الرقاشی» نا الفضل بن الفضیل أبو عُبيدة» حدثنى أبو بكر بن عیاش . 

و" آنا ابن الفضل» آنا عبد الله بن جعفر بن درستويه» نا يعقوب بن سفيان» نا 
ابن لمیر ؟ 

وأنا آبو بشر: محمد بن عمر الوکیل واللفظ لحدیثی آنا عمر بن آحمد الواعظ 
نا عبد الوهاب بن عيسى بن أبی حَيْةَء نا محمد بن معاویة؛ قالا : نا أبو بكر بن 
عیاش حدثني الحسن بن عبيد الله النخعي» قال: قلت لابراهیم: آکل ما أسْمَعّكَ 
تفتي به سَمِعْتَهُ؟ فقال لي: لاء فقلتٌ: تفتي بما لم تسْمَعْ؟! فقال: 

«سَمِعْتُ الذي سَمِعْتُء وجَاءَنِي ما لم أَسْمَمٌ فقسيةُ بالاي سَمعت»*). 

٥‏ . آنا البرقاني» آنا آبو الفضل بن خمیرویه. آنا الحسین بن |دریس نا ابن 
عمّارء نا أبو بكر بن عياش ۰۲1/۷۹1 عن حسن بن غبید الم قال: قیل لأبراهیم تفتي 
Ç7 ° ۱‏ 5 ۰ 
بما لم تسمع؟ قال : 

«نفْتی بما سمعتا» ونقیسر ما لم نسم بما سَمغتا»"؟. 


( (ظ): «قال: حدئنا الحميدي». 
(۲) اسناده صحیح : 

انظر : ما قبله . 
(۳) الواو» وما قبله من آول الاسناد ساقط من (ظ). 
(4) رجاله ثقات غیر آن آبا بکر بن عیاش تغير بأخرة. 
)٥(‏ رجاله ثقات» كسابقه : 

وفيه أبو بكر بن عياش تغير بأخرة. 


ذکر ما روي عن الصحابة والتابعین في الحكم بالا جنهاد وطریق القیاس 


= 

1 .2 كتَبَ إلى عبد الرحمن بن عثمان الدّمشقی» وحدئنا نجیب بن عمّار الغنوي 
عنْه» قال: آنا عمي آبو علي: محمد بن القاسم بن مَعُروف٠‏ أنا أحمد بن علي بن 
سعید المروزي» نا خلف بن هشام البزار» نا آبو عوانة» عن رقبة» عن حمادء قال: 

93 ساي إبراهيم عَن الشيءِ فیعرف في وَجهي آني لم آغرت فیقیسه لي حتی 
هم وأَسْأَلَهُ عن الشَّيءِ مَيْرفُ في وَجْهِي أَني لم أَفْهَمْهُ فيقول: 

الَيْسَ فِي كُل شَيْءٍ يَجي؛ القیاسُ)'''. 

۷ ب أنا ابن الفضلء أنا عبد الله بن جعفرء نا يعقوب بن سفيانء نا 
الْحُمَيْديء نا سفيان» قال: قال ابن شبرمةّ: 

«قض بما في کتاب الله مفترضاً وبالنْظائرٍ قاض 7 

۸ . نا ابراهیم بن عمر البرمکي» آنا محمد بن عبد الله بن خلف» نا عمر بن 
محمد الجوهري» نا أبو بكر الأثرم» قال: سمعتٌ أبا عبد الله: أحمد بن حنبل 
يقول : 

تما هو الستة والاتبَاءٌ ونم الْقِياسسُ أَنْ نْقِيسَ على أضل» فا اما آن تجيء الی 
الأضل تدم م ول هذا قیاس فعلى أي شيءٍ گان هذا القياس؟“ 

قيل لأبي عبدٍ الله فلا ينبغي أَنْ يقيسّ إلا رجُلٌ عالمٌ كبيرٌء يَعْرِفُ كيف يُشْبه 
الشيء بالشيء. فقال : 

«أجل» ل ينبغي»" . 

0 - قرأت علی آبي القاسم الاأزجي عن عبد العزیز بن جعفر الحنبلي» أنا 
أبو بكر الخلال» أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد» نا بكر بن محمد؛ أنه 
(۱) صحيح من غير هذا الاسناد: 

شيخا المصنف لم أجد ترجمتهماء محمد بن القاسم آورده الذهبي في سیر آعلام النبلاء» (۱۵/ 
۲ ولم يذكر فيه إلا قوله: «كان من أصحاب الحديث» ثم ذكر أن الحاكم روی عنه وأثنى عليه . 
وبقية رجاله ثقات . 

وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري» وحماد: وهو ابن أبي سليمان. 


ورقبةذء وهو ابن مصقلة الكوفي. 
وسيأتي عند المصنف هذا الأثر من طريق آخرء عن أبي عوانة» به. وإسناده صحيح برقم (/ا00). 


. إسنادہ صحیح . (۳) إسنادہ صحیح‎ )٢( 


ذكر ما روي عن الصحابة والتابعین في الحُكم بالا جتهاد وطریق القياس AG‏ 


سَأَلَ أبا عبد الله: عن الرجل من أهل العلم يحتج بالحديث» فيرد علينا بالشيء 
يحتاح فيه إلى القياس؟ قال : 

زد يَسْتَعْنِي أَحَدٌ عن القیاس»" "۳ . 

۰ ۔ وآنا القاضي آبو العلاء الواسطي» نا محمد بن أحمد بن موسى 
البابسيري» حدئنا آبو آمية القاضی. نا آبي» نا سعید بن آبي زنبر» عن مالك بن 
نس قال: سمعث ربیعةء یقول: ۱ 

«أَنْرَل الله كتابَةُ على نيه بلا وتركَ فيه موضعاً لسنة تبيه وسَنّ رسول الله يله 
السّنَنَ وَتَرَكَ فيها مَوْضِعاً للرّأي». 

قَدْ أُوْرَدنَا من الأخبارٍ عَنْ رسُولٍ الله يكل وعَنْ أَضْحَابہِ ما يَدُلْ علی صحَة 
الحكم بالقياس» وقَسادٍ قُوْلِ دَاود بن علي ومن وافقة. 

فما اختجاجه بقول الله تعالی : #وان فووا عل الم ما لا و4 [الاعراف: ۰۲۳۳ 

فالجوات عنه: 

أن الحُكُمَ بالقیاس فلوم وهُوَ بمنزلة الحكم بشهادة الشَّاهِدَيْنَ إذا عَلَبَ على طن 
الحاكم عدالتْهُمَا وصِدْقَهمَاء وبمنزلة التوجّه إلى الكَعْبة» إذا غَلَبَ على ظَنّهِ أَنْها في 
چهَةء فإِنَ وُجُوبَ الحكم بها وَفِعْلَ الصَّلاةٍ إليها علوم على أَنَّ ما ذكرناةٌ من السنة 
أخصٌ من ذلك» فوجب أَنْ يُقُضَئْ به عليه. 

وأما الجوابُ عن حدیث أبي هريرة» عن النبي 6 : 

افإذا عَمِلُوا بالرَأي مد لو وحديث ابن عمر عن [۷۱/ب] النبي لا : م 
َال دِينْنا برَأَيهِ فَافْتْلُوا''' فھو: أَنٌ المْرَاد ہوء الرأي المُحَالِف لکتّاب الله و سُنَة 
رول افو وم قعل لك قد شاك 

وكذا الجوابٌ عن حديثِ عَوّف بن مالك" وعائشة أمّ المؤمنين”" في القياس» 
وأنَّ المُرَادَ به القياسُ المُخَالكُ للكتاب أو السنة. 

)١‏ هذا الأثرء والذی بعدی ساقطان من (ظ). 
(۲) زسناده صحیح. ( تقدم برقم (۷۱). 


(5) تقدم برقم (51/5). )٥(‏ (ظ): «رسوله) . 
)٦(‏ تقدم برقم (8۷۳). (۷) تقدم برقم (51/5). 


۳۳ ذکر ما روي عن الصحابة والتابعین في الخُکم بالاجتهاد وطریق القیاس 
٠‏ هس __ سس سسسسس 2-2 323 سح تس 


۰ 


وأمّا الجواب عن حديث مر" فهو: أن المُرّاد به الرأي المُخَالِفُ لِلْحَدِيثْ؛ 
گنه قال: ٥َغيَنْهُم‏ السّنّة أَنْ يَحْفَظوهاء ونَسُوا الْأَحَادِيتٌ أَنْ يَعُوهَااء وقال: ١هُمْ‏ 
أغداء الستن»۰ ولیس هذه صِمَّةُ مَنْ جَعَلَ السّنَنَ أصْلاً يقيسٌ عليها. 

وكذلكَ قولٌ علي: «لَوْ كان الدّينُ بالقياس»» المُرَادُ به مُحَالَفَةٍ السّنَةِ ومثله قول 
ابم مسعود”” واب عباس 9). 

والدليل على ذلكء ما قَدَمْنا روا عنهم في القولٍ بالرأي والْعَمَل بوه وعلى هذا 
بحمل قول مشروق والشعبی "" وغیرھما مِمّنْ دم الرًي اي" بدلیل ما رَوَبْنَاهُ من 
(جازته وتصحیح العمل به. 

وقول جعفر بن محمد: دزن اول مَنْ قاس إبليس) صحیح؛ وذلك اَن الله تعالی 
مر بالسجود لاد فقاس لِيَذْفَعَ بقیاسه ما أَمُرَ الله به نصا“ فقال : أن خیر مله 
ی ین گار وت من طبن ٩‏ [اعراف: ۰۱۲ فُجَعَل قوةً النّارٍ على الطين دَلِيلاً على أن 
الأَضْعَت حعمه أن يَحضع للأقوى, وان آدم ول بالسجود له فوضع القیاس في 
غير مَوْضِعِوء فَكَانَ ذلك فَاسِداً؛ لِمُحَالَمَةٍ النّصّ ومَمَارَقَةٍ الدلالة. 

وأمّا قول دَاوُدَ: إِنَّ المقصودّ بالقياس. إِنْبَاتُ الحكم فيما لا ص فیه» وكُّل حكم 
قد تَتَاوَلَهُ ال عِنْدَنا . ۱ ۱ 

فالجواب عنه؛ أن تَعْلَّمُ حَطَأْ هذا القولی ضرورة لِوُجُودیا أحکاماً کثیر؟ لا لَص 
فيها . 

قَإِنْ قال: اذْكُرُ بَعْضَهًا. قيل لَهُ: مَنْ تَرَكَ الصلاة مُتَعَمّداً وَجَبَ عليه قَضَاؤُمَاء ولا 
نص فیهی وا کی صلی و کین أذ كام غله: وَقَثْلَ الربُورِ في الجل والحرم» 
یس فیه تَصل» وانما قیسّ علی ارب وإذا مَاتَ سِتّور في السَّمْنِء لَيْس فيه نصّ» 

ونما قيس على الفَأَرَةٍ تَمُوتُ في السَمُن» وما أَشْبَهَ ذلك کثیز. 


و اما المسائل الغامضةٌ فاکٹر مِنْ ؛ أَنْ تحص و طول ذکرّها في هذا الکتاب على 
)١(‏ (ظ): «لیست». (۲) تقدم برقم ( 8۷ - ۸۰؟). 
(۳) تقدم برقم )٤( .)٦۸٤ - ٦۸۴(‏ تقدم برقم (۸۸)). 


(5) تقدم برقم (549 - .)4٩۱‏ (3) تقدم برقم ۰4٩۲(‏ 4۹4 - ۵۰۰). 


دکر ما روي عن الصحابة والتابعين في الحُكم بالا جتهاد و طریق القیاس 


= 
أنَهُ ليس من شَرْطِ القياس» أن يكو ال مَعْدُوماًء وإنَّما من شرطه آَدْ لا یکون 
مُخالفاً للنّصض. فرذا لَم ین مُخالفاً للم صَمّ القيامنُ» مع وَجودٍ النّصْءْ ومع 


2 7 
25 6 2 3% 2% 


باب في سقوط الاجتهاد مع وْجُودٍ النصل 

















وس سس سب 

لصوم تسيو سے سس ای راف 
ان تام 

وير 







1 


۱ 
۷ 





بكب في سقوط الاجتهاد مع وُخودِ النْص 





۱ _ آنا القاضی آبو عمر: القاسم بن جعفرء نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا 
أبو داود» نا محمد بن بشار» نا ابن أبي عدي » قال: آنبآنا ہشام بن حسان» قال: 
حدثني عكرمة» عن ابن عباس؛ آن هلال بن أ] أمَيّة ميه قَذَفَ امرأته عند النبي كَل 
بشريكٍ بن سحمای فقال النبي 245 : 

(اليَْةُ وإلا فَحَدٌ في ظهرك». 

فقال: يا رسول الله! إذا رأى أَحَدّنا رَجّلاً على امْرَأَتَه بلتم البَیْنَةً؟ فجعل 
النبي 26 یقول: «البينة وإلا فَحَدّ في ظهرك». فقال هلال: والذي يَعَنَكَ بالحق. إني 
تصادق وَلیْنْرلَنْ الله في ري ما یری ظهري من الحذّء فنزلت : ون رون روجهم 
کر لی گغ شبدة إل لغ را حتى بلغ ين ايك [النور: »]١‏ فانضرت 
اي 2 سل ها فجاءاء» فَاء هلال بن مت فشهد والنبي كلد يقول: 

لله الله يَعْلُمْ أاَ حَدَكُمَا كَاذْبُ فهل منکما من تانب؟» ثم قامث فشهدت فلما کانٌ 
8 الْخَامِسَةِ؛ أنَّ غَضَبَ الله عَلَيْهَاء إِنْ كانَ من الصَادِقِينَء وقالوا لها: إِنّها مُوجبةٌ 
قال ابن عباس : 

١لتَلَكأْتْ‏ ونكصث حتى طَئَنّا أَنّها سَتَرْجِمُء فقالتُ: لا أَفْضَحٌ قَوْمِي سَائْرَ الیرم 
فمضّت فقال النيي 35 : ۱ 

«أَبْصِرُومَاء فَإِنْ جاءث به کح الَْیْنین سابع الالْیتین» خدلج السّافین فهو 
لشريك بن سحماء» 

فجاءث به كذلك» فقال النبي ككل : 

اللا ما مَضَّى مِنْ کتاب ای لان لى وَلَهَا , 


: إسناده صحيح‎ )١( 
والترمذي (۳۱۷۸): حدثنا محمد بن‎ ؛)۲٢‎ ٥٢٤ ( رواه البخاري (۱ ۷٢٦۲ء ۳۷:۷ ۵۳۷+ وآبو داود‎ 


بشار بهذا الاسناد. 


باب في سقوط الاجتهاد مع جود النصل [ ۳۹۳ 
بس سے جس ن ٣|‏ 


ع عي بره برف سکم کی عل 1 


قلتُ: عَنِيَ رسولٌ الله يك بما مضی من کتاب الله قوله: «#ویرا ما الاب 
تشہد أریم بدا [النور: 8] إلى آخر القِضَّيَ وأرَادَ بقوله: «لَكانَ لي وَلَهَا شَأَنٌ 
إقامَةَ الحدّ عليها لِمَشَابَهَةٍ وَلَدِمهَا الرَّجُلَ الذي رُمِيَتْ به. والله أعلم. 

۲ - أنا القاضي أبو بكر الحيري» نا محمد بن يعقوب الأصمٌء آنا الربيع بن سليمان» 
[آخبرنا الشافعي]"" أنا سفيان بن عيينة» عن عُبيد الله بن أبي يزيد» عن أبيه» قال : 

أَرْسَلَ عُْمَرُ بن الخطاب إلى شيخ مِنْ زَهْرَةَ كان يَسْكنُ دَارَنَاء قُذَمَبْتٌ مَعَهُ إلى 
عم كَسَأَلَهُ عن ولاد مَنْ ولاو الجاهلية» فقال: 

دما الفراشش فلفلان وأمًا النْظمَةٌ مَلِمْكَانِ). 

فقال عمر ‏ يعني: ابن الخطاب -: 

اصَدّفَت» ولک رَسُول اللہ کل َضّی بالفراش»۳. 

۳ م وآنا الحيري. نا الاصع آنا الربیع» آنا الشافعي» قال: آخبرني مَنْ لا 
هم عن ابن أبي ذتب» قال: 

أخبر ني مخلدٌ بن حَفاف» قال: ابْتَعْتٌ [غلاما] فاسْتَعْلك ثم ظَهَرَتَ منه على 
عيب» فَخَاصَمْتٌ فيه إلى غُمَرَ بن عبدٍ العزیز» فَقَضَئ لي بِرَدُ وَقَضَى عَلَيٌ بر 


م" ع ےھ وورے ے۶ ےر وڑھ کے ع و ہس سب فهو وع كل اس € 
غلیه فاتيت عَرُوَةَ فأخبّرته» فقال: أروح إليه العَشِيّة فاخبره آن عائشه آخبرتني؛ «آن 


4 طش سے ان مه ۰ 5 ۰ ۰ ۰ م 2 سر و کے سم 1 2 ۳ 0 رو شو 
رسول الله ا قضی في مثل هذا ان الخراج بالضمان». فعجلت إلى عمر فاخيرته 
ما آخبرنی عروة 7/۷۷1 ب ]۰ عن عائشة» عن رسول الله کان فقال عمر . 

م م مت اس o‏ تہ کے سم ۴ مرو ع2 یہہ ع 8ه ل 

«فما أَيْسَرْ عَلىَ مِنْ قضاء فَضَيْتَهء الله یلم آني لم أَرِذْ فيه إلا الحقٌّء فبلغتني فيه 


و س 


7 ان ت 5 ۱7 سے ار غ6 8 يام ل زان کے سے سے م7 
سَنْةَ عن رسول الله كل ارد قَضَاءَ غُمَرَء وأنفذ سَنْةَ رسول الله 4ة فراخ الیه عروت 
کے ٥٤‏ و ۰ سے ۰ جه 7 )2 


= ورواه البخاري في كتاب الطلاق من طرق أخرى كثيرة. 
)١(‏ من (ظ) ويبدو أنه سقط سهوأ من ناسخ «الأصل»! . 
(۲) استاده صحیح : 
رواه الییهقی (4۰۲/۷): حدئنا آبو زکریا» نا محمد بن یعقوب بهذا الاسناد. 
(۳) زيادة من (ظ). 
)٤(‏ رواه الشافعي في «الرسالة» (۱۳۲۳۲)؛ ومن طریقه رواء البيهقي (۳۲۱/۵). 


باب في سقوط الاجتهاد مع وَجُودٍ ال 


۶4 م آنا محمد بن عیسی الهمذاني» نا صالح بن آحمد الحافظ نا محمد بن 
حمدان الطرائفي» نا الرّبيع بن سلیمان» آنا الشافعي : 

آخبرني من لا أَنَّهُمُ من أَهُل المدينة» عن ابن آبي ذئب» قال: قَضَى سعد بن ابراهیم 
علی رجل بقضية براي ربیعةًبن آبي عبد الرحمن» يرنه عن النبي اه بخلاف ما 
قَضَى بهء فقال سعد لربيعة : هذا ابن أبي دئب» وهو عنلٍ عندي لقَه يخبزيي عن النبي يله 
بخلاف ما قَضیْت به« فقال لە ربیعڈ: «قَد اجْتَهَدتَ ومضى خکمك». فقال سعد: 

«وَاعَجَباً أَنْفِذُ قَضَاءَ سَعْدٍ بن أَمّ سعدٍء ورد قضاء سول اله ۱۳2 بل ار قضاء 
سعدٍ بن أم سعدٍء وَأَنْفِدذُ قَضَاءَ رسول الله يكل فَدَعَا سعد بکتاب القضیّق KE‏ 
قى للمقضي عليه . 

9 م آنا القاضی آبو بکر الحيري» نا محمد بن یعقوب الاصم نا الحسن بن مُكرم» 
نا أبو النضرء نا محمد بن راشدء عن عَبّدة بن أبي لبابة» عن هشام بن يحيى المخزومي : 

أ ريجلا من ثقی ئن تر بن الخطاپ قال من اثراو عاشٹ وقد کارۓ 
زارَتٍ البيتٌ يَوْمَ النّخْرِ: أَلَّهَا أَنْ تَثْقِرَ كَبْلَ آن تلهر؟ فقال عمر: «ل٩‏ فقال لَهُ الثقفي : 
«فَإِنَ رسول الله پیا فاي في مثل هذه المرأة بغر ما أَفْتَیْتَء قال: فَقَامَ إليه عَمَر 
يضربه رق ويقول : 

الم تَسْتَفْتني في شی قَدْ أَقْتَى فيه رَسُولٌ الله لا . 


= ورواه أبو داود الطيالسي )١574(‏ عن ابن أبي ذئب بالقصة مختصراً. 
ورواه البيهقي (۳۲۱/۵) من طريق آخر» عن ابن أبي ذئب نحوه. 
وفي الاسناد: مخلد بن خفافء قال البخاري: فيه نظر. ووثقه ابن حبان وابن وضاحء وقال الحافظ 
فی «التقریب» : امقبول؟. 
قلت: لکن المرفوع یحسن لوجود متابع له» فقد رواه آبو داود (۳۵۱۰)؛ وابن ماجه (۲۲۶۳)؛ 
والحاكم (۲/١٠)؛‏ وفيه: مسلم بن خالد الزنجي: صدوق كثير الأوهام. 
(۱) انظر: «الرسالة» (۱۲۳۳). 
وسعد بن [براهیم : هوء ابن عبد الرحمن» وکان قاضي المدينة. 
وربيعة الرأي شيخ الامام مالك. 
وفي الإسناد إبهام شيخ الشافعي. 
(؟) إسناده ضعيف: 
رجاله كلهم ثقات عدا: هشام بن يحيى المخزومي؛ لم يوثقه غير ابن حبان» وقال عنه في «التقريب» 
امستئور؟ . 


باب في سقوط الاجتهادٍ مع وْجُودٍ ال 
۰ ۵ ات 


٦‏ _ آنا الحسن بن أبي بکر» نا آبو بکر: آحمد بن کامل القاضي. فیما آجاز 
لناء قال: نا ابن أبي شيبة» قال: نا صالح بن عبد الله الترمذي نا سفیان بن عامر 
عن عتاب بن منصورء قال: قال عمر بن عبد العزيز: 

رلا ري ۳۹ م سنة سنه رسول الله لى . 

۷ ۔ أخبرني عبد الله بن يحيى الشّكريء آنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم 
الشافعي» ثنا جعفر بن محمد بن الأزهرء نا ابن العّلابي» نا حبّان ‏ هو ابن هلال - 
نا أبو عوانة» عن رقبة بن مصقلة» عن حمادء قال: كنتٌ أَسْأَلُ إبراهيم عن الشيء 
َهْتَمُ بوه قال: فیقيسه لي ويجيئ الشية فلا أغرقَةُء فیقول: 

یس في کل شيء يجيء القیاس»۳. 

فلت : وهذا صحیخ. 5 أن رسول الله ية قَضَى في الجنين يُجَنَى على 
َتُسْقِطَهُ مَيّناً؛ أَنَّ فيه غرّة. قَوّمَهَا [003/أ] أَهْلّ العلم: مسا من الابل وسواء کاد 
الجنين ذكراً أو أَنْنَى» ولز أُسْقِطتٍ الجنین أَمهُ یا ا ٿم مات نُظِرَ قَإِنْ كَانَ ذكَراً جحل 
فيه مائةٌ من الإبل» ون اد أَنْنَى جُعِلَ فيه حَمْسُونَ. فلم يَجْرْ أَنْ يّقاسَ على الجنين 


ک و دراو 
۵ . 


۸ - آنا عثمان بن محمد بن یوسف العلاف» آنا محمد بن عبد الله الشافعى» 
نا ٍسماعیل بن الفضل. نا یحیی بن السري» نا عمر بن شبيب» قال: سمعت 
خالد بن سلمة» يقول لأبي حنيفة : 


إِنَّمَا تَحْتَاج إلى قَوْلِكَء إذا لَمْ تجذ أَثَراء فَإِذَا وَجَدْنَا أثراً ضَرَبْمَا بقولكَ الحائط۷''. 


اا 


9 
مد 


(۱) |سناده ضعیف (حسن لغیره): 
سفیان بن عامر؛ قال آبو حاتم: لیس بالقوي». وقال الازدي : (ترکوه». انظر: «لسان المیزان» 


(۳/ ۵۳۲). 
وأحمد پن کامل: قال الدارقطنی: «کان متساهلكً ربما حدث من حفظه بما لیس فی کتابه» وأهلکه 
العچت» . 


ورواه اپن عبد البر (۵7ع۱) باسناد حسن. 
(٢۲)‏ إسناده صحیح : 
وابن الغلابي: هو المفضل بن غسان الغلابي» وثقه الخطيب في «تاريخ بغداد» (۱۳/۱۳). 
وقل تقدم هذا الحديث من طريق آخر عن أبي عوانف به. 
(۳) اسناده ضعیف : 
فیه : عمر بن شہیب؛ قال ابن معین : الیس بثقة». وقال أبو زرعة : الين». وقال أبو حاتم : الا یحتج - 


باب في سقوط الاجتهاد مع وود التّصْ 
5 - ا كم م ے 


تین ليلل ' 
نا و 1 


قلت: وقد قال آبو حنيفة في عَیّب القیاس قولا» یحخمّل علی آنه اراد به القیاس 
المحالت لِلنْصّ. والله آعلم» وهو: 

۹ _ ما آنا أبو الحسين بن رزقويه» نا أحمد بن جعفر بن محمد بن سَّلمء تا 
أحمد بن علي الأبار؛ 

وأنا محمد بن الحسین بن الفضلء أنا دَعْلجء أنا الأبار» نا أبو عمّار المروزي». 
عن وکیع» قال: قال أبو حنيفة: - وفي حديث ابن الفضل: نا أبو عمّارء قال: 
سمعت وکیعاً يقول: سمعت أبا خنيف یقول -: 


g~‏ 8 سے © م س في و سوي 5 سر 
۳ في المسجدِ أَحَسَنٌ من بعض الْقِياسَ). 
قال وكيع : لهذا عَلیْه» - زاد ابن رزقویه -: «وّلا »۲۳ . 


0۰ ۔ گتبَ لی عبد الرحمن بن عثمان الدّمشقي» وحدثني عبد العزيز بن أبي 
طاهر عَنْهُ قال: أنا أبو الميمون: عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البجلي. 
نا آبو زرعت قال حدثني يزيد بن عبد ریہ قال : سمعت وكيع بن الجراح يقول 
لیحیی بن صالح الوحاظي : 

ع ِ 


ديا أبا زکریا اخ ر اي ؛ فَإِنّي سَمِعْتٌ أبا حَدِفَةَ يقول: البَوْلُ في المَسْجِدٍ أَحْسَنٌ 


0۱ - آنا آبو الحسین محمد بن الحسن بن آحمد الأهوازي آنا آبو الفرج محمد بن 
الطيّب البَلُوطي بالأهوازء أنا أبو الحسن: علي بن الفضل بن طاهر البَلْخيء نا 
عبد الله بن عبد الصمد أبو يحيى البلخي» نا شداد بن خکیم» عن زفر بن الهذيل» قال: 


820 بيهر 0 سر 


دنم تاخز بالرّأي ما 5 یجئع ۹1 فاد جاء الَمَدُ ترکنا الرایَ وَأَحَْذْنَا 


= به». وقال النسائي وغيره: ١لا‏ یحتح به». وقال ابن حبان: «صدوق يخطئ كثيراً علی قلة روایته». 
)١(‏ إسنادہ صحيح : 
وأبو عمار المروزي: هوء حسين بن الحريث «ثقة» كما في «التقريب». 
(۲) إسناده صحیح: 
وهو متأبع للاسناد السابق . 
(f)‏ رجاله كلهم ثقات: 
عدا: عبد الله بن عبد الصمدء وشيخه لم أقف على ترجمة لهما. 


ذكرٌ القياس المَحَمُودٍ والقِيّاسٍ المَدْمُوم 





ذكرٌ القياس المَحْمُودٍ والقِيّاس المَدْمُوم 





القیاس علی ضربین : 

ضَرْبٌ مِنْهُ في التوحيدٍء وضَرَب في آخکام الشَّرِيعَةِ: فالقياس في التَّوحِيدٍ على 
ضربين : 

ضَرْبٌ هو القياسٌ الصحيمس وهو: ما استدل به على مَعْرِفَةٍ الضصَانْع تعالى 
وتوحيدوء والإيمان بالغيب» والکتب» وتصدیق الرَسَل» فهذا قياس مَحْمُودُ فاعِلهُ 
مَذْمُومٌ تاركة . 

والضرب الثاني من القياس في التوحيدٍ: هو القياسٌ المذمُومُ الذي يودي إلى 
البدّع والإِلْحَادِء نحو تَشْيِيهِ الخالتي بالخلق» وتَشْبِيُ صِمَاتِهِ بِصِمَاتِ المخلوقينَ» وَدَفْعِ 
قايسى ما أَثبَتَ الله تعالى لِتَفْسِهِ”'2» ووصفتّه (۷۸/ب] به رُسُلَهُ مما يَنْفِيه القياسٌ له . 

وأمّا الصَرْبُ الثاني من الأضل: وهو المُتَعَلّق بأخكام الشَّرِيعَةٍ فهو على وَجْهَيْنِ 
أيضاً : ۱ 

أحدهمًا: قياسسُ الشيء علی نظیره وشبیهی فذلك محمود. 

والاخر: قیاسه علی غیر نظیری وشبیهه فذلك مذموم 


یم یم 
٩‏ 26 مه 26 2٩5‏ 
25 


)١(‏ مثال ذلك تحريف أهل البدع لآيات الصفات كأن يحرّفوا قوله تعالى: #الَحن عَلَ مرش استوئ»# 
فيقولون: يعني: استولى ويحرفون صفة اليد إلى القدرة والنعمة» وصفة الوجه إلى المواجهة والعناية 
وصفة الدزول إلى معنى نزول الرحمة ونحو ذلك من التحريفات الباطلة . 
واعلم أن عقيدة السلف - وهم الفرقة الناجية - (ثبات ما آثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله من غير تكييف 
ولا تمثيل ومن غير تحريف, ولا تعطیل کما قال تعالی: لس كلو تی: وقو سیم سییر 
[الشورى: ...]١١‏ 


باب الكلام في ذِكّر ما يَشْتَمِلَ القیاس عليه 


¥ 
SOR“ 
جو گی‎ 
Oa 








٦ 
1۰ 


ار 


بک الكلام في ذکر ما یشتمل القیاس عليه 





القیاس : یشتمل علی آربعة آشیاء» على: الْقَرْعَ» وَالأضل» واللّةء والخگم. 

- فأمًا الفرع: فهو ما ثُبَتَ حكمة بغیرو. ۱ ۱ 

- وأمّا الأصل: فهو ما رت حُکُمُهُ بلفظٍ تَنَاوَهَ أو ما عرف خکمه بنفیه 
ويَسْتَعْمل الفقهاء هذا الاسی آغني «الأضل» في أَمْرين : 

أحدمُمًا: في أَصُولٍ الا التي هي الكتابٌُ والسِّنّةَ والإجماعٌ فيقولونَ هي 
الأَضْلء وما سوی ذلك من القیاس ودلیلِ الخطاب وفحوی الخطاب ؛ فهو مَعْقَولٌُ 
الأضلء ويَسْتَعْمِلُوئَهُ في الشيءٍ الذي يُقَانُ عليه؛ كالخمر أَضل النبیذ"؟ في 
التحريم» والبرّ أصل الأزز في الرّبا . 

- وأما العِلّةُ: فهي المَعْنى الذي يقتضي الحكم فيوجَدُ الحکم برْجُودهِ ویژول 
برواله. 

- وآما الخکم فهو الذي يعلق علی العِلَة من التحلیل والتّحریم والایجاب 
والإسقاط . ۱ 


2 یم 
5 26 صه 26 25 
25 


)١(‏ (ظ): د«للنبیذ». 


0 م 7 , 
باب بَيَانِ ما يدل على صِحَّةٍ العِلَّةٍ 











کے 


بكب بَيَانِ ما يدل على صِحَةٍ العِلة 


اعلم أَنَّ العلةَ الشرعيةً أمارةٌ على الحم ودلالّة عليه ولا بد في رَد القَرْع إلى 
الأضل يِن عِلَّةِ تجمَعُ بينهماء ويلرّمُ أنْ يَدْلَ على صِحَتِها؛ أن" العلة شرعية كما أنَّ 
الحعم شرعي. فکما لا بُدَ من الدلالة علی الحکم. فكذلك لا بد من الدّلالةٍ على 
العلّة . ۱ 

والذي يدل على صحة العِلَةِ شيئان: أَصْلّ واستنباظء كَأَنَا الأْضل فهو قول ال 
تعالیء وقول رَسُولہ گل وأَفْعَالَهُ وإجماع لام 

فأمّا قول الله وقول رسولوء قيلالتهما من وَجْهِينِ: 

أحدهما: من جَهَةٍ الق 

والثاني: من جَهَةٍ المَحْوَى والمَفَهُوم . 

فأمّا ولالتهما من چهَة الن» فمن وجوو بَغضها أَجْلَى مِنْ بَعْض : 

فأجلامًا: ما صُرَّحَ فیه بلفظ التَعْلِيلِ؛ كقول الله تعالى : 


2 س ص سے 8 ى ہے 6پچھ۔ سے مت e‏ کے سر ۲ 
لن أجل ذلك کتنا علق بق إسَرويلَ آنم من فتل نفسا بھبر نفس و فسادٍ فى 


۳ 


لأَرَض فَكاأئما هَمَلَ النّاس جمیعا؟ه [المائدة: ۲۳۲. 

ومن السںة ما: 

۲ ۔ نا أبو الصهاء : ولاد بن على الکوفی» آنا آبو جعفر : محمد بن على بن 
دحیم الشیبانيی؛ نا آحمد بن حازم. آنا الفضل بن دکیّن. نا مالك بن آنس» نا 
عبد الله بن يزيد» عن زید بن آبی عیاش قال : 

57 سعد بن بي وفاص عن الیضاء با لش فکرهه وَرْعَمَ 2 رسول الله ار 
یل عن الب بالم» فقال: 


(۱) (ظ): «لأن». 
(۲) قال الخطابي: «البیضاء»: نوع من البر أبيض اللون وفيه رخاوة يكون ببلاد مصرء «السلت»: نوع غير - 


باب بَيَانِ ما يدل على صِحُة الولة 
ا معا را مه سر (Vy‏ 
«اینقص إذا جف؟» قالوا: نعم ) (فنهی عنه» . . ۱ 
قَد عَلِمَ رسول الله يله 1/۷۹1] آن الرطب ینقص [ذا جَفّء ولَيْسَ في ذلك إِشْكَالُ 
عليه ولا علی غیره» وانما راد بالسْوّال عنه تَنْبِيِهَهُمْ على المَعْنَى في التَّحُْرِيم 
So‏ ¢ م ك ےو سے 0 سر ٠‏ ۰ ک واس وي 9 ¢ سر نا م 2 
لیعلموا أن کل مَأکول رَظب جف فلا خير فيه بشىء مِنْ جنسه رطبا ولا يابساء 
ومثل ذلك : 
5 ما أنا عبد الله بن يحيى الشّكريء أنا محمد بن عبد الله الشافعىء نا 
اسحاق بن الحسن 8 القعنبی . 
قال الشافعی : 
ونا إسماعيل بن إسحاقء نا آبو مضعب عن مالك عن ابن شهاب» عن 
عیید اللہ عن ابن عباس › عن الصعب بن جثامة اللیثی ؛ أن دی لرسول الله یا 
وهو بودّان أو بالأبواء حمّاراً وخشیا رده علیه رسولٌ الله يلللِ. قال : 
فلمًا رَأَى رسول الله كلو ما بوَجُھوء قال: 
7 کہ و 2 ىو 
(إِنّا لَمْ رده عليك إلا آنا حرم" . 
سر کا سر 27 0 ۰ َ‫ سے و ت ۹3۹ اع 231 
ہین النبی پا للضعب بهدا القول المعنى الذي لأجله رده لیعلم ان اصطیاد 
الشخرم وما صیڈ له وأَهْدِيَ إليه بمنزلة واحدةٍ. 
ومثله ما: 
٤۔‏ أنا القاضی أہو غمر الھُاشمیء نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا أبو داود 
= البر وھو أدق حباً منه. 
انظر: «معالم الستن» علی هامش «سنن آبي داود» (۳/ .)٠٥٤‏ 
)١(‏ إسنادہ حسن: 
رواه الامام مالك في «الموطآً» )1۲٤/۲(‏ عن عبد الله بن يزيد بهذا الإسناد. 
وزيد بن أبي عياش » قال عنه في (التقریب» : (صدوی) . 
ورواه ايو داود )۲۳۵۹٩(‏ 4 واین ما حه )۲14( من طرق عن مالك » به . 
ورواه النسائي (۲۰۸/۷ - ۲۰۹) بذکر المرفوع فقط من طریق مالك بن آنس» به. 
6 اسناده صحیح : 
رواه الإمام مالك (۱/ (AY / o‏ به . واسناده صحیح . 


ورواه اليخاري (۱۸۲۵ء ¢(YOVY‏ ومسلم (۱۱۹۲) کلاهما من طریق ماللک: به . 
ورواه اليخاري (۲۰۹) + ومسلم من طرق عن الزهري› به . 


0 7 8 
باب بَيَان ما يدل على صِحةَ العلة 


نا محمد بن يحيى بن فارس» ومحمد بن المثنى قالا: نا بشر بن غُمرء نا مالك 
- يعلى . ابن أنس -» عن ابن شهاب» عن آبی سلمت عن جابر بن عبد الله ؛ أن 


رسول اش پل قال : 

ما رل آغیر عُمْرَى لَهُ وَلِمَقِبهِ فَإنّهَا للّذِي يُعْطَامًا لاه َفطی عَطاء وَقَمَتْ فيه 
الْمَوَاريث؛ 0 

في هذا اللَمْظ بيان المعنى الذي مِنْ أَجْلِهِ لَيْس لِلْمُعْمِرٍ الرُجُوعٌ فيما أَعمَر. 


مھ 


وَمِثْلَهُ ما: 


9 م نا القاضي آبو بکر: آحمد بن الحسن الحرشي آنا آبو علي: محمد بن 
أحمد بن محمد بن معقل الميدانر "» نا محمد بن د یحبی » نا عبد الرزاق» أنا 
معمر ) عن الزّهري». عن سهل بن سعد الساعدی؛ أن رجلا اطع علی النبي ی من 

ستر الحجرة» وفي يدي" النبي يله مذراً» فقال: 

ف ڪه 

و غلم ن هذا زني تی بيه عت بالمدرا"“ في عَيْتَيْهِ» وهل جيل 

الاستتُذان الا مِنْ أجل ابص . 


(۱) إسنادہ صحیح: 
رواه مالك في «الموطاٌ» (4۳/۷۵۱/۲) عن این شهاب بهذا الاسناد. 
ورواه آبو داود (۳۰۵۵۳): حدثنا محمد بن يحيى بن فارس» ومحمد بن المثنی بهذا الاسناد. 
ورواء مسلم :)۱٦٦٢١(‏ حدثنا يحيى بن يحبى» قرأت على مالك» به. 
ورواہ البخاری )۲٦۲٢(‏ من طريق أبو سلمة؛ عن جابرء. قال: «قضى رسول الله كلِِ بالعمرى لمن 
وهبت له . 
والغمری مأخوذة من العمر؛ لأنهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطى الرجل الدارء ويقول: 
أعمرتك إياها أي: أبحتها لك مدة عمرك. وذهب الجمهور إلى صحة العمرى وأنها إذا وقعت كانت 
ملكأ للآخذء ولا ترجع إلى الأول إلا إن اشترط ذلك. انظر: «فتح الباري» .)۲۳۸/٥(‏ 

(۲) (ظ): «المدائني». 

(۳) (ظ): «يد النبي عَلةِ) . 

(5) «المدرا»: هي آلة كالمشط أو المشط نفسه وقد بسط الحافظ ابن حجر شرحها والاختلاف فيها. 
انظر : (فتح الباري» (۱۰/ .)۳٦۷‏ 

)0( اسناده حسن (صحیح): 
رواه عبد الرزاق في مصنفه (9571١)؟‏ وإسئاده صحيح. 
وفي إسناد المصنف: محمد بن أحمد بن معقل» قال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (۳۹۰/۱۵): 
(الشیخ صدوق؛ وبقية رجال الإسناد ثقات». 


سا 2 مہ و 
جح باب بَيَانِ ما يدل على صِحَةِ العِلة 
فهذه الألفاط كُلّهاء صريحة في التعليل . 
ويليها في البيان: أَنْ يُعَلّقَ الحُكم على عَيْنِ موصُوئةٍ بصفةء وقد يكونُ هذا بلفظ 
الشَّرطء كقولٍ الله تعالى: «وَإن شن ولت حل كفا عَلِيِنَ حَقّ يصَمْنَ ه4 
[الطلای : ۰۲71 
ومن السنة؛ کما: 


أحمد بن الحكم الواسطي» نا موسی بن هارون. نا ابن نمير»ء نا أبي» نا عبيد الله 
- هو: ابن عمر - قال: حدثني نافع» عن ابن عمر؛ أن رسول الله بلا قال: 
«مَن اشتَرَّى تَخْلا قد أَبرَتْء فثمرتها لذي أَبَرَمَاء إلا أَنْ يَشْتَرطً الي اشترى». 


تی 
سے 


و ۶ رد ماس ے٤‏ ہس اہ سر سر € ت تا هاس ۶ 

فالظاهرٌ: أَنَّ حَمْلَ المَرْأَةِ عله لوجوب ۷۹۱/ب المع ود تأبیر النَخْلَء عِلَهُ 
لِكوْنٍ الثمرة للبائع . 

وقد يكونُ بغیر لفظٍ الشَّرْطء كقول الله تعالی: «والکارق والسَارقةٌ فَافَطمُوا 
ید يهم 4 [المائدة: ۰1۳۸ ظاهره أن السرقة عل لوجوب القطع . 

وأمّا دلالهْمَا من جهة الفخوی والمَفهُوم فمن وجوو بَعْضها أَجْلى مِنْ بعض أيضاء 
فأوضخها : ما دل عليه باللّّبیء كقول الله تعالى: #ولا مل نا أي [الاسراء: ۲۳]. 

۷ - آنا علي بن آحمد بن عمر المقري؛ آنا علي بن آحمد بن آبي قیس 8 
عبد الله بن محمد بن أبى الدنياء نا علی بن الجعد. آنا شعبت عن سلیمان بن 


= والحديث رواه البخاري ٩67۲۹۰۱ ۰71۲۶۱ ۵۹٥٥ ٤(‏ ومسلم () من طرق عن الزهري» به . 

(۱) إسناده صحیح : 

رواه الإمام مسلم (۱۵۳) (۷۸): حدثنا ابن نمير بهذا الإسنادء ولفظه: «أيما نخل اشترى أصولهاء 
والحديث رواه البخاري ۰۳۳۰۳ ۶ ۲ ۰۲۲ ٦‏ 6)0 ومسلم (۳ ۱۵۶ من طرق عن نافع» ره 
بمعناه . 

ورواه البخاري  )۲۳۷۹(‏ ومسلم (۱۵۳ من طریق سالم بن عد اش عن ابن عمر نحوه. 

ومعنی «تأبیر النخل» تشقیقها وتلقیحها. والمقصود: شق طلم النخلة الانثی لیذر فیه شيء من طلع 
النخلة الذکر. انظر: «فتح الباري» (40۲/6). 


باب بَيَانِ ما يدل على صِحَةٍ العِلَةٍ 
عبد الرحمن مولى بني أسدء قال: سمعتٌ عبيد بن فيروز مولى بني شيبان» قال : 
سألتٌ البراء بن عازب : ما كَرِهَ رسول الله يكوه أو قال: ما هى عَنْهُ في الأَضاجي» 
قال: قال رسول لله يل ريدي أقصرٌ من يَدِهِ: 

«أَرْبَعٌ لا نُجْرِئْ: الْعَوْرَاءُ البيّنُ عَوَرْهَاء والْعَرْجَاءُ البَيّنُ ظَلْعُهاء والمريضة البَيّن 
مرضها والكسيرة التي لا نتقي» . 

قلث''': فإ ني أَْرَهُ أَنْ یکو في لا فص أو : في السّن نَقْصٌء أو في الْقَرْنِ 
نقص . قال : دن کرت شیا فُدَعَهَ ولا تَحَرْمُهُ على کس 

لفظ الآيةٍ يذل بالئَنبيه عِنْدَ سَمَاعِهِ على: أنَّ الصَّرْبَ أولى بالتلع من الثأفيف. 
ولفظ الحديث يَدُلُ على: أَنَّ العمى في الأضحِيّة أؤلى امن من العَوَر'”. 

ويلي ما ذكرنا في البيان أَنْ تذكر صِمَةُ يمهم مِنْ ذكرها ا ل ل 
الصّفة من غير جهة التَنْبِيوء كما: 

۸ م آنا آبو حفص : عمر بن آحمد بن عثمان البزاز بعکبرا» وأبو الحسن: 
على بن أحمد بن هارون المعدل بالنهروان قالا: نا محمد بن یحیی بن عمر بن 
علي بن حرب الطائي» نا علي بن حرب. نا سفيان» عن عبد الملك بن عمیر» عن 
عبد الرحمن بن أبي بكرة» عن آبي بکرق عن النبي كَل قال : 

«لا ينبي لِلْقَاضِي آنْ يقضي بَيْنَ انين وهُو عَضْبَان*'. 

4 2 وکما آنا القاضی آبو عمر الهاشمی. نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا أبو داود» 
نا آحمد بن صالح» والحسن بن علي» - واللفط : للحسن - قالا: نا عبد الرزاق» أنا 
مَعْمر» عن الرهُري» عن سعيد بن المُسَيّب» عن أبي هريرة» قال: قال رسول الله يا : 


د 


(۱) (ظ): «فقلت». 
(۲) رواه آبو داود (۲۸۰۲): حدثنا حفص بن عمرء حدثنا شعبة بهذا الاسناد. 
وهذا [سناد صحیح : 
ورواه النسائي (۲۱6/۷ - ۲۱۵) من طرق عن شعبة. به. 
ورواه الترمذي (۱8۹۷) من طریق شعبة بذکر المرفوع فقط . 
(۳) (ظ): «العجوز» خطاً. وما في «الاصل» هو ما یقتضیه الاستبدال. 
ری( اسناده صحیح : 
رواه مسلم (۱۷۱۷) من طریق سفیان وغیره» عن عبد الملك بن عمير بهذا الإسناد. 
ورواه البخاري ¢(V10۸)‏ ومسلم (۷ء) من طریق عبد الملك بن عمیر بهذا الإسناد. 


باب بَيَانِ ما يدل على صِحَةٍ العِلَةٍ 
سب || 6*6 ] 2 مده اكد 

«إذَا وَقَعَتِ الْمَأَرَةَ في السَّمْنء فَإِنْ كَانَ جَايداً كَألْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَاء وإِنْ کان مَائِمَاً فَلَا 
قرو 

المَفُهومُ بضرب من الفِكر في هذین الحدیئین؛ أن النبي يل نما من الغضبّان من 
لْقَضَاءِ لاشْيِعَالٍ قَلْبه في تلك الحال”", وان عم الجایع وَالعَظسَانٍ مثْل وَأَنهُ اِنّما 
أَمَرَ بإِلْمَاءِ ما حَوْلَ الفأرة من السَّمْن؛ إن كَانَ جَامِداً لَيُنتَمَعَ بما سواةٌ. إذا لم تخالظة 
النَجَاسةُء ومَتَعَ من ذلك إذا کان السَّمْنٌ مَاتِعاً لکلا یف بشيء من إِذ النّجّاسة قد 
خالطهُ وان الشیرج والزیت ۲1/۸۰1 مثله في الخکم. 

۳۳ دلالة َفْعّال رسشول الله وت فهو أن يَفْعَل سَيْئاً ند وفع معنّى مِنْ جهیه. آو 
من جهة غَيْرِهِ قيُعلَمُ أنه لم يفعل ذلك إلا لما ظَهَرَ من المعنی فيُصير عِلَةَ فيه. 

وهذا مغل ما روي أن رسول الله يكل سها كَسَجَدَ قَيْغَلَمْ أن اهر له ِلسّجودٍ 
وان أغرابياً جامعٌ في نَهَارٍ زمضاد فَأوْجَبَ عليه عِنّْنَ رقبق َعَم أن الجماع عِلَهُ 
لإيجاب الكَمَارَةٍ. 


جر 


وأما دلالةً الإٍجْمَاع قَھُو ان تُجیع الام على التَعْلِيل بف کما: 


۰ م آنا البرقانی» قال: قرأت على أبي بكر الإسُماعيلي» أخبرك الحسن بن 
سفيان» نا محمد بن الوثهّال» نا , یز بن زريع» انا عشامء من اد ہے أن 
رین وی فاسىا . عم الاس فى عد الك قال عبد الرحلی بن عرف 7 

ايَا أُميرَ المؤمنينَ مَنْ يَشْرَبْهَا يَهْجُر ومتى مَا هَجرَ يَقْذِفْء قَترَى أَنْ تجعله كَأخفٌ 
الحدودا . 

قال: وَكَانَ أُوَّلَ مَنْ جَلَدَ في الخمر تَمَانِينَ””". 

وهذا التعليل َجُمَم الناسن علی صحتی فلم يخالف قائله فيه أَحَدٌ 
)۱( إسناده صحيح 


رواه بو داود (۳۸۶6۲): حدثنا آحمد بن صالحء والحسن بن علي بهذا الإسناد. 
(۲) «الحال» ساقطة من (ظ). 


(۳) استاده صحیح : 
رواه (۱۷۰۲) (۳۲۰) من طریق هشام الدستوائي بهذا الإسناد. 





باب بَيّان ما يدل على صِحَة العِلَةٍ 

وأما الضّرْبُ الثاني من الدّليل على صحة الیل فهو : 

الاستنباط» وذلك من وجهین : 

أَحَدُهما: التأثير» والثاني : شهادةٌ الأَصُولِ. 

فأمّا التأثيرٌ فهو : أنْ يُوجَدَ الحُكُمُ لوٹُودِ مَعْنىَء فيغلبٌ على الظنٌ أَنَّهُ لأَجْلِهِ ثبت 
الحكمء وذلكَ مثل فَوْلِنَا في تعليل الخمر أنَّهُ شرابٌ فيه شِدَةٌ مُظربا بد نه قبل 
حُدُوثِ السّدَّةِ فيه وَهُوَ عصيرٌء كانَ خلالاً» ثُمّ حَدَنّتٍِ الشَّدَّةُ فيه فَحَرُمَ ثُمْ زَادَتِ 
الشَّدّهٌ فحل» فَعْلِمَ أنَّ السَّدّةَ هي العِلَّةٌ في تخریمه. 

وأَمّا شهادةٌ الأولٍ: فَتَخْنَصٌ بقياس الدّلالة» مِثْلَ أَنْ يقولّ في أن القَهْقَهَةَ في 
الصّلاۃ الح تقض الوضوء: 

ما لا فض له خارج الصَلاق لا ينقضه داخل الصّلاةٍ کالکلام؟» فیدل عليها 
ان الأصُولَ َشْهَدٌ بالتسوية بينَ داخل الصَّلاةٍ وخارجها في هذا المَعْتّى» ألا ترى أ 
ما تَقَّض الوضوء داخل الصلاة نقضّه خارجهاء کالأحداثِ كُلهاء وما لا ينقض 
الوضوء مار الصلاةٍ لا ينقضّهُ داخلهاء فَيَجِبُ أنْ تکون القَهْقَهَهَ مِثْلَهًا . 


3 


۰2 یم 
کے 22 یں 26 25 
2 





بت بيان ما يُفْسِدُ الجلة 





فد العلة أشياء : 
منها: أَنْ لا یکون علی صحتها ۳ صحتها دلیل فیدل ذلك علی فَسَادِمَا؛ لأنَا قَدْ بَيَنَا فيما 


کہ ریا 


نها 


نقدم ؛ أن العلّةَ شرعية» فإذا لم يَكَنْ على صِحّتِهًا دليل من قبل الشزعء دل على آنها 
ليست بل وَوَجَبَ الحکم بفسادها . 
منها: أَنْ تکونْ منتزعة مِنْ أضل لا يَجُو ژ انتزاعغ العلة (۸۰/ب) من مثل أن يقي 
اه على اصل غير ثابتٍء إِمَا یہ مشوخ َو عدم ثبوت الحكم فیه + لا لمع 
لا یثبث !لا بأضل َإِذًا لَمْ يثبتٍ الأضل» لم يَجَرْ إثبات الفرع من جهته. 
ومکذا لژ کان الاصل قَد ور ا خیم ئ ا ر ل فار 


اب جو على ما لم برد لش المنع نة فَأَما ان زر اس بالمنع هک 
جوز ولهذا لا جوز القیاس ادا منع نص و جمَاعٌ 

ومنها: أَنْ تکونّ العلَةً مُنْتَقِضَةَّء وهو ان توجَدَ ولا کم معها؛ الدلیل علی ذلك 
نها علَةٌ مُسْتَنْبَطةٌ فاذا وجدّث من غير حکم خکم بفسادما. أصلّ ذلك العلل 


و 


الْعقّلبَة. 


صو 


ومنها: أَنْ يُعَارِضَهَا ما هو أَقُوى منها مِنْ نص كتاب» أَوْ سُنَ أَو اجمّا ماع فیدل 
ذلك على فسادها؛ لذن هذه الأول مقظوع بصختهاء » قلا د يثبت القيا س معها . 


2 2 
> 26 مه 36 26 
2 


ار 
باب القَوْلِ في تعارّض العلتين وترجيح ! إِحَدَاهُمَا على الأخْرَّى 





ونرجیح اختاهما 7 ری 


غلم أن النَرْجِيحَ لا یم ین دلیلیر مُوجِبَيْنِ للعلم ؛ ان العلم لا ۳ 0 كَانَ 
بَعْضْهُ أَقْوَى مِنْ بَعض » وكذلك لا يقَعُ القزجيخ بَيْنَ كليل مُوجب لِلْعِلْمٍ أو 
له ود بين لیل او عِلٍَ یُوجبُ کل واحدٍ ملهما الظنْ لما ذكرناة؛ وا سس له 
لا يبلغ رثبة المُوجب لعل ولو جح بما رح لكان الموجبٌ للهلم مُقدّما علیہ 
فلا معنی لزجیح. فمتى تعارّضَتْ عِلّتانِ واحتيجٌ فيهما إلى التَّرْجِيح» رُجْحَتْ 
إِحْدَاهُمَا على الاأخری بوجه من التَرجیح: 

ِمِنْ ذلك: أَنْ تکون إِحْدَاهُمَا مُْتَرَعَةَ مِنْ أضل تفر إ ہو :» ای بن اضق 
سی 5 فالمنتزعَةٌ من المقطوع به أَوْلَى ؛ لأنَّ أَصْلَهًا أَقْوَ 

ومِنْها: أَنْ یکون صل إختاما مع ماع غیت َلِبلَهُ على التَّفْصِيلٍ 
فيكون أقوى مما أجمعوا عليه» ولم يعرف دليله على التفصيل”؛ لأن ما عرف ليله 
یمکنْ النظرٌ في مَعْناه» وترجیخه على غيره. 

ومنها: آَنْ یکونْ أَضل إِحْدَاهُما قَدْ رف بنظی وَضل الأخرّى قَدْ عرف موم 
أو اسْتتبّاطِء قَمَا عُرفَ بالنظق لى والمنتزعٌ مه یکون أَقْوَى 

ومتها: أَنْ يكونَ أضل إِحْدَاهُمَا مِنْ جِنْسٍ المَرْع. قَقِياسّهُ عليه أَوْلَى مِنْ قِياسِهِ على 
مَا لَيْسَ مِنْ چنیه. 

ومنها : أَنْ تکون إِحْدَاهُمَا مَرْدُودَة إلى [1/41] آضل والأخْرَى مَرُدُودَة ای أضول 
قَالمردُودةٌ إلى أَصُولٍ أَوْلَى؛ لأنَّ ما كيرت أَصُولَّهُ أفوى 

ومنها: أنْ تكونّ إِحْدَاهُمَا مَنْصوصاً عليهاء والأخرى غَيْرَ منصوصر عَلَيْهاء 


(۱) قوله: «فيكون أقوى. . ٠.‏ إلى هناء ساقط من (ظ). 


باب القَوَلٍ في تعاررّض ب العلتین وترجيح ِحَدَامُّمَا على الأَخْرَى 


مس || ۰۸ 
فالعلّةٌ المنضوص عَلیها آولی» لأنّ النّضّ أَقُوى من الاسْيئْيّاط . 
وله ن تكو إِحْدَاهُمًا نَقْنَضِي احْتِيّاطاً في فَرْضٍ» وَالأخْرّى لَيْسَتْ كذلك, 
فالتي نَقْتَضِي الاحتياط أَوْلَى؛ لأنْهَا أسلَّمٌ في المُوجب. 
وها أن يكونَ مع إحداهما قَوْلٌ صَحَابِي ۳ ی » لا 
في مَذْهَبٍ بَعْض العْلَمَاءِء فَإِذَا انْضَمَّ إلى القياس قرًا 


2 


سے 
ل 


2 یم‎ 
25 26 ۰2 26 ٩ 
25 


باب الکلام في: اسَتصحاب الحال 





ببب الکلام ق: اسَتضحاب الحال 





استصحات الحال ضربان : 

أحدهمًا: اسْيِصّحَابٌ حال العقل. 

والثاني: استصحاب حال الاجماع. 

0 ره ۰ 1 : ۳ ا 

فأمّا استصحاب حال العَقْل فهو: الرَجُوعٌ إلى بَرَاءَةٍ الذمَّةِ في الأضل» وذلك طريقٌ 
رو ره و وم o‏ 411018 محر 6 ہے ے 
َمْرَعٌ الْمُجْمَهدُ له عندَ عم أدلة الشرع؛ مثاله: آن یال شافعی عن الوثر فَيَمَولٌ: 
یس بواجب. فدّا طولب بدلیل یقول: لان طریق وَجْوبه الشَرَع وقذ طلبث الدَلِيلَ 
المُوجِبَ من جهَة الشُرع فلَمْ آجذ. فَوَجَبَ آن لا یکون وّاجباً ون تکون مت بَرِيكَة 
مِنْهُ كما كَانَتْ قبل فَإِنْ قالَ السَّایل : ما تُلکر(؟ آنْ یکون الدلیل مَرْجُوداء وَآَنْتَ 
مُحْطی فی اللب. وتاركٌ للدّلیل المُوجبء قال لَهُ: لا يَجبُ علي أَكْثَرَ من 
سے ص ۱ بو 2 1 سے ۳ و 2 
الطَلب؛ وإِذَا لم اأجذ لَزمَیي تَبْقيَةَ الذْمَةِ على البَرَاءَةٍ کما کانث. 

ومذا کلام صحيحٌ لَيْسَ يَلْزْمه الانتقال عن استصحاب الحالٍ إلا بدليل شرعي 

نمو ره ۵ ار رز ام شم ام اام تيان و فرص مس رقع ۔ مر س 1 ہے 
ينقلهُ عَلْهُ فان وَجَدَ دَلِيلاً مِنْ آدلة الشُرْع انْتَقَلَ عَنْهُ سَوَاءَ كَانَ ذَلِكَ الدّليل نطقا أو 
موم لَص أو ظاهراً؛ لأنَّ هذه الحال إنما استصحَبھا لعدم دلیل شَرْعيء فَأَيٌ دليل 
ظُھَرَ من جھَة الشُرّع حَرمَ عَلیّه اسْتِضْحَابٌ الحال بعده. 

والضربُ الثاني : استصحابُ حَال الاجماع. مثل آَنْ يقولٌ الشافعین في المتیمم لذا 
رك ۹ر ۱ جح چو ر ۱ سوم 2 ٦ e‏ 
رَأى الْمَاءَ في أَثنَاء صَلَاتِه أنه يَمْضِي فيها؛ لأنْهُمُ أَجْمَعوا قبل رَؤْيَةِ المَاءِ على انْعِقَادٍ 
صَلَاتِهِ فيجبٌ أَنْ يَسْتَصْحِبَ هذه الحالء بَعْد رُؤْيَةِ الما حتی یقوم دلیل یتقل عنه 


لاجله . 


وَكَد احثلت أهُل الملم في هذا: فمنهم مَنْ قَالَ هو دَلِيلٌ كما أَنَّ من تين اهار 


. (ظ): «ننكر)‎ )١( 





[ 1۱۰ ] باب الکللام في: اسَتصّحاب الحال 


م مك في الْحَنَثِء أو تبِقَنَ الْحَدَتَ ثُمّ شَكّ في الطّهَارَةٍ 1 و تََقُنَ الاح وَشَلكّ في 
العّللاق» أو تیه يث الك ولك في الو أن القن ا ل بالشَّكِء ویکون حَُكمُ 
السَابق مشتداماً في حال السك فكذلك ها 

ومنهم مَنْ قَالَ: یس بدلیل؛ لأنّ الدلیل خر مال والاجماع نما حصّل فبل 
9۳ دا ۱ب رآی الما فد رال الاجمَاع فلا جور اَن ستَصحب حکم 


2 2 
29 2 56 2 26 


باب القول في: خکم الاأشیاء قبل الشرع 





بابک القول ق: خکم الأشیاء قبل الشرع 





اختَلف آأهل الملم في الأعيّانٍ المنتفع بها قَبْل وود الشرع : 

یم مَنْ قالْ: هي علی الحظر. فلا یحل الانتفاع بها ولا التصرف فیها. 

ومنهم من قال: هي علی الاباخت قَمَنْ رآی میا جاز له تنّاوله وتملکه. 

ومنهم من قال: لها علی ارف لا یی فیها [بِعَظر]''' وَلَا لاح 

َأمّا مَنْ قالَ هِيَ على الحَظرء فاحتجٌ: بِأنّ جميعَ المخلوقات ملك له كك؛ لان 
حَلَقّها وأَنْسَأْمَاء ولا یجورٌ الانتفاغ بملكِ الْمَيْرِ مِنْ غَيْرِ إِذْنِو و(" الذي يَدُلُ على 
ذَلِكَ أَنْ أملاك الْآدَمِيِينَ لا يجورٌ لأحدٍ منهم أن يَنْتَفِعَ بملكِ غَيْرِِ إلا بإذْنِ فكذلك 


و 3 ۴ ۔ ¢ سر9 كے 7 ۵ ۰ “٠‏ 


وَاحْتَجّ مَنْ كَالَ هِي على الابَاحَةٍ: بأنَّ الله تعالی لها وَأَوْجَدَمَاء فلا یلو من 
أنْ يكونُ لها لِعَرَضٍ أو لِغَيْرٍ غَرَضِء فلا يَجُورُ أَنْ یکونْ لغيرٍ غرض؛ لأنْهُ يكون 
عَبثاً وال لا يَجُورُ أَنْ يكونّ عَاہثاً في أَفْعَالِوء فَوَجَبَ أنْ یکونَ عَلَقَهَا لِعَرضِء ولا 
یلو من آن یکون لِيَضُنَّ بها أو لِيَنْقَمَ» فلا يجورٌُ أَنْ يكونّ لِيَصُرَّ بها؛ لأَنَّهُ حكيمٌ لا 
يبتدي بالضّررء فَوَجَبَ أَنْ يكونّ للتّنْع ولا يَحْلُو من أَنْ يكونً لِتَفْع تیه أو لِتَمْع 
باد كلا يَجُورُ أَنْ یکون لت نَفْسِهِ؛ لأَنَّهُ عن مُسْتَاحّ إلى الانتفاع فَوَجَبَ أَنْ يكونّ 


سے ہہ 


۰و 


مر 
عر 


حَلَقَها لِيَنْقَعَ بها عبادة» وَوَجَبَ أَنْ يكونَ تصرفُهُمْ فيها مُبَاحاً وأنْ يون عَلَقھا آونا 

لهم في الانتفاع بها . 
وأما مَنْ قال إِنّها على الوَّقْفء وهو القَّوْلُ الصحيحٌ فاحتجٌ بقول الله تعالی 
وط 


٭ سم ٠ھ‏ ل َ ر سار ۴ سے سے سے © خر سے سے عر کر 4 یھ 4 7 کر ۳2 
رء یتم کا انزل اللہ لکم بت زَرق فجعاتم نه حراما وللا قل عَآللَّهُ أذرت لحم ام 
)١(‏ من (ظ) وفي الأصل: «بحضراء وهو خطأ يظهر من المعنى والسياق. 

(۳) قوله: «فکذلك ملك الله لا يجوز لأحد أن ينتفع» ساقط من (ظ). 


س 


6 


- |[ ۲2۱۲ باب القول في: حکم الأشياء قبل الشرع 
لَه ترو که [یونس : ]۵٩‏ َأَوْكَمَ جل ذکره اللائِمة على المُحَلّل منهم والمخرم لها 
وَسَوّى بينهما في تحليل ما لَمْ يَأَذَنِ الله في وتحريم ما لم يَنّهَ الله عنه فَوَجَبَ بذلك 
المُسَاوَاةً بیْن الراعمین» أنّها في الأضل على الإِبَاحَةَء وبين القائلينَ أنَا في الأضل 
على التحريم ؛ ولهذا قال الربيع بن خثيم ما: 

الاة ‏ أنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين 
الإستراباذي''' أنا أحمد بن جعفر بن أبي تَوْبَةَ الصُوفي بشيرازء نا علي بن 
الحسین بن مَعذان» نا آبو عمّار: الحسين بن حُريث» نا آحمد بن حنبل نا 
إسماعيل بن إبراهيم» عن عطاء بن السائب» قال: قال ربیع بن خیم : 

«أَيّهَا المُمْتُونَ: أنْظروا كيت تُفُتُونَء لا یل اَحَدْكُمْ: إن ال أَحَلٌ گذا وگذا وَأَمَر 
ہو فَيَقُولُ الله: كَذَبْتَ لم أَعْيِلهُ ۲1/۸۷۲1 ولم مر بی وَلا يقل حدم إن الله حرم 
گا وکذاء وتھّی عَثْهُء فَيَقُول الل: كَذَبْتَ لَم أَحَرْنه وَلَم أنه عن . 

قلثث: ولأَنٌ المبَاحَء ما أغلم صَاجبُ السرم َة لا تَوَابَ في فِعْلِء ولا عِقَابَ 
في تَرْكهِ . والمَحْظورٌ: ما أغلم أن في ِعْلِهِ عَِاباً َإِذَا لَمْ یرد الشُرْع بواحدٍ منهماء 
وجب أَنْ لا يكون مَحُظُوراً ولا مُباحاًء ویکون حُُکمُهُ مَوْقُوفاً علی ورود الشرع 
یم بما یر ال فيه. ۰ 

فأمّا الجوابٌ عن فَوْلٍ من خظرما بأنها لك لله فھو: أَنَهُ إِكْ أَرَادَ أَنهُ لا يجوز 
تصرف في مِلْكِ الغيرٍ إلا بِإدْنِهِ من طریتِ الْعَقْلِ لم يَسْلَمْ لَهُ ذلك وهل وقعتٍ 


و 


ن 


راد به من طريق الشّرْعء فَهُوَ صَحیحٌء ولهذا قلنًا إِنَهُ مَوْقَوفٌ 
على مَچيء الشَّرْعء وأما أملاكٌ الآَدِميِينَ فإِنْمَا حَرُمَ التصرف فيها من غير إِذْنِ مَالِكَهَا 
بالشَّرْع دون الْعَقُلء ولم يكنْ لَەُ فیما ذکره کت 


.)۱۳۰/۱( (ظ): «الاستاراباذي»» وكلاهما صحيح.ء ولکن ما في «الاصل» هو الآشهر کما في «الانساب»‎ )١( 
: اسناده ضعیف‎ )۲( 
علي بن الحسين» أورده الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (۱6/ ۰6۵۲۰ وقال: «ما علمت فیه ضعفاً‎ 
. بعد)‎ 
. وفى الإسناد عطاء بن السائب: اختلط باخحرة» وإسماعيل روى عنه بعد الاختلاط‎ 
وقد روى هذا الأثر ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۱۷۹/۲) من طريق عبيد بن حميد» عن‎ 
عطاءء وقد روى عنه بعد الاختلاط أيضا.‎ 


1 0 


ل 


واه 
المنازعة إلا فيهء» وان 


باب القول في: حُكم الأشياء قبل الشرع EK‏ 

وأما الجوابٌ: عَمَّا اتج به مَنْ أَبَاحَهًَا فَهُوَ أَنَهُ عَيْرُ صحيح؛ لأنا لا لل 
أَفْعَالَ ای وعلی آن ما ذَكَرُوهُ يَنْقَلِبُ عليهم فيما خَلَقَهُ الله وحَرَّمَةُ على عِبَادِهِ مثل 
الكُمُر والخنزیرِء ويُقّسَّمُ عَلَيْهم مِثْلَّ نَفْسِيمِهِمْ حَرْفاً بِحَرْفٍء مَمَ أنا تَقُول یَجُوزُ أن 
يكو الله تعالى خَلَقَها لِيَمْتَحِتَهُمْ بالكفٌ عَنْهَاء ويُثِيبَهُمْ على ذلكَء أو لِيَسْتَدلُوا بها 
على خَالِقَهَاء وهذا وجْهٌ يُخْرجْهُ من عذ الْعَبَثْ قَسَقَط ما قَالوهُ. 

وفايدةٌ هذه المَسَأَلَّةِ أَنَّ مَنْ حَرّمَ شيا أو أَبَاحَهُ فَسْيْلَ عَنْ حُبَتِهء فقال: ظَلَبْتُ دَلِيل 
الشرع فلم اجد فبقیت على حكم الحَقلِ من تحريم أو إباحة. هل يصح ذلك آم لا؟ 

وهل يلزمٌ خضْمَةُ اجاج بهذا القَوْلِ أَمْ لا؟ وهذا مِمّا يحتاج الْقَقِيهُ إلى مَعْرقته 
والوقوفب على حَقِيقَتِه . 


یم یم 
2226 5 ٭ ہ2 
5 


باب ترتیب اسّتعمال الاْدلةَ واستخراجهّا 





۲ - آنا القاضي ایو عمر : القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي نا آبو 

وأنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ أنا أبو سهل: أحمد بن عبد الله 
القطان. نا الحسن بن علي بن شبيب» نا عبد الرحمن بن إبراهيم» نا محمد بن 
شعيب ) أخبرني روح بن جناح؛ عن منصور» عن أبى وائل؛ أنه أَخْبْرَهُ عن عبدٍ الله ؛ 
نه خرَّح عليهم وهو عایل لِعَمَرَ على الكوفة» وقد حَضَر أناس كثير» فمنهم 
المستَفتي » ومنهم المخاصم» فلما راى كثرةً مَنْ خضره حمد الله وَأثْنَى عليه ثم 
قال: 

وه ۱ ا e‏ کے ۶ 

«قد كنا  [‏ وفى حدیث القطان: انا کَنّا ۲۳۲۰ ولستا [۷ب] بشیء نم بلغ الله 
ص سر o‏ تی و وه مومس ء مر و ل ر و و ی ور ره و 24 
بنا ما تزون مما بحتاج نا فیف» فمَنْ عرض له منکم فضاء فلیعرضه علی کتاب ال 
َون كان مِمّا أَحْكَمَ الکتَابُ قلینضی وان لَمْ يكن مِمَا کم الکتاب فَلَيَعْرِضْهُ ‏ وقال 
المادرائی : فَلْيُعْرض الْقَضَاء ‏ عَلَى سٌنْة نبیع الله لل فَإِنْ كان مما أَحْكَمَت الستّة 
فلینضی وان لَمْ یک من مُخکم الکتاب ولا مَضث فِيه سنه تبي الله يكلو هُمَا اجتَمم 
عَلَيْهِ الرّجَالٌ -. وقال القطان: فْمّا اجتَمَعَ عليه الرّضًا مِنْ آضحاب رسول الله بل - 
2 © نتن جه ئ و سار و o27 o‏ 6 .م سس ه 3 و سر و س 6ے 3ے ہے 7 


ا 


۷ Xx 


ذے 
سس لوق 
ب 


1 


سر 


o یىی‎ 


لک گی ر کس زر قرو ۶ ۰ ۹ 2 ۹ وس مس 5ل ساس سلا 
للکتاب والسنت ولا يَمَولنّ أحذكم : اخافت ولا ادري » إن الحلال بین والخرام بِينْ» 
ت ۲( 


وشبهاث یی ذلك مَنْ توقای كان أَقَرٗ ۔ وقال القطان: كان أَوْكَرَ ‏ لِدينه وعِرْضِه) 
۳۔ أنا أحمد بن أبى جعفر القطيعى» وعلى بن أبى على البصري» قالا: أنا 


)١(‏ زيادة من (ظ)ء ليست في «الأصل». 
)٢(‏ (سناده حسن لغیره: 
وعلته روح پن جناح: لا یحتج به» تقدمت ترجمته. انظر رقم (۸۲). 
قلت: وقد ثبت هذا الأثر من غير طريقه بأسانيد صحيحة. انظر رقم (۵۳۰ - ۵۳۸). 


باب ترتیب استعمال الأدَلة واستخرا جهّا 
تسس د ب ب ا ل 


علي بن عبد العزیز البرذعي نا عبد الرحمن بن أبي حاتم» نا أبي» قال: سمعث 
يُونس بن عبد الأعلى الصَّدَفِيء قال: قال محمد بن إدريس الشافعي : 

«الأضل فرآن أو سنَةٌ فلن لم ين د فَقِياسٌ عَلَيْهِمَاء وإذا اتصل الْحَدِيتْ عَنْ 
رسول الله ين وصَحٌّ الإِسْبَادُ مئْه فهو سْتّ والاجمَاع أكثَرَ من الخبر المنفرد 
والحديث على ظاهری واذا اختمل المعانی» كما أَشَبَهَ مها ظاچره أَوْلَاهَا بو» وإذا 

تَكَاكَأْتِ الأَحَادِيتُ» تَأْصَحَها إِسْتاداً أَوْلَامَاء ولَيْسَ الْمُنْمَطِمٌْ بِشَىْءء ما عَذَا منم 
این المسيب». 

4ه ... وقال ابن أبي حاتم» نا يونس بن عبد الأعلى المضري نَفْسَّهُء قال 
سمعت الشافعي› يقول: 

«لا یماس آضل علی اضل ولا یماس علی خاص. ولا يقال لاضل ۳9 
وگیت؟» . 

زاد أبي في حديثه عن يونس» عن الشافعي : 

نما يقال 2 لم رد صَحّ قِيَاسُهُ على الأصْلٍ صَحّ وَقَامَتُ به الحسة»“ . 

٥9‏ - آنا إبراهيم بن عمر البرمَكي» آنا محمد بن عبد الله بن خلف الدقاق» نا 
عمر بن محمد بن عيسى الجَؤْهَرِيء نا أبو بكر الأثرم» قال: 

«رَأَيْتُ أبا عبد الله أحمد بن حنبل» فیمّا سَمِعْنَا مِنْهُ من الْمَسَائِلء إِذَا كَانَ في 
المسألة عن النبي ك8 حَدِيتٌ لَمْ يَأُحُذْ فيها بِقَوْلٍ أَحَدٍ مِنَ الضحابق ولا من ده 
خِلاقَ» وإذًا كَانَ في الْمَسْأَلَةٍ عَنْ أُضحاب النبي يكل قَوْلُ مُحْتلف نی ین آفاویله 
رلم حرج من أقاريلم إلى قَوْلٍ مَنْ بَعْدَهُمْء وإذًا لُمْ يَكْنْ فيها عن النبي ككل ولا 
عَنْ أضحابه ول تخیر من غ أَقَاوِيلِ التَابِعِينَ ورتم كان الْحَدِيتْ عن النبي وفي اسناده 
شی 2 كاذ 8/] بوء دا لم ئ جلاف ثبت منك مثل حییثِ عَمْرو بن شُعَيْب 
ومثل حديث إبراهيم الهجْرِيء وَرُبْمَا أَحَذَ بالحدیث''' المُرْسَلء إِذَا لَمْ يَجئ 


خلا فه)” . 
)١(‏ إسناده صحیح . (۲) (ظ): «يحديث». 
)٣(‏ عمر بن محمد بن عیسی الجوهري ترجم له الخطیب في «تاریخ بغداد» (۰)۳۲۵/۱۱ وقال: 


حدیثه بعض اللکر 6 


(o -_‏ باب ترتيب استعمال الأدّلة واستخراجهًا 
قلتُ: الذي ذَكَرَهُ الشافعي أَضل جاممعٌ لاسْتِعْمَالٍ أَِلَّةٍ الشَّرِيعَةِ وكيف تُرَتَبُ 
طُرُقُهاء وتُشْتنبظ أَحْكَامُهَاء فيجبٌ على العَالِم إِذَا نَرلَتْ به نَازِلَُ أنْ يَظلْتَ حُكْمَهَا في 
کتاب اللو وسنَة نبیه ا فینظر في مَنطوق النصوص» والظواهر ومنهویها وفي 
أفعَالٍ الرَّسُولٍ يل وافراره ولَیْس في نص القرآن ولا تص الحديث عن 
رسول الله َل تَعَارْضُء قال الله تعالى: ##وَلَوَ كَنَ منْ عند عل أله اوجدوا فيه حًا 
را [النساء: ۸۲]ء وقال مُخبراً عن بيه ولا : لاوما بطق بنطق عن و 9 ر ل 
وی بو [النجم: 4-۳ فأخبر آنه لا اختلاف في شی: من القرآن وان کلام بيه 
وَحَْيٌ من عِنْدِوه قَدَلَ ذلك على اَنٌ کُلَه مَُْقٌ وأَنَّ جمیعهٌ مُضَافٌ بعضّهُ إلى بعض» 
ومَبْنِنٌ بَعْضْهُ على بَعْض إِمّا بِعَظفِء أو اسْيَنْنَاءِء أَوْ غَيْرِ ذَلكَ مِمّا قَدَمنَاهُ وقد بيّن 
ذلك رسول الله گل فی الحدیثِ الذي : 
5 2 أنا”'' الحسن بن علي الجَوّهري آنا غمر بن محمد بن علي الناقد آنا 
جعفر بن محمد الفريابي» نا أحمد بن عيسى. نا عبد الله بن وهب آخبرني عمرو 
عن ابن شهاب» عن سالم بن عبد الله اَن عبد الله بن عمرء قال : وَجَدَ مر حلة 
مِنْ إِسْتَبْرَق تَبَاع ذ في السوق فَأَحَدَمَاء فَأتَى بها رسول الله يك فقالَ: يا رسول الا 
ا هذه فتجمل 8 للعید وللوفد. فقال رسول اللہ ل : 
«إِنّمَا یس هذه مَنْ لا خلاق ل4» آو قال: ۳۹ هذه لباس مَنْ لا خلاق له». 


سے 


4 


قال : لرک حمر ما شاء الل ثم أَرْسَلَ إليه رسولٌ ال جلاف بجبة دیاچ» اَهَل بها 
عمر» تی اتی بها رسول الله ی فقال : يا رسول الله! قلت: «إنّمَا هذه لِباسنُ مَنْ لا 


خلاق ل( 4 أَرْسَلْتَ 2 بھذہ؟! فقال رسول الله نا : 
7 ہے و 8 ۳ ر الما م م سم 
(تّیغها و تصیب بها حاجتّك أو نو هذا»"۳. 
= وبقية رجاله تقات . 
ورواية «آبو بکر الاثرم» لم آقف علیها. 
(۱) (ظ): «آخبرناه». 
۲۱( رواه مسلم (۲۰۸) (۸) من طریق این وهب؛ به . 
ورواه البخاري (۰۹6۸ ۳۰۵4)؛ ومسلم آیضاً من طریق الزهري» به. 
ورواه البخاري ۱١ ٤(‏ ۲۱ )هب ومسلم (۲۰۲۸) )ٰ۹( من طریق سالم» به . 
ورواه البخاري CAAT)‏ ۰۲۲۱۲ 46۵۸۶۱ ومسلم (54 ٠١‏ ) (5) من طريق نافع عن ابن عم به . 


باب ترتیب استعمال الادّلة واستخراجهّا 


د 


ففي هذا الحديث تعلیم لاستَعْمَال الستّن وَالأَحَذٍ بها لھا لاه هډ تور با ملك 
الْحَلَةٍ من الحرير وبَيْعِهَا وهِبّتها وكِسْوّتها لِلنّسَاءِء وأمَرَ عم أَنْ يَسْتَثنِي من ذلك 
لاس المذكورّء فى حديث النهی فقط» ولا یتعدَاءٌ إلى غَيْرهِ. 


۷ 


لالاه ‏ قرأت على أبي القاسم الأزجي» عن عبد العزیز بن جعفر؛ قال: أنا أبو 
بکر الخلال» قال : و یوسف ےت قال : قلت ت ابی عہد الہ ۔ يعني 

رد غ 2 وک 2 أَحَدٌ یکا 
عبد الواحد الم زتوذی - قال أحمد: - نا - وقال أبو العلاء: أنا أبو عبد الله 
محمد بن عبد الله النيسابوري» قال: سمعت آبا زکریا العنبري» یقول: سمعت 
محمد بن إسحاق بن خرّيمة یقول: 

١لَيْسَ‏ لأَحَدٍ مَعَ رَسُولٍ الله يله قَوْلَ إِذَا صَمَّ الْحَبَرٌ عَنْها '". 

۷۹ ۳۳۹9۳ مه (۶) با هشام الرفاعی » يقول : سمعت يحيى بن آدم يقول : 

١لا‏ يُحْتَاجٌ مَع قزل التبي 5 الی قَرل أَحَدِء وَإِنْمَا كانَ يُقَال: سُنة رَسُولٍ الله يكل 
وَأبِي بكر وعمرّء لِيُعْلَمَ ان البي كَل ا 

وَيَجِبٌ أَنْ يُحْمَلَ حَدِيتٌ رَسُول الله على عُمُومِهِ وظاهره. الا أن یوم الدلیل على 
أن الْمُرَادَ به عير ذلك فَيَعْدَلُ إلى ما دَل الدليل عَلَيْهِ . 

۸۹۰ - أنا الجوهري» أنا محمد بن العباس الحزاز» أنا أحمد بن عبد الله بن 
سیف ؛ نا الربيع بن سلیمان قال : 


(۱) هذا الأثر ساقط من (ظ) متنأ وسنداً. (۲) إسناده صحیح. 
ر۳( اسناده صحیح . 

وأبو زكرياء هو : يحيى بن محمد العثبري. 

وأورد هذا الأثر الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (۱۶/ ۳۷۳). 
)٤(‏ (ظ): «وسمعت». 

«لیس بالقوي» ونقل عن البخاري قوله: «رآيتهم مجمعین على ضعفه». . 


باب ترتيب استعمال الأدّلةِ واستخرا جهّا 
۸ 5 : - 


فال الشافعي : 

«وَلَوْ جَارٌ في الحدیثِ أَنْ يُحالَ شَيْء یله عَنْ ظاهره الی مَعْنىَ باطن یتمه گان 
1 الحدیثِ يَحْتَمل عَدَداً من المعايي » فلا يكون لأحدٍ ذَمَبَ إلى معني منها حجة 
على أحدٍ ذَمَبَ إلى معنیٗ غَيْرِہ ولكنٌ الحقٌ فيها واجد: 

تھا علی ظاهِرِمًا وخُمُوبھا إِلّا بِدلالَِ عَنْ رسولِ الله ل أو قول عَامَةِ ال العأ 
بأنها علی خاص دون عَامُ أو بَاطن دون ظاهر» إذا گانث إِذَا صَرِفَتْ إليه عن 
ظامِرمًا مُحْتَمِلّةَ للدخول في مَعْنا» وسمعتٌ عَدَداً من مُقَدَّمِي آضخابتا» وبلغني عن 
عَدَّدٍ من مُقَدْمِي أَهْلِ البْلَدَانِ في الفْقه مَعْنَى مذا القَوْلِ ولا یحَالهُ*. 


قال الشافعی : 
«وکلمَا اختمل حییان آنْ يُسْتَعْمَلا مَعاّ. اسْشغملا مَعاء وَلَمْ يُعَظلْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا 
الآ . 


قلت: وهذا القَوْلُ صحیخْ وأنا أذكرٌ بعضّ الأحادِيثٍ التي يُظنّ أنّها متضادًة 
لتعارضها في الظاهر ولیست میَضادت وان كيف وَجَْهَ استعمال جمیعها لیسیّدل به 
على ما عذّاه من هذا الفن ان شاء الله . 

۱ آنا آبو الحسن: على بن محمد بن عبد الله الِحَذَّاء المقری» وأبو القاسم: 
عبيد الله بن عمر بن آحمد الواعظ قالا: أنا أبو بحر: محمد بن الحسن بن كؤثر 
البربهاري» نأ إبراهيم بن إسحاق الحربى» نا مسدد» نا عبد الوارث» عن أيوب» 
عن عکرمت عن ابن عباس : 

دا النبي كَل سَجَدَ في النخم وَسَجدٌ مَعَهُ المسلمون والمشرکون والجن 

ا 
والانس 


: إسنادہ صحیح‎ )١( 
وانظر: ا اختلاف الحدیث٤ للشافعی (ص۸)).‎ 
انظر: «اختلاف الحدیث» (ص18).‎ )۲( 
رواه البخاری (۱۰۷۱): حدئنا مسدد بهذا الاسناد.‎ ( 
ورواه البخاري (4۸1۲): حدئنا آبو معمر عن آیوب بهذا الاسناد.‎ 
قلت: وفي اسناد المصنف: محمد بن الحسن بن کوثر ترجم له الذهبي في «سیر آعلام النبلاء»‎ 
- ۱8۲)؛ وفیه: «قال آپو نعیم: کان یقول لنا الدارقطني : اقتصروا من حديث أبي بحر‎ - ۱۱/۱۲( 


باب ترتیب استعمال الأدلة واستخراجها 
۹ 

آنا الربیع بن سلیمان» آنا الشافعي» أنا ابن أبي قُدَيْكء عن ابن أبي ديب» عن 
يزيد بن عبد الله بن قسيط. عن عطاء بن يسارء عن زيد بن [1/۸4] ثابت : 

«أته قرأ عِنْدَ رَسُولِ اللو يكل بالنّجْمء قَلَمْ يَسْجدْ فيها”"". 

یس في مَذّین الحدیئین تَضَاذٌ ولا أَحَدهُمَا ناسح للآخرء وفيهما دَلِيلٌ على أن 
سجود د التلاوۃ لیس بِحَتْم؛ لان النبي وله مَجَدٌ في النجم تارةٌ وترّكٌ السَجَودّ فیها تارة 
ری والمستحت ان مرك 

وهذا اختلاف من جهة المباح» ومن ذلك حديث: 


۳ ۔ أناه القاضي أبو بكر الحيري» نا محمد بن يعقوب» أنا الربيع» أنا 
الشافعي» أنا سفيان» عن الرهري» عن عطاء بن يزيد» عن أبي أيوب الأنصاري: 

«أَنّ انبي يك نَهَى أَنْ تُسْتَقْبَلَ الله باط أو بول ولکن شَرّقُوا أَوْ عَرّبُواء. 

قال أبو أيوب: 
وتف الله ۵5 

4 ثم أنا أبو الحسين: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسنون 
النرسي قال : حدثني جڏي لامي القاضي أبو الحسن : علي بن أحمد بن محمد بن 
یوسف السامري بسامراء آنا [براهيم بن عبد الصمد الهاشمي نا آبو مصعب 
الرُهُري» عن مالك عن یحیی بن سعید. عن محمد بن یحیی بن حباِ» عن عم 


= علی ما انتخبته فحسب. وقال آبي الفوارس : فیه نظر. واتهمه ابن السرخسي بالکذب». 
)١(‏ إسناده صحيح : 
وابن آيي فديك هو: محمد بن إسماعيل . 
ورواه الشافعى فى «اختلاف الحدیث» (ص۷۳) . 
ورواه البخاري (۱۰۷۳) من طریق ابن أبي ذئب» به. 
وتابعه يزيد بن خصيفة» عن ابن قسیط به عند البخاري (۱۰۷۲). 
)۲( استاده صحیح : 
رواه الشافعى فى «الرسالة» (فقرة - ١١۸)؛‏ وفی اختلاف الحدیث» (ص۲۲۳۲) عن سفیان بهذا 
الإسناد. ٠‏ ۱ 
ورواه البخاري (۳۹4)؛ ومسلم (۲۹4) کلاهما من طریق سفیان بن عیینةء بە. 
ورواه البخاري (۱458) من طریق الزهري» به. 


ED ہے‎ 


واسع بن حبان» عن عبد الله بن عمر آنه كان یقول: ان تاسا يَفُولُونَ إِذا فَعَدْتَ 
لحاجَتك» فلا د تلا ولا سیت نیت المقدس» فقال عبد الله بن عمر: 

«لَقَدْ ارد تَقَيْتْ عَلَى ظَهْرِ بَيْتَنَاء َرَأَنِتُ رسول الله ل مُسْتَفبلا بَيِتَ المَقسٍ 
لِحَاجَته)”١‏ 


ولِيْسَ في هذين الحديثين خلافٌ ولا نَسْحٌ؛ أَمّا حدیث آبي آیوب فان محمولٌ 
على النّهُي عن استقبال القِبْلَةِ واستدبارِهًا في الصَّحَرَاءء وكان القومٌ رباً يَحْرُجُونَ 
لقضاء الحاجّةٍ إلى الصَّحَارِيء ولم يكن عَليّهم ضَرُورة في أن ينحرفوا عن جهة القِبْلةٍ 
شقا أ غَرْباً وحديثث ابن عمر خاص في المنازل؛ لت مُتَضَايَةٌ لا يمك من 
التحرّف فیها ما یمکنْ في الصحراءء فلما ذَكَرَ ابنُ عمرٌ أَنَهُ رَأى رسول الله مُسْتَقْبِلاً 
بَيْتَ المقدسء وھو حینئذ مُسْتَدِبرَ الكَعْبَةِ دَلَ ذلكَ على أن النّهْيَ مُنْصَرِفٌ إلى 
استقبالٍ القِبْلَةٍ واسْيَدْبَارِهًا في الصَّحَرَاءِ دُونَ المَنَازِلِء وسمعٌ أبو أيوب النْهْيَ من 
رسول الله ب ولم يَعْلَمْ ما عَلِمَهُ ابنُ غُمَرَء فخاف المائم في آن یجلس لقضاء 
حَاجَيِهِ مُسْتَقْبِلَ الكَعْبَةٍ فتحرّف عن جهتهاء وهكذا يجب على كل مَنْ سَمِعَ شيئاء أن 
یعمل بەء ادا لم یعرف غيره. 

۵ - أنا البرقاني» قال: قرأت علی آبي الفضل بن خمیرویه. آخبرکم محمد بن 
نجدة» نا سعید بن منصور» نا هشيم» آنا حصين قال کنٹ عِنْدَ سعیل بن جُبَير 
قال: ایک ری الْكَوْكَبَ الّذِي انقضٌ [14/ب] البارحة؟ قلث أنا: أمَا إِنِي لَمْ أَكُنْ في 
صلاة ولکنی لَيِغْتُ قال: كَمَا فَعَلْتَ؟ قلتٌّ: اسْتَأقيْتُ قَان: کَمَا حَمَلكَ عَلَى ذَلِكَ؟ 
قلتٌّ: حَدِيث [حَدَثنَاة]7") كني قال: وَمَا حَدَتكُمْ الشُْعْبي؟ قلتُ: نا الشعْبئء 
بُريدة بن خصیب الاأسلمي أنه قا 
رواه الإمام مالك (۱/ ۱۹۳ - ۰6۱۹5۶ وعنه الشافعي : في «الرسالة» (فقرة - 0۸۱۲ وفي «اختلااف 

الحدیث» (ص۲۲۲). 
ومن طریقه رواه البخاري (۱8۵): حدئنا عبد الّه بن موسی قال: آخبرنا مالك په. 


ورواه مسلم () من طريق يحيى بن سعيد» به. 
وفي اسناد المصنف: ابراهیم بن عبد الرحمن قال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» :)۷۱/۱١(‏ 
«الأمير الصدوق» وبقية رجال الإسناد ثقات . 

(؟) في الأصل: «ناه» وهو اختصار ما في (ظ). 


باب ترتيب استعمال الأدّلة واستخراجها 
۰ 3 ا 


ظر سے 


(لا ر رف َه لا من عین او حمه۲. 


قال سعيدٌ: 
اَذ أحسَنَ من التقى إلى ما سَهع». 

رد که باه یرل نی رسول اه عن شیب الآ استذبارها 
قشاءالاجة كحمَلَ ذلك على أله صد به فی الا در المتازل دنا رای ی من 


رسول الله و . 

5 آنا القاضي ايو عمر الهاشمي نا محمد بن أحمد اللولوي. نأ أبو داود» 
نا محمد بن يحيى بن فارس» نا صفوان بن عیسی. عن الحسن بن دکوان» عن 
مروان الاصفر قال: رأیث ابنّ عُمَرَ اع رَاحِلَتَهُ مُسْتقبل القِبْلَةَء ثم جلس يَبُولُ 


الیها» فقلت : آبا عبد الرحمن ايس قد نه عَنْ هذا؟ قال : 

«بلّى» إِنَمَا نْهيَ عَنْ ذَلِكَ في الْمَضَاءء فَإِذًا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقبْلَةِ شَيْءٌ يَسْتُرُكَ قلا 
:1د 
با س ۰ 


ومن ذلك حديث : 

۷ - آنا عبد الرحمن بن عَبيد الله الحربي» آنا محمد بن عبد الله الشافعي» نا 
إسحاق بن الحسن› نا عبد الله بن مسلمةء عن مالك عن ابن شهاب» عن 
بيد الله بن عبد الله بن عَتْبة بن مَسّعودٍِء عن عبد الله بن عباس» عن الصعْب بن 
)۱ إسناده صحيح : 

ورواه مسلم (۲۲۰): حدئتا سعید بن منصور به. 
)۲( اسناده لا باس به : 
رواه آبو داود (۱۱): حدثنا محمد بن یحیی بن فارس بهذا الاسناد. 
ورواه الحاکم (۱/ ۱۵ وعنه البيهقي )٩۲/۱(‏ من طریق صفوان بن عیسی. به. وقال الحاکم : 
(صحیح على شرط البخاري» ووافقه الذهبي. 
ولس الأمر كذلك ففي إسناده: الحسن بن ذكوان: ضعفه أحمد» وابن معين» وأبو حاتم» والنسائي» 
بن المديني وقال ابن عدي: آرجو آن لا باس به. 
برری له ماري حا فر تا الرقاق: وأورد ابن عدي له حديثين عن خبيب بن أبي ثابت 
وقال: «إنه دلسهما» لذا قال الحافظ في «التقريب»: «صدوق وكان يدلس». 
ولعل ذلك هو سبب تضعيفهء وینبغی آن لا یتعدی ذلك الی غیر روایته عن حبیب. 
وقد أورد الحافظ ابن حجر هذا الحدیث في «الفتح» (۱/ ۰)۱۷ وقال: «اسناده لا بأس به) . 
وحسنه الشیخ الالباني في «الارواء» (1۱). 


باب ترتيب استعمال الأدّلة واستخراجهًا 
Y۲‏ سس 


ب 


جثامَة الليثي ؛ له می لرسول الله و وهو بودان أو بان ۱ جمارا وَحَشِياًء فرده 
َم تَردهُ یک الا آّا رم 
داود» نا عبد الله بن مسلمة» عن مالك». عن أبي النضر مولى عمر بن عبد الله 
التيمي ‏ عن نافع موی أبي قتادة الانصاری» عن آبي فتادة ؛ أ کان مع رسول الله کا 
تی إا گان فض طرِيتي مَكْةَ حلفت مَعْ أضحَاب ب لَه مُحْرِمِينَ وهُوَ غير مُخرمء رای 
حمار وخشياً مَاسْتَوی علی فَرسه ال : تال اَصْحَابَهُ أَنْ يناولوة سَوْطَهُ فَأَبَؤاء 
فسالهْمْ رُمْحَۂ فَأَبَواء فَأَعَدَہُ ثم شدٌ علی الْجمارِ فَقَتَلَهُ اک مِنْهُ بعض آضحاب 
سول الله 72 کے و . بَعْضهُمْ ۳۳ أَذْرَكُوا رسول اللہ 2 سالوه عن دلگ فقال : 
دنم هي طعمة َطْعَمَكُمُوهًَا ال »۳ 
لیس یخالك أَحَدُ هَذَيْنَ الحدیئین الآخرّء أمَا الأؤڈ فَعَِمَ رسول اله + آد 


۰ 


الحمارٌ صید من أجل وأهد هدي إليهء ولیس للمخرم بح جمار وحشی حي فلذلك 


دسر 2 و 


رده . 

وأَمّا الحديتٌ الثاني» فَإِنَّ النبي يله أَمَرَ أُصْحَابَ أبي قتادةً أَنْ یأکلوا ما اد 
وهو رَفِيقُهُمْ لِعِلْمِهِ أَنَّهُ لم يَصِدْهُ لَّهُمُ ولا [1/۸] بارهم فحل لَهُم أكلهُ. 

وقد روي عن جابر بن عبد الله. عن النبي یا نض في هذا : 

4 2 أنا”* القاضي أبو بكر الحيري» نا محمد بن یعقوب الاصم قال: أنا 
الربيع ب سلبان قال: أنا الشافعي» قال: أنا إبراهيم بن محمدء عن عمرو بن 


)١(‏ (ظ): ما في وجهی؟. 
(۲) [سناده صحیح : 
وقد تقدم تخریجه برقم (۵71۳). 
(۲) (سناده صحیح : 
رواه الامام مالك (۳۵۰/۱)؛ وعنه الشافعي في «اختلاف الحدیث؛ (ص )٤٢٢‏ ء عن أبي النضرء به. 
ورواه بو داود (۱۸۵۲): حدئنا عبد ال بن مسلم عن مالك» به . 
ورواه البخاري (۰۲۹۱۶ ۵۹۰)؛ ومسلم (۱۱۹۲) (۵۷) من طرق عن مالك به. 
)٤(‏ (ظ): «أخبرناه». 


باب ترتیب اسّتعمال لاد واستخراجهّا 
: ۴" ۲۳ 


أن 


آبي عمرو مولی المظلب» عن المطلب عن جابر ؛ ن رسول الله ہل » قال* 


دلّْحْمُْ الصَیْدِ لكُمْ فی الاخرام حلالء مَا لَمْ تَصیله أو يْسَادَ لکمْ». 

وَأَمًا قَوْلُ الشافعی : ١وَإِذَا‏ تَکَاقَاأتِ الأحَادِیث فَأَصَخُھَا إِسْناداً أؤلاهَا». 

فمثال ذلك : 

۰ وما آنا آبو تعیم الحافظ نا محمد بن أحمد بن الحسن الصوّاف نا 
بشر بن موسی. نا الحميدي, نا سفیان. نا الرُهُري» عن محمود بن الربیم» عن 
عبادة بن الصامت؛ أن رسول الله يلل قال : 


دلا صَّلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرأ فیها بایَحَة ةِ الکتاب 


1 - وأنا أبو سعيد: 0 ۔پآجج ‏ 
[بھا]ء أنا عبد اللہ بن محمد بن عیسی بن مزید الخشابء نا أحمد بن مَھُديء نا 
محمد بن سماعةء أنا محمد يعني: ابن الحسن - أنا أبو حنيفة» نا أبو الحسن : 
موسى بن أبي عائشة» عن عبد الله بن شداد بن الهادء عن جابر بن عبد الله : قال: 


اس 


صلی رسو اش 6لا وَرَجْل خَلْمَةُ فُجَعَلَ رَجْلَ من أضحَاب النبي ي ينْهَاهُ عن 


ہے می ر مر 


الْمَرَاءَة ةِ في الصلاة» قال : فقال : آتنهانی . . عن المراءة لت يبي الله کت فتنازعا 
حتی ذکر ذلك للنبی و فقال: 


)١(‏ رجاله ثقات عدا: 
المطلب بن عبد الله؛ فهو: صدوق کتیر الارسال والتدلیس» ولم یصرح پالسماع . 
ورواه الشافعي في «اختلاف الحدیث» (ص۲64): آخبرنا ابراهیم پن محمد» به. 
ورواه بو داود (۱۸۵۱)؛ وأحمد (۳۱۲/۳) والبیهقی فی «السنن» (۲۹۱/۱) من طریق عمرو پن آبی 
عمرو» به. ۹ ۱ 
)۲( إسناده صحیح : 
رواه الحميدي :)۳۸٦(‏ ثنا سفیان بھذا الڑسناد. 
ورواه البخاري (۷۵۱)؛ ومسلم )۳۹٤(‏ من طرق عن سفيان» به. 
(۳) زیادة من (ظ)ء ليست في «الأصل». 
)٤(‏ إسنادہ ضعیف؛ كما ذکر المصنف : 
ورواه أيضاً في (تاریخ بغداد» (۷/ ٣٤٣۳)؛‏ والبيهقي (۱9۹/۲)؛ والطحاوي (۱۲۸/۱) من طرق عن 
أبي حنيفة» به. 
وأبو حنيفة: ضعيف الحديث» وقد انفرد بوصله دون الثقات كما بينه المصنف في تعليقه. 


باب ترتيب استعمال الأدلة واستخراجها 

فان حدیث عبادة هو الصحیح» وأمًا حديثٌ جابر قتفرد بوصل اشناده عن 
موسی بن آبی عائشة: آبو حنيفت وقیل عن الحسن بن عمارة کذلك( والحسن 
ضعيفٌ جداًء والمَسْفُوظ أنَّ أبا حنيفة تََرَهَ بَوَضْلهء وخالفَهُ الثقاث الحُْفَاظٌء منهم : 
سفیان الثوري» وشعبة بن الحجاج وزائدة بن قَدّام وآبو عوانة الوضاح. وآبو 
الا حوص سلام بن سلیم» وشريك بن عبد الله» وسفيان بن غیینة» وجرير بن 
عبد الحمید. وآبو (سحاق الفزاري» ووکیع بن الجراح فرووه» عن موسى بن أبي 
عائشة» عن عبد الله بن شدادء عن النبي ی لم یذکروا فیه جابر والقول قولهی 

۲ م آخبرنی آبو بکر: آحمد بن محمد بن عبد الواحد المتكدري» نا محمد بن 
عبد الله بن محمد الحافظ بنيسابورء أنا عبد الله بن محمد الكغبي» نا إسماعيل بن 
قتيبة» نا عثمان بن أبي شيبة» نا إسحاق بن منصورء عن مُرَیٔم بن سفیانء عن 
مطرف» عن سوادة بن أبي الجعد» عن أبي جعفر ‏ وهو محمل [65/ب] بن علي - 
قال : 

این فِقَّهِ الرّجُلٍ بَصَرهُ بِالْحَدِيِ» ''. 

وأما قول الشافعي : «وَلَيْسَ المنقطع بِشَيْءِ ما عدا منقطع ابن المسيب»» فقد ذکر 
شض المُقَهَاءِ؛ أن الشافعی جَعَلَ مُرْسَلَ ابن المسیّب حُجّةٌ لأنَّ مَرَاسِيلَهُ کُلّھا اغشِرث 
فوجدذث متصلاتِ مِنْ غير خدیثی ومذا القول لیس بشيء ؟ أن مِنْ مَرَاسِيل سعيدٍ ما 
لم يُوجَدْ مُتّصِلاً مِنْ وجو بثّة» والذي يفضي مذهب الشافعي أنه جَعَلَ لسعيدٍ ميه في 


یی 
ص۵ ہے ہے 


الترجيح بمراسيلِه خاصّة؛ لأن أَكْثَرَهَا وُجِدَ مُتصلاً مِنْ غَيْرِ حَدِيئِهء لا أنه جَعَلْها 
قفیها وقول الشافعي* : «ولا یقاس أل علی اَصْل) مثال ان فرزض الرَّكَاةِ فى 

الإبل في کل خمس مها شاء إلى أن تبلعٌ أَرْبَعاً وعشرينَ» فإِذًا بَلَعَتْ مسا وعشرین 

0 ا 2 |7 مه ] ہھ۔ om TN‏ 430 خاض ف 

)۱( رواه ابن عدي )۷۰٦/۲(‏ والحسدٴ بن عمارة: (متروك» کما في «التقريب». 

(۲) اسناده ضعیف : 


سوادة پن الجعد لم یوثقه غیر ابن حبان وقال الحافظ في «التقریب»: «مقبول». 
(۳) «آن» ساقطة من (ظ). 


باب ترتيب اسّتعمال الأدّلةِ واستخراجهًا 
{o‏ 


بون ذكر» وإذًا بَلَعَثْ ستاً وثلاثينَ قفِيها بنْتُ لَبُونٍ إلى حمس وأربَعِينَء اب 
تا وأَرْبَعِينَ يها حقّة» وفَرْضٌ زَكَاةٍ الْبَمَر بخلافِ ذلك فَإِنَ النْصَابَ الذي تَحِبُ 
فيه" الرّكاة ببِلُوغِهِ ثلاثون» فإِذًا بَلَعَتْهُ وَجَبَ فيها تبيمٌ مِنْهاء ولا شَيْءَ فیما زَادَ علی 
ذلك ختی ای اع زد بَلْعَتْ من ۳ 4 منها ؛ وعلی هذا الحساب ادا * في 
ا یا ای بتقیه . 

وقول الشافعی: «ولا یماس على خاصٌ» مِثَالّه ما: 

۳ أنا القاضي أبو بكر الحيري» ۳ محمد بن يعقوت الأصم. آنا الربیع » أنا 
الشافعي أنا سفيان» عن أبي الرّناد عن الأغرج. عن أبي هريرةً قال: قال 
رسول الله پا : 

١لا‏ نَصِرُوا الابلّ وَالْعَنَمَ کَمَنْ ابْنَاعَهَا بَمُدَ ذل فَھُوَ بخير اللطِرَیْن بَعْد أَنْ يَحُلِبَهَا: 

0 یر ی مرس 6 زر ے ۔ 8 ہے (٢)‏ 
إِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَاء وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَهَا وَضَاعاً مِنْ تَمْرِ) , 

المُصَرَاةَ م من الإبل أو الْعَّنَم: هِيَ التي قَدْ جع لبَنْهَا في جِلفِهَا أو ضِرْعِهَاء فمن 
ابْتَاعَهَاء كَهُرَ مُبْتَاعٌ لِنَاقَةٍ أو شَّاةٍ فيها لبن ظاجر. وهو غيرها كالثمرة في النّحْلَةٍ التي 
دا شاء قلعا وكذلك اللي إن اذا شاء لب فد أَرَادَ رد المصراق بم بعيب اللي 
ق ا ا 

والعلم محيظ بان أَلْمَانَ الوبل والعتم مُحِف الْمَقَادِیر والقِيّم فلم یک فیها غير 
الصاع » من رسول الله يَكلِةِ علیه» وهذا الأضلّ خاصٌء فلا 0 عَلَيْهِ . 

65 2 أنا أبو محمد الجوهري» 8 محمد بن العباس» أنا أحمد بن عبد الله بن 
سيف» نا الربيع بن سلیمان قال: قال الشافعىء حاكياً عَمَنْ سَأَلَهُ 261/833 فقال: 


. (ظ): «فیها؛‎ )١( 


: إسناده صحیح‎ (Y) 
رواه الإمام مالك (1۸۳/۲)؛ وعنه الشافعي في «اختلاف الحدیث» (ص۲۷۲).‎ 
ورواه البخاري (۲۱۵۰): حدئنا عبد ال بن یوسف» آخبرنا مالك به.‎ 


ورواه مسلم (۱۵۲۶) من طرق آخری عن آبي هريرة. 


- [ ۳6۲۲ باب ترتیب اسّتعمال الادلة واستخراجها 
«َیف یرد صاعاً ین تمر ولا یر نَمَنَ اللَبَنِ؟ قلت قلث: یت مذا عن النبي ۹3 
قال : نع قلت: ما ثبّتَ عله فليس فيه لا الیم وقولّكَ وقول غيرِكٌ فيه: لم؟ 
وکیف؟ خطاً واکیف) نما يكون أكَاوِيلٍ الادمیینَ لین فولهم : تبع لا مَتبوع» ولو 
جار في القول اللازم کیف» حتى يحمل على قياس أو فطرةٍ عقل» لم يكن للقولٍ 
غايةٌ يتتهى إليهاء وإذًا لم یکن لَهُ غایةً يتهي إليها سقط القياس»٠.‏ 
قلتّ: التَعَبْدٌ من الله تعالی لِعبَادو علی مَعنیین: 


سے سر و سے سے 


آحدهما: ا: التعبد في الشيء بَغْيِهِ لا لعلو » مَعْقُولَةِء فما کان من هذا التْع لم یج 

والمعنی الثاني: التعبد لمل مقرونة ِء ومي الأْضول التي جَعَلّها الله تعالی 
أغلاماً لِلْمْقَهَاء فَرَدُوا الیها ما خدث من مر دینهم مما لیس فیه فيه نص بالتشبیه 
والتَمْثِيل عند تماوي العلل من الفروع بالاضو ولیس یجت أَنْ يسارك الفرع 
الأضْل في جميع المعَانِي» ولو كان ذلك واجباً لكان الأصل هو الفر ولما كان 

۹۹ و ر و عو و ت و و سر م ع 
يتهيأ قياس شَيْءِ على غيروء وإِنَّمَا القياسُ تَشْبِيهُ الشَّىْءِ بأَقْرَبٍ الأول به شَبَها ألا 
رى أن الله تعالى حَكمَّ في الصَّيْدِ بالمثل في النّعْمء وحَكمُوا في التّعامةٍ بالبِدْنق 
وإِنّما يتِقَانِ في بَعْضٍ المغانيی» وكذلك الحکم بالقيم والأمْئَالٍ في الأشياءٍ المُتْلَمَةِ. 
والله أعلم. 

وادا ورد عن النبي کل خطاب يضمن كَلِمَتَيْنَ معناهُمًا في الظَاهِرٍ واجڈ 7 
حمل كُلّ كلمة على فَائِدَةٍ فعل ذلكّ مثاله ما: 

۵ . آنا آبو نعیم الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارسء نا يُونس بن 
ہش سم ہہ عن ااي 

ین رت و 00-0-01 الْمَسْألَةَ آغیق الم وفك الرقبة» 


: إسناده صحیح‎ )١( 
.)۲۷ انظر: «اختلاف الحديث» للشافعي (ص۲‎ 


باب ترتيب استعمال الأدّلةٍ واستخرا جهّا 


1 


۷ 

قال: یا رسول الل! أَوَمَا هُمَا سَواء؟ء قال: 

الاء عِثی النسمة أَنْ تْرَةَ بِهاء وقك الرّقبة أَنْ تِينَ في كَمَيهَا0". 

في هذا الحديثٍ من الفِقُهِ: أن الكلمةً مِنْ خِطاب صاحب الشَّريعةٍ إذا أَمْكنَ 
حَملها علی الِفَادَِ لم نُحْمَلْ على التَكْرَارٍ وَالإِعَادَةِ؛ دك طالَبَهُ الأغرابي بالفرق 
َْنَهُمَا ورَاجَعَهُ الکلام فیھما. 

فينبغي إنعامٌ النظر في الاثار والستّن والتفییش عن مَعَايِيھَاء والفگرُ في 
عوایضهّا. واستنباظ ما خفی منها» فمَنْ فَعَلَّ ذلك كان جدیراً بلحاق مَنْ سَبَقَهُ من 
العلمای» والتبریز [۸/ب] علی المعاصرين له من الفقهاء . 

65 2 أخبرنى أبو بكر: أحمد بن محمد بن عبد الواحد المروذي» نا محمد بن 
عبد الله بن محمد الحافظ بنيسابور» قال: سمعث أبا الطيب الكرابيسي يقول: 
سمعث ایراهیم بن محمد المروزي» يقول: سمعت علي بن خشرمء يقول: تُنَا في 
مجلس سفيان بن عیینة فقال : 

يا أصْحَابَ الْحَدِيثِء تَعَلّمُوا فِقْهَ الْحَدِيثِء لا يَفْهَركُمْ أَهْلُ الرأيء مَا كَالَ أبو 


حَنِيفة شَيْئاً إلا وِنَحْنْ نَرُوِي فيه حَدِيئاً أو حَدِيئَينَ). 


قالَ: قَتَرَكُوهُ وقالوا: عَمْرو بن دينار عَنْ مَن؟"” . 


7 یم 
کے چو مه 26 25 
25 


: إسناده صحیح‎ )١( 
رواه أبو داود الطيالسي (۷۳۹): حدثنا عیسی بهذا الاسناد.‎ 
ورواه ابن حبان (۴۷۲) من طریق عیسی بن عبد الرحمن السلمي» به.‎ 
من طريق عبد الرحمن بن عوسجة» به.‎ )۲۹۹/٤( ورواه الإمام آحمد‎ 
(ظ): «وكذلك»ء وما في «الأصل» هو المناسب للسياق والمعنى.‎ )۲( 
الاثر: رواه الحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص٦٦): سمعت أبا الطيب بهذا الإسناد.‎ )۳( 
ولم أقف على ترجمة: إبراهيم بن محمد المروزي» وبقية رجال الاسناد ثقات.‎ 


ذِكرٌ الکلام في ائنّظر وا لجدل 


۳۶ و 
9 0 55 
ےہ ON‏ 
0 








ذکر الکلام ق النَّظَر والجَدل 





النظر ضربان : 

ضربٌ هو: النظرٌ بالعين» فھذا حدّہُ الإدراكُ بالبصر. 

والثاني: النََرُ بالقلب؛ فھذا حَدَّهُ الفْكُرٌ في حال المَنْظُورٍ فبه. 

والمنظورٌ فيه. هو: الأَدِلّةٌ والأَمَارَاتُ الموصّلَّةٌ إلى المطلؤب. 

والمنظور لَه هو: الحكم؛ لأنْهُ يُنْظَرٌ لطلب الحكم . 

والناظ هو : الاعل لِلَفِكْر. ۱ 

وأما الجدلء قَهُو: تَرَدَدْ الكلام بين الحَصْمَيْن» إذا قَصَدَ کل واحدٍ منهما گام 
قَوْلِهِ لیدفع به قول صاحبه وهو مود من الاخکام يَقَال : درع مجدولةٌ إذا كانت 
مُحکمة النسح» وحَبل مَجَدُولٌ: إِذَا كان مُحْکم الق والجدالة: وجه الازض إذا 
کان صلباء ولا يصح الجدلُ الا من اثنين» ویصح النظر من واحدء والجَدل کله 
سوال وجوابٌ» فالسّؤال هو الاستخبارٌء والجوابٌ هو الإخبار. 

وأَمًا الرأيء فھو: استخراج صواب العَاقبة» فمن وَضَعَ الرَّأَيّ في حمّی واستعمل 
ان في مَوْضِعِهِ سّدَّدَ إلى الحقٌّ المطلوب» وكمن قَصَدَ المسجد الجامعَء فَسَلَكَ 
ری ولم يَعْدِل عَنُْ أدَاهُ إليه وأوْرَدُ عَلَيْه وقد ذَّمَبَ قوم قَضرِث عُلُومُهُم» وبَعْدَتُْ 
أنْهَامُهُمْ إلى إنكار المُتَاظرة» وإيْطالٍ المُجَادَلَةِ وتَعَلَقُوا في ذلك بما سَذْكُرُهُ وتُحِيبٌ 


مي بل 
عنه ) إن شاء الله . 


۳ 2 
25 26 صه‎ 26 ٩ 
2 


باب ذكر ما تعلق به مَنّ أَنْكَرَ المُجَادَله وإبطالِه 







لب ذكر ما تعلق به مَنْ أَنْكرَ المُجَادَلَةَ وإبطاله 


۰ 





احتج من ذَّهَبَ إلى إبطال الجِدَالٍِء بقولٍ الله تعالى: يي جيلو ف 
ین تحیصگ» [الشوری: ۰۲۳۰ وبقوله تحالی: #يَّنَ لوك فقل أمکتْ وجهی له 
[ال عمران: ۲۰]. 

ومن السْتَةٍ: بما: 

۷ - أنا عبد الله بن يحيى السّكري» نا أبو بكر: محمد بن عبد الله الشافعي» 
نا محمد بن السجَهُمء نا يعلى بن عَبِيدِء نا الحجاج بن دينار؛ 

وأنا الحسن بن آبي بکر آنا آبو بکر: محمد بن الحسن بن مقسم المقري نا 
جعفر بن محمد بن الحسن القاضي. قثنا ٍسحاق بن راهویه آنا عیسی بن یونس نا 
الحجاج بن دینارے عن [1/۸۷] أبي غالب» عن ابي آمام قال: قال رسول الله پل 
- وفي حديث ابن راهويه عن النبي يل قال -: 

اما ضل وم بَعْدَ هُدَىَّ کَانُوا عَلَيْه الا أُوتُوا الْجَدَلَ ثم قَرَآ: ما صَرَيُوهُ 
بل هر وم حَصِمُون4 [الزخرف: 22508" . 

۸ م. آنا القاضي أبو بكر الحيري: نا أبو العباس: محمد بن يعقوب الأصمء نا 
آبو عشت أنا أحمد بن الفرج الحمْصِيء نا بقية» نا قَيْس بن الربيع» عن الحجاج بن 
دينار» عن ابي غالب» عن آبی أَمَام قال: قال رسول ال : 

«مَا ضَلَّ كَوْمٌ بَعْدَ هُدَاهُمْ ِلَّا أُوتُوا الْجدَال» تُمَّ كرأ هذه الآبة: م 


ا" 4 خی ای م 


جد 


۰ 


اسب 


ص۱۳ 


۹ 


سے 4 


عا 


و 


اج 


سس 
o‏ 
3 


ست 


(۱) [سناده حسن: رواه الترمذي (۳۲۵۳)؛ وابن ماجه (1۸)؛ وأحمد (ہ/ ٢٢٥۲ء‏ )؛ والحاکم (۲/ 
۷ - 48۸)؛ وصححه ووافقه الذهبي» واللالكائي فی «أصول الاعتقاد» (۱۷۷)؛ وابن عبد البر في 
وقال الترمذی : حسن صحیح . 

وأبو غالب: وثقه الدارقطنی کما فی السان المیزان» (۰)4۷۸/۷ وقال الحافظ فى «التقريب»: 
«صدوق یخطئ؟ء وقال الذهبى: (فيه شيء» وقال في «الكاشف»: «اصالح الحدیث؟. 

والحدیث حسنه السيوطي في االجامع الصغير»» والشیخ الالباني في «صحيح الجامع». 





5 باب ذكر ما تعدّق به مَنْ أَنّكَرَ المُجَادَنَة وإبطالهِ 


ا 
ا ت عرس مس 


جدلا بل هر وم حَصمُونَ ٩6‏ [الز خرف : ۲۸ 


عبد الله اسر ہر نا محمد بن يعقوب الاصم؛ تا آبو َه نا بقية» نا الصباح بن 


سر سر ا ت5 


«إذا کان مه خمس وثلاثية ومائة خر مردة 5 لشباطین» کان حبسوم سليمان بن 
داود في جزایر البْحُورِء فَذَمَبَ ينهم تَسمَة آعشاروم إلى العراق یُجَادِلَونهْمْ نھم وعشر 
بالشام؛'''. 


١‏ - آنا علي بن آحمد بن عمر المقری» والحسن بن آبي بکر قالا: آنا آبو 
بکر: آحمد بن کامل القاضي» نا محمد بن إسماعيل السلمي» نا ابن أبي مريم» نا 
مسلمة بن علي » قال : سمعت ال وزامي بُحدّث عن حسان بن عطبة قال: 


«إذًا أَرَادَ لله بقزم شرا أَلْقَى بَينَهُمُ الْجَدَلَ وَحَرَنَ الْعِلْم)"" . 


(۱) إسناده حسن لغيره: 
آحمد بن الفرج: تکلموا فيه» قال فيه ابن أبي حاتم: «محله الصدق» ولكن أبو جعفر محمد بن عون 
كان بتکلم» وقال: انه کذاب» ولیس عنده في حديثه بقية أصل» وهو فيها أكذب خلق الله وراه 
يشرب الخمرء ويتقايأها». انظر: «تاريخ بغداد) (۳۳۹/۶4 - ۳4۱). 
وقيس بن الربيع» إن كان هو: الأسدي : فقد قال فيه الذهبي : (صدوق في نفسه سيوع الحفظ؛) . 
وكان شعبة يثني عليه. وقال أبو حاتم: «محله الصدق؛ وليس پقوي». وقال بحبی : اضعیف؟. 
وقال أآحمد: «کان کییر الخطاً وله آحادیث نکرة». انظر: «میزان الاعتدال» (۳/ ۲۹۳). 
قلت: ومع ذلك فقد ثبت الحدیث کما تقدم في الاسناد السابق: ففيه ما يدل على أنهم حفظوا هذا 
الحديث ولم يخطنوا فيه. 
(۲) إسنادہ موضوع: 
فيه أكثر من علة 
١‏ - أبو عتبة» انظر: الحديث السابق. 
؟ - بقية» إذا روی عن الضعفای فلا يقبل حديئه. وهذا منها. وقد تقدمت ترجمته مراراً. 
۳ - صباح بن مجالد؛ قال في «الميزان»: «لا يدري من هوء والخبر باطل»» وساق الحدیث؛ ثم 
قال: «المتهم بوضعه صباح هذا». 
٤‏ - عطية العوفي» كان يكني الكلبي بأبي سعيد ويروي عنه يوهم أنه «أبو سعيد الخدري» وقد اتفق 
الأئمة على تضعيفه. انظر: «میزان الاعتدال» (۷۹/۳ - ۸۰). 
وهذا الحدیث جزم ابن القیم في «المنار المنیف» (۲۱۳) بوضعه. 
)۳( اسناده ضعيف جداً: 
رجاله کلهم ثقات عدا: مسلمة بن علي» وهو: الخشني. قال عنه في «التقریب»: «متروك؟. 


باب ذکر ما تعلّق به مَنْ أَنْكَرَ المُجَادَنَة وابطاله 
٦ 2 -‏ 


۱ - آنا القاضى أبو الحسين: محمد بن على بن محمد بن عبيد الله بن 
المهتدي بالّه الخطیب. آنا آبو الفضل: محمد بن الحسن بن الفضل بن الماَمُون 
حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم الأثباري» نا ٍسماعیل بن (سحاق نا نصر بن علیء 
آنا الأْضمَعي. نا الخلیل بن أحمدء قال: 

ما كَانَ جَدَلُ قَط إِلَّا أَتَى بَعْدَهُ جَدَلُ بطل . 

۲ . آنا علی بن آحمد بن عمر المقري» آنا أبو محمد: إسماعيل بن على 
الخطبي» نا أبو عبد الرحمن: عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل» حدثني أبي. نا 
اسحاق بن عیسی الطباع» قال: رآیت مالك بن أنس يَعِيبٌ الجدال والمراء فى 
الذین» قال : 

كلما گان رجُل أَجْدل من رجل أَرَدْنَا اَن یرد ما جاء به جبریل الی 
النبي لد 

۳ 6 -... وقال عبد الله : حدثني آبي قال: نا إسحاق بن عيسى الطباع» قال: 
رأيت وجلا من هل المغرب 2 مالک فقال : : اك الأهواء كثرت قِبَلْنَاء فجَعَلت 
على نَفْسيء إِنْ أنَا رَأَيْئْكَء أَنْ آخُذَ بما تَأْمُرْنِيء فَوَصَفَ لَهُ مالك شَرَائِمَ الإسلام: 
الرّكاة والصّلاة ة والضوم والحخ [۸۷/ب] ثم قال : ۲ 

حل بِهَذَاء و تحاص أحداً فِي شَئْء) . 

4 .م آنا أبو الحسن: علي بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل البزاز بالبصرة» 
عبد الله الأزدي» قال: حدثنى عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة الماجشون بهذه 
الرسالت. وقرآها علی : 

«أَما بَعْدُ؛ فَإنر نَى أُوصِيكَ تَقْوَى الله والاقتصاد في مر وائباع سنه رَسُولِ اللہ 
= ولكن ثبت هذا الأثر بإسناد حسن» عن الأوزاعي. أخرجه اللالكائي في «أصول الاعتقاد» 

.)۲۹٢( 


)١(‏ إسنادہ صحیح: 
رواہ اللالکائی (۲۱۷) من طریق محمد بن الانباري بهذا الاسناد. 


: [سناده صحیح‎ ("٢) 
رواه اللالكائي (۰۲۹۳ ۲۹6) من طریق إسحاق بن عیسیء بەہ؛ نحوه.‎ 


CE‏ باب ذکر ما تعلّق به من نکر المَحادلة وابطا یه 


و 


>> مر هه ےم ےم‎ o 
وتر ما احدث المخيئون في دِينهخ ما قد کُنُوا مُوونتة وجَرّث فیھم مُلنّهُ نم‎ 


اعْلُم أَنَهُ لم تکن بذع قط إِ لا رَد مضی لها دلبل عَلَيْهَاء فَعَلَيِكَ بتقوى اء وَلزُوم 
السّنَةَ نها لك باون ال عِصْمَةٌ َإِنَمَا جُعِلّتِ السُنَةٌ يُسْتَنُ بهَاء ويُعْتَمَدُ عَلَيْهاء وَإِنَّمَا 
نيا ی مین من الزَّلَلِ والْخِلافٍ والتّعَمُقِء قازض لتفيك ما رضوا 
لأَنمْسِهم. َإنّهُمْ بعلم وََُواء ور رَيبَصَرِ ما كُمُواء وَلَهُمْ على كش الامور گنر آفُری 
یفْضل لو گان فيها آخری» وَإِنْهُم 1 المَابمون فان كان الْهُدَى ما حدم وما 
اَم فی لد سوم وین قُلنُمْ حَدَتَ حَدَتٌ ٿ بَعْدَهُم قَمَا أَخدَئّهُ إِلّا مَنِ غَيْرَ سییلهم» 
وَرَعْبَ بِنْمَسِهِ عَنْهُمُ وَلَقَدْ وَضَعُوا مّا يکي وتکلمُوا بما يشفي» كَمَا دُونَهُمْ فصن 
ولا قَوْقَهُمْ مُحْسنٌ؛ وَإِنْهُم من ذلكَ؛ لَعَلَى هُدَىَ مُسْتَقِيمٍه فَارْجِمُواء إلى مَعَالِم 
الْمُتَىء وَقُولُوا كما قَانُواء ولا تفقوا بین ما جَمَمُواء ولا تَجُمَعُوا بين ما قَدَقُواء 
رهم یلوا کم یمه وق هُمْ حَمَلوا یم عاب اله وشت تیو هم على تا 

حیلُوا لیم من ذلك أَمَتَاء وَعَلَيْكُمْ فِيه شهدا واخدّژوا الْجَدَلَء فَإنهُ يُعَرْبُكُمْ إلى 


#2 وہ س“ 0 م مہ 
كل مَوْيقَة» ولا يسْلِمكم إلى ثِقَة). 


فنظرنا في كتاب الله و وإذا فيه ما يدل علی الجّال والحجاج» فمنْ ذل 
قَوْلْهُ تبارك وتعالی : #أدع | سیل ريك بِلَفْكمة وَالْمَوْعِظةَ لَلْسَئَةَ وعدلهر یلق ۾ ی 
اس تالنسل: ۲۱۲۰ بت الله رسولة في هذه الآية بالجدالء وعَلَّمَهُ فيها جميعَ 
آابه من الرفق والیّان والتزام الحق والرجوع إلى ما أَوْجَبَنُهُ الحسّت وقال با 
7 یلوا مل التب اي بای هى اک [العنكبوت: 45]» وقال تعالی: أل 
َر إِلَ ألَذِى اج هتم ف ريّوه4 [البقرة: ]١08‏ الآية» وقال تعالى: #إثم 7 حي 
إِليك آن ام یل إِيهِيمَ4 [النحل: 0815 وكتابُ الله تعالى لا يَتَعَارَضُ ولا يحُتلف. 
فتضمن الكتاب: ذمّ الجدال. والْأَمْرَ بو» فَعَلِمْنَا عِلْماً يقيناً أن الذي مه غیر (1/۸۸] 
الذي أَمَرَ بوه وأَنَّ من الجدالٍ ما هو محمودٌ مأمورٌ په ويله مَنْمُومْ مهي عَنْهُ 
فطلبنا البيانَ لِكُلُّ واحدِ من الأمریٔن فوجدناء تعالى قد قال: #وَبََدَلُوا بالط 


جوا به یی که [غافر: ه]ء» وقال: ایب مدلوت ف عابنت له 7 سلطا 


٣7‏ اث یر م 


تع کر متا عند له ند ات امراك اغافر: ۳0 من ال في هاتين الآيتين 


باب ذکر ما تعّق به مَنْ أَنَكَرَ المُجَادَنَة وابطاله 
۳۳ 


الجدالَ المَدْمُومَء وأَعْلَمَا أَنَّهُ: الجدالٌ بِعَيْرٍ حُجَقٍ والجالٌ في البَاطل. 
فالجدالُ المذمو وجهان : 
أحَذهُما: الجدال بغیرِ عِلّم. 


الثاني : الجدال بالُعب والتُنُویوء نضره ة للباطل بَعْدَ طهُور الح وبیانه» قال الله 
تعالی : لا وَجَد لوا بالطل دجوا بد ی ذم فكت کان عِقَابٍ4 [غافر: 5]. 


سے سے ا 


وأما جدال المُحِقَينَ: ۰ فمن اللصيحة في الذین» لا ترى إلى قوم نو تلا حيث 
قالوا: ليش فد اتا ناکرت جدکاه وجَوابه لهم: کا تعد ّى إن رت 
3 نصح کم ن کان 7 رید أن ویک که [هود: ۲۳-۳۲ وعلى هذا جرت سنن 
رسول الله وق فقال ما 

۵ . آنا القاضی آبو عمر الهاشمی» نا محمد بن أحمد اللولژيی نا آبو داود» 
نا موسی بن إسماعيل» نا حماد» عن حمید» عن أنس؛ أن النبي كل قال: 

«جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ أَمْوَالِكُمُ شيك ألستتکم» 1 

َأَوْجَبَ المناظرة لِلْمُشْرِكينَ كما أوجبٌ التَمَقَةَ والجهادَ في سبيل الله وَعَلمَتَ 
رسولٌ الله كل وَضْعَّ السّؤالٍ مَوْضِعَهُء وكيفيّة المحاجّةٍ في الحدیثِ الذي دکرَ فيه 
محاجّة آدمّ موسى إلا : 

5 م آنا آبو بکر البرقاني نا عمر بن محمد بن علي بن الزيات لفظاًء أنا 
هارون بن یوسف؛ ثنا ابن آبی عُمر””*» نا سفيان» عن عَمُروء عن طاوسء. قال: 
سمعت آبا هريرة يُحَدِّتُ عن النبي له : 

اع دم وَمُوسىء فقال مُوسى: يا آدمٌ أَنْتَ أَبُونَا حَيّْتَنَا وَأَحْرَجْمَنَا من الجنّة 
فقال لَهُ آدَمُ: يا مُوسى اصْطَفال الله برسَالّیی وَكَتَبَ لَك التوراةً بِيّدِو لم تلومني 


0 


عَلَى أمْرٍ قَدَرَهُ الله عَلَيَ قبل آن يَخْلْقَيِي بأَرْبِعِينَ سَنَة! - قال رسول الله يَكلنهِ: - 


: إسناده صحيح‎ )١( 
رواه بو داود (۲۵۰6): حدئنا موسی بن |سماعیل بهذا الاسناد.‎ 
وأخرجه النسائي (5//)؛ والدارمي (۲۱۳/۲)؛ والحاکم (۸۱/۲) وصححه علی شرط مسلم ووافقه‎ 
من طرق حماد بن سلمة بهذا الإسناد.‎  يبهذلا‎ 

() (ظ): «هارون بن يوسف بن أبي عمير». 


باب ذكر ما تعلق به مَنْ أَنَكَرَ المُجَادَنَة وابطاله 


سای آده ل ~~ 0 
۲ ۰ آن اوه سے س 
يعني . ال ادم هو حج موسی 


قلث: وَضَع مُوسى الملامة في غَيْرٍ مَوْضعِهًا قَصَارَ مَحْجُوجاً؛ وذلك أَنَه لامَ آد 
على أمر لَمْ يَفْعَلَهُ وهو خحروجٌ الاسٍ من الح وإِنْمَا هو فعلُ الله تعالى» ولو أن 
موسی لام آدمّ علی طیکنه الموجبة لذلك [۸۸/ب] لکانَ واضعاً للملامة”' مَؤْضعهاء 
ولکان اد مَحْجُوجا ولییس أحد مَلوماً الا علی ما یفْعَلٌ» لا علی ما تولَّد منْ فغله 
مما فَعَلّهُ غيره» والکافر نما یلام علی فغل الکفر لا علی دخولي التّار» والقایل نم 
یلام علی فعله لا علی مَوّت مقتوله. ولا على أَحذٍ القصاص منه. 

فَعَلَّمَئَا رسولٌ الله 6 في هذا الحدیت كَيْف نَسْأَلُ عند المُحَاجَةَء وَبِيّنَ لَنَا أَنَّ 
المُحَاجَةَ جائزةٌ وأنّ مَنْ أخظَأ موضع السُّوَّالٍ كان مَحجُوجاء وظهر بذلك قول الله 
تعالی : گا اسا یک ر مس ہے فم ونم الکتب 
راکمه یکم گا کیم تكو ملو [البقرة: ۱5۱] 

وَلَيْسَ هذا الحديتٌ الذي ذكرناءُ من باب ابا اتر نی شی وإِنّمَا هو وارِدٌ فيما 


CN o 


4 سم و و ا و ر س 01 ۴ ۹ 7 
وصفناه من محاجة ادم وموسی » وإثبات القدر انما صح في اياتٍ واحاديث آخر. 

۷ م آنا آبو الحسن: علي بن طلحة المقری» نا عبد الله بن ابراهیم بن أيوب بن 
لاسي يحي ون محم ی اله ين لمال لکیہ نا اد ( نت 


«أَتَدْرِي 7 -- 
فلا أذرى مَا أَجَابَه قال: فقال عمد : 


68 


و م م ”رر ےک ری e‏ وام ۶ 
از عالم وجدال منافق » وائمة مضلون» 
ار 


9 استاده صحیح : 
رواه البخاري ( )+ ومسلم (YOY)‏ من طرق عن سفیان بن عمینة بهذا الإسناد. 


(۲) (ظ) : «الملاامة» . 
(۳) في الهامش الاصل: «وذلك علی قوله: آتدري ما بهدم الاسلام». 
ر٤(‏ إسناده حسن ۰ 
رجاله ثقات عدا شيخ المصنف. فقد أورده في تاريخهء وقال: کتبنا عنه» ولم یکن به بأس. 


باب ذكر ما تعلّق بِهِ مَنّ أَنْكَرَ المُجَادَنَة وابطاله - ۳ 

٥ 2 9 2 

۸ 2 آنا الحسن دب بن آبی بکر آنا محمد , بن الحسن بن مقسم المقری» نا أبو 

بکر: محمد بن يحيى المروزيء نا عاصم بن علي» نا لَيْتْ بن سعد عن يزيد» عن 

«ه سین ی وراك ۔ اش قَالَ ‏ بِالمُشْتَبهِ من الْقُرآنِء َجَادِلُوهُمْ بالستن 
إن أُصْحابَ السّئّن أغلمُ باب الله 9 


الحسن بن جعفر السمسارء نا أبو شعيب الحرانى» حدثني يحيى بن عبد الله 
ابی ا الأدناعيء تا قال: 


سے اس سر گر 


ّا ا بَا الْحَسن: 2 و اد و حول دو وجوه» تقول ويقولوقٌ خاصمهم 
بالسُتّف ام لا یستطیعون اَن يكذبوا على الست" . 

1۰ - حدثني محمد بن علي الصُوري. ا ا 
اويس نا مالك أنه بََهَهُ أَنَّ الزبير بن العرّاء قال 9 


ير سم 


الا تُجَادلِ الس بالفرآنء 0 لا تُسْتَطیعھم وَلگن عَلَيْكَ بالستة»“ . 


= وروی هذا الاثر بمعناه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم وفضله» (۱۳۰/۲) من طریق آخر عن 
الشعيي . 

: إسناده منقطع‎ )١( 
رواه ابن عبد البر (۱۵۱/۲) من طریق آبي داود الطيالسي حدئنا اللیث بهذا الإسناد. والشعبي لم‎ 
يدرك عمر.‎ 
وفیه (بکیر) بدلاً من (عمر)؛ وکذلك رواه الجري في «الشریعة» (ص۰4۸ ۰۵۲ ۷) من طریق‎ 
عاصم بن علي بهذا الإسناد. وبكير كذلك لم يدرك عمر.‎ 

(۲) هذا الأثر ساقط من (ظ) متنا وسنداً. 

(۳) رجاله ثقات عدا یحیی البابلتي» ترجم له في «میزان الاعتدال» (۳۹۰/4) ضعفه آبو زرعة وغیره 
وقال ابن عدي: «له أحاديث صالحة تفرد ببعضهاء وآثر الضعف علی حدیثه بین». وقال آبو حاتم: 
(ل۷ یعتبر به» . 

)٤(‏ محمد بن إبراهيم الكثيري» لم أعرفه! وبقية رجاله ثقات عدا: علي بن آبي مطر فهو صدوق فقط 

قال عنه في «میزان الاعتدال» (۱۳/۳): «صدوق مشهور». 

والأثر من بلاغات الإمام مالك. 


باب ذکر ما تعلّق به مَنّ أَنَكَرَ المّجَادَنَة وابطاله 
۳ 1 ح کے 


وقد تَحَاجٌ [1/85] المهاجرون والأنصارٌء وحَاجٌ عبد الله بن عباس الخوارج 
پأئرِ علي بن أبي طالبء وما أنْكرَ أَحَدّ من الصحابة قط الجدال في طلب 
ا 7 

وأَمّا التابعون ومن بعدهم فتوسُعُوا في ذلك فثبّت''٭ ان الجدال المحمود هو طلبُ 
الح ونصره. واظهار الباطل وییان فسادی ۳ الخصام بالباطل هو اللددٌ» الذي 
قال النبي ويه : 

«أَبَْضُ الرَجَالٍ إلى الله الأَلَدَ الخَصِم)”" . 

"١١‏ أنا ذلك أحمد بن محمد بن غالب الفقيه» قال: قرأتٌ على أبى بكر 
الاسماعيلي» آخبرکم هارون بن یوسف. نا ابن آبي عمر نا سفيان» عن ابن 
جريج» عن عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مُليكة» عن عائشة ة ٹتا؛ آن النبي یش 
قال: 

«أبْمَضُ الرّجَالٍ إلى الله الأَلَدَ الخَصِ)”"'. 

وجمیع ما حگیتا أنه تعلق به من گر الما محمولٌ على أنه 
المَذْمُومُ الذي وَصَفْتَاهُء على أن مالك بن آنس قد َه وأَنهُ الجدل الذي بِمَصَد به 
رد ما جاء به جبریل لی النبي يكل وكذلك قول الخلیل : 

ما کان جَدَلٌ قَظ الا آتی بَعْدهُ جَدَلْ بُبْطِلَهء راد به الجدال الذي نصر به 


¢ 


و٤‎ 


٠‏ أَرِيَ ب الجدال 


سرن ور 


الباطل؛ لاد ما تقڈم وکان حقاً لا يأتي بَعْدَهُ سء يلل وهو في معنی قول عمر بن 
عبد العزيز الذي : 

۲( - أناه على بن محمد بن عبد الله المعدل» أنا أحمد بن محمد بن جعفر 
اجوزي؛ 8 ا أبو بكر بن أبي الدنياء حلث: ني إسحاق بن ايرا هيم نا حماد بن زید» 


)١(‏ (ظ): «وثبت». 
(۲) |سناده صحیح : 
رواه البخاري (۰4۵6۲۳ ۷۱۸۸) من طریق سفیان به. 
ورواه البخاری (۲۵۷)؛ ومسلم )۲٦٦۸(‏ من طریق ابن جريج» به . 


باب ذكر ما تعلق به مَنَ أَنْكَرَ المُجَادَنة وابطاله 


سس 


۷ اس 


سام ہے ہہ“ 34 کے سے 5 ني س‫ ره سر سر 
«مَنْ جَعَلَ دِيئَهُ غَرَضا لِلْخْصُومَاتٍ أَكْثتَر »۲۳ . 


ېډ له 9 


[يتلوه إن شاء الله: (ويقال لمن أنكر ما ذكرناه). 
والحمد لله وحده. 
والصلاة على نبيه وصفيه محمد و آله وسلم تسلیما]۳) 
٩» 5‏ > 


دج 2ه 
OR 25 27 2‏ 
ھ 


)١(‏ کتب في مقابل هذا الأثر من «الاصل»: «آخر الجزء السادس من أصل الشیخ». 

)۲( اسناده صحیح : 
رواه الجري في «الشریعة» (ص۵)؛ واللالكائي في «أصول الاعتقاد» (ص۲۱۲) من طریق حماد بن 
زید بهذا الاسناد. 
ورواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۱۱۳/۲) من طریق یحیی بن سعید به. 

(۳) من (ظ): فقط . 


- السماع الملحق بأخر هدا الجزء من نسخهة الظاهرية 
۸ لت للد 


(السماع الملحق 
باخر هذا الجزء من نسخة الظاهریة) 


سمع جميع هذا الجزء من أوله إلى 8 علی الشیخ الجلیل الامام آبي بکر : 
علي بن أحمد بن ثابت الخطيب البغدادي» ذَبْه: الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن 
علي بن القاسم وابنه أبو طاهرء والقاضي أبو الفرج: أحمد ابن القاضي الناصح 
عز الدولة عبد الله بن علي بن عیاض والشریف أبو منصور: محمد بن الحسن بن 
عبيد الله الحسيني» وابنه علي» والشریف آبو الحسن: علي بن محمد 00 
والشيخ أبو محمد: عبد الله بن عبد الله بن القاسم بن السمسار» والشریف: آ 
عمران: موسى بن علي الصقلي النحوي» والشيخ آبو الحسن : على بن عبيد اله 
الفقيه» وأبو سعد: إبراهيم ابن الفقيه سليم بن أيوب» وأبو الحسن: محمد بن علي 
الديباجي» وأبو الغنائم : مسلم بن ناصر العباسي» وأبو القاسم: علي بن علي بن 
العياس بن الأيسرء وولداه محمد والحسین» وأبو محمد: الحسن بن عبد المحسن 
الجياني وأبو عبد الله: محمد بن عبد الله القروي» وآبو صالح: آحمد بن 
عبد الجليل» وأبو محمد: عبد الغني بن الحسن» ويحيى بن إبراهيم الإسكندراني» 
والحسن بن آحمد بن عمار» وأبو الحسین: أحمد بن الحسین المعبر وعلي بن 
أحمد بن القاسم الأهوازي» وآبو البیضاء آحمد بن آبي طاعة المعروف بسوید؛ 
واسماعیل بن عبد السید القيسراني» وابنه علي» وجابر بن منجا ورزق الله بن 
عبد الحبش» والمومل بن الحسن بن آبي سلامة الطائي» في شهر ربيع الأول سنة 
تسع وخمسین وأربعمائة. 

وکاتب السماعات عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الحصري» وعبد الله بن 
محمد الوکیل» وفرج بن رزق الله الصقلی في شعبان سنة ستین وأربعمانة. 


7 یم 
6 9 مه 26 26 
2 


ےس نے یں ہیدہ سے ےج ی كل > مه لح دم 56 5 5 ۳ 5 ہے چ ج ره م 5 
OT RR OT AR TN OT N‏ رر كت تار ری CR RTT RR OT RT‏ 


gs 
4 
۰ 
ر‎ ۳ 
۳ 4 
5 ۳ 
2 ٠ 
۲ . 
و‎ 3 
ky 


(۱) من (ظ) فقط . 


> 


.ہج ےم 


٣ 

رت ےک 
ي CF oe‏ 
mk ٦‏ 


es 


ده 
۱ 


ہے 
لت نا 


ود ہمہ 
مر الي مر کو 
9 
9 
ےت کہ 
يدم کے کک ا 


١ للحافظ‎ 


RYN 


آبي بکر آحمد بن علي بن ثا 


ء السابع 
7 م ا ی کی هس زا 


ند ی کا کہ مر مق ا حي گے یک 3 2 مس 4 
۸ شش 
٠‏ 
4 44 
۴ ۰ 
۰ 
جو 
بت ۱ ۱ 
۰ + و 0 
7 
EW 7‏ ا KN‏ ےو پہ کے 7 لک“ N‏ 


کے ]کے ما ات چم 
که اا 


۹ 
0 


5 
0 
5:0 
8 
4« 
۱ 
ہے کپ غ سيه ي چ 2 نهم 
کے ٣‏ ہے TTT A RT Ta A RT Ta AS Rr Te a‏ ید کت کر سم ق مي تې پیت مر یی ہہ سم تِ و ی ید مر ید ریت ليه سرت كيك اليه ي. , 5پ دنت ید ۔ 3 03 3 5 

کے 7 ہے ہے دير جات می یھ عد او ل اود دا ا لے د م مه .1 ل 2 ۱۳ و کل n‏ کی مر کے ا 7 اھ 0 2 n E‏ 5 م 3 ب ا ا و سک ب کا ج 7 سم پم سوم بای ام ا Ek‏ ط۸ رھ مجچھہے۔ ےج ی مب 


جه 
عدادي 
Fp‏ 
ےا N ES‏ 


AFA - CO ٦‏ 5 _ ہی ہپ ہنس 


ب گے 
ثيس 


> 


ارود 


سب 


ی 


سی 


کے ود 
سکس 


سے ہر 


ع 


ےج 
سے 
سے 


سا کی 


کی- 
چ ی 


مقد مه الجرء السایع 





ویْقال لِمَنْ أَنْكَرَ ما ذكرناة؛ حَبِّرْنَا عَنْ نَفْيكَ المحاجّةٍ» ودُعايِكَ إلى تَرْكِ 
المتَارة: أَقَلْتَ ذلك بدلیل ویرمان 3 بغیر حجة ولا بیان؟؟ 

قَإِنْ قال: فُلَنّهُ بحَجَّة؛ فَقَدِ الْتَرَمَ ما نفى» وكمّى به حاكماً على تسه لخصیه. 

وَإِنْ قال: فُلْئهُ بغیرِ بُرْهانٍ ولا حبق کی الخصم مُؤْنته بتحكيههٍ الهَوَئ على 
نَفْسِء وكانٌ لَه عليه إِثباتٌ ما نفى من المُناظْرَق بمثل دَعْوَاهٌ مِنْ غير حجّةٍ ولا 
بُرهان: #وَمَنْ أَصَلٌّ مِبَنِ أَيِّمَ هوه بِمَيْرٍ هذى ي نو #لتصص: ۰۲۰۰ وال تبارك 
وتعالى يقول: وَل نَم ألْحَن أَموهم لدب اسََوث والاش ون فبهرک4 
[المومنون: ۰۲۷۱ وکفی بقول یود إلى هذا قحا . 

۳ -م أنا أبو عبد الله: الحسين بن الحسن بن محمد بن القاسم المخزومئ» نا 
آبو بکر: محمد بن یحیی بن العبّاس الصولی نا العْلابي نا ابن عَائِشةء قال: قال 
این المُقَمّع لعمرو بن عبيدٍ: نَظَرْتٌ في مَقَایسکم فُرَجذْتها بَاطِلَة. 


اس 
۰ 


قال: آبالقیاس آبطلتّها» أَمٌ بالمجَارفة؟ 


ہس 


۷ 


اف 


قال : بالقیا 
۱ س٠‏ 
۰ سے 
سیر سے 
سیر 
26 02 


[63س] قال : فارَّاك قد 


ل 
9 
۰ 


ُبَتَّ ما نت۱۱ 

5 آنا آبو سعید: محمد بن موسی بن الفضل بن شاذان الصيرفي نا آبو 
عبد الله : محمد بن عبد الله الصمار الأضبھانیء قال : حدثني آبو أحمد : محمد بن 
عبد الله الصفّارء نا أبو الحسن على التَّرَمذيء قال: 

«وجدث في کاب الحکمَة: الملم ميت إِحْيَاؤُهُ الطََلَبٌُء فَإِذًا حي بالطب فهر 
ضَعِيفٌ فُوَّنهُ الدّرْسُء فَإِذا قَويَ بالدّرْس فَهُوَ مُحْتَجِبٌء إِظَهَارُهُ بِالمْنَاطَرَةء فَإِذَا ظهَرَ 
ِالمَتَاظرَةء فَهُوَ عَقِيم تناج العَمَّل). 


(۱) هذا الأثر بكامله ساقط من (ظ). 





مقد مه الحر ء السا 
سس | 66۲ ه الجزء السايع 

۵ آنا آبو الفتح : محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الفوارس الحافظ. آنا 
أبو محمد: على بن عبد الله بن المغيرة [الجوهری]"؟ نا آحمد بن سعید الدمشقي. 
قال: قال عبد الله بن ١‏ لمعتز: 

م شق و 

لولاا الحَطَأ مَا أَشْرَقَ نور ر الصواب» وبالَعَب وطئ فراش" الرَّاحَوّء وبِالبَحْثِ 
والنظر تستخر ج فاق و ولا فرق بين جاهل بقل وبهيمة م 2 تنقاد» . 

۰ بل + بح ار 7 # 
:۳ بن محمد بن الفتح بن عبد الله الجلی » قال : قال بعص المتأخرین فی ابتداء 
ا مذا الیلم | إذا وَقَتَ الإنْسان مِنْهُ عَلَى بَعْضِه الْممَحَ لَهُ مَا ورَاء ذلك؛ 

لاف ان اه بر قضرا على وه اهر من تیه اکن تزا من نف 
وكذلك إِنْ تَهَيّأْ لَهُ الدَّحُولٌ یه وکالانسانِ الذي يكون على الأضٍ المُسْتَويَة لا 
یری شَیْعاً ال ما قاری وَما هو حذاءه غير بعیلِ مِنھ خاصّة إذا كان ین یدیه 
8 من ع الأزض أؤ جَبَلء فَإِذَا عَلَا على ذلك كان کلم ارْتَمَعَ وارْتَقَى أَشْرّف!*) 

مالم ب كُنْ مُشْرفاً عَلَيْه ظُولاً وَعَرْضا قاذا تَکلّت الصُّعُودٌ إِلَى آغلی رس 

۳ اکن له 4 الکو وَالمَوَاضِع 6 التي لم يجن يَرَاهَا قَبْلَ ذلك ولم يكن یَفیر 
عَلی رویتها لا بهذا الَحَّب والتَّكَلّفٍ الذي صار َي فیبُدو له في کل خطوة من 
الأَشْيَاءِ مَا لم يَكْنْ يَبْدُو له قبل ذلكَ؛ فَكُلّما رَاد ارْتَقاءَ» ازْدَادَ مَعْرِفَةَ بما لم ين كَل 
ك ر وليك الیل ما کم ام رن أْصْلاً الْكَسَفَ لَه مَا فيه وشَّاكلَهُ وما فى 
بابه وطریقی واستَدلّ بو على ما سواه؛ اذا کانٌ قَهُماً وه ال 

وقَدْ شُبّهَ صاحِبُ أدب" الجدل قَبْلَ هذا النّظرِ والكلام بالتَخل بوَبره ۲ ویقومْ 
عَلیه. فیِتال من تثمرته ما لا ینال عنْد تَرّك ذلكت» وکذلك الحدیدً وا لحجرّ ما لَه 
يَسْتَعْملهُما لم تخرج النان ولم یوجَذ ما ینم ما اختیج إلی طبٔخ وتشخین فإذا 
( زيادة من (ظ). (۲) (ظ): «فر 
(۳) آي: المکان المرتفع من الارض. «مختار الصحاح» (ص *11). 
)٤(‏ آي: اظلع علیه. «مختار الصحاح» (ص۳۳۵). 


)٥(‏ (ظ): (الادب». 
(0) معنی تأبیر النخل؛ آي: تلقیحه. «مختار الصحاح» (ص۲). 


مقد مه ال ء الساً 
لجزء السايع ٤٤‏ 


آوري "۱ حرجَت التاژ قَذا وقعث في الحراق وثرگت لفات وإِنْ أُمِدَّتْ نفخ 
وكَبْریت وخطبء وغیر ذلك [1/۹۰]ء کَثْرَثُ وکْثر تَفْمُھا؛ والعلم اذا ۹ تعمل ول 
يذاكر به كالمسك إذا طال مكثه في الوعاء دم ریخه وکالماء الصافي إذا طال 
مکثە تَکُفتْهُ الأوْعیة والھواء وغَیْرَنَُ ونعبث بترو أو يكلو وتَعَيّرَ ريحُة وطعمه 
وکالبثر تحفر فتجري فیها ین إن عَصَل ا له طرِيقٌ حتى یَنْتَشِرَ صار تَھُراً وکثر وَنَفَمَ 
وعَاش به الحیوان وان حيس ورك قل نَفْعْهُ وربّما غَارَ؛ فکذلك العِلمٌ إذا لم 
يذاكر ہو ولم یبحث عنه» وإذا ذاکرت بالیلم ونشرتّه صار کالنهر الجاري» 
الع غزيرَ الماء إن كَل مر مَرَةَ لِعارض زاد أ ری وان تکدر وفتا لِعِلَة صَفًا في ثا 
ونَحيًا به الأَرْضْ والرَّرْعَ والحیوان» . 

۷ ۔ حذثني آبو سعیدٍ: مَسعود بن ناصر السجشتاني» نا أبو محمّد: عبد الله بن 
محمد الأديب بِرَّوْرَنَء قال: حدّثني على بن يوسف الهمذاني المقرئ» قال: د 
على أبي بكر الخوارزميّ» فلزمتٌ السّكُوت» وجعلك أَسْمَعُ کلام فقالٌ لي : 
كَانَ خمیدا وَإِنْ َيِل كَانَ شهيداً». 

قلت”: ومباحٌ النَظرٌ والجَدَلُ فيما نَزَلَ من الحوادث”” وفيما لَمْ يَمِْلُ حتی 
يُعْرَف حكمُ ما لم يَنْزِله فإذا تَرَلَ عمل به. 

وذهبّ قومٌ إلى كراعمَةٍ القَْل فیما لم یکن ومنعُوا مِنْ ذلك وتَعَلّقُوا فيه بما نحن 
دارو إِنْ شاءً الله. 


72 2 
26 26 مه 26 25 
2 


)١(‏ الاوار: الشمس والنار» یقال: لفحني آوار النار وأوار الشمس» والاوار: الدخان واللهب. «المعجم 
الوسیط» (۱۳۲/۱). 

(۲) (ظ): «قال الشیخ الامام الحافظ آبو بکر صان اللہ قدرہا. 

(۳) «من الحوادث» ليست في (ظ). 


باب الِقَُوْلِ في السُوالِ عَنِ الحادثة والکلام فیها قبّل وقوجها 












باب القَوْل فی السُؤالٍ عَن الحادِتّة 
والکلام فیها فْبّل وقوعها 


۸ . آنا القاضی آبو بکر: آحمد بن الحسن الحرشیء نا آبو العباس : محمد بن 
يعقوب الأصمّ. أنا الربيع بن سلیمان» آنا الشافعی » آنا ابن عبت عن محمد بن 
عجلان عن آبیه عن أبى ھریرة؛ أن رسول الله ييل قال : 

«ذروني ما ترکتکم. فانه نما هلك مَنْ كان قبلکم بِکثرّة سَوَلِهم واختلافهم عَلی 
یهن قعا آمرنکم به من آثر واه ما استطفتم. وم نکم عَنه ر۷۸( 


المقری أنا عبد الله بن محمد البغوي» نا أبو خيثمة» نا عبد الرحمن - یعنی: ابن 
مهدي -» نا مالك» عن الزُهريُء عن سهل بن سعدٍء قال: 
٦رہ‏ رَسُول اللہ للا المَسَائل وَعَابھاہ'''. 


)١(‏ إسناد المصنف حسن (والحديث صحيح): 
فقي هذا الإسناد محمد بن عجلان» وهو صدوق . 
لکن الحدیث رواه البخاري (۷۲۸۸)؛ ومسلم (۳۷) والترمذي (۷۹٦۲)؛‏ وابن ماجه (۱؛ ۲)؛ 
والنسائی (۵/ ۱۱۰ ۱۱۱): وأحمد (۰۲۷/۲ ۰۲۵۸ ۰8۲۸ ۵۱۷ واین خزيمة (۲۵۰۸)؛ 
والحميدي (۱۱۲۵)؛ وابن حبان (۰۱۸ ۲۱) من طرق عن أبي هريرة» وقال الترمذي: «حسن 
صحیح؟ . ولفظ البخاري : الدعو ني ...4. 
وتقدم هذا الحدیث. انظر : رقم (۲۲۲). 

(۲) اسناده صحیح : 
رواه الامام مالك في «الموطأ» (۳۶/۵۲/۲) عن الزهري» به. 
ومن طریقه رواه البخاري (۵۲۵۹) (کتاب الطلاق: باب من جوّز الطلاق الثلاث)؛ ومسلم (۱۹۲) 
کتاب اللعان» وهو جزء من حدیث طویل. 
ورواه آبو خيثمة في (کتاب العلم) (۷۷). 
ولمالك متابعة فرواه غیره عن الزهري» بە؛ نحوه: 
آخرجه البخاري (٤٣٤۷٦ء‏ ٣۷۳۰)؛‏ ومسلم (۱8۹۲)؛ والنسائي (۱۷۰/۷)؛ وابن ماجه (٢٦۲۰)؛‏ 
وأحمد (۰۳۳۱/۵ ۳۳۷). 


باب القَوَلٍ في السُؤالٍ عَنٍ الحادتّة والكلام فيها قَبَل وقوعها جج 
۰ آنا على بن محمّد بن عبد الله المعدّل» أنا إسماعيل بن محمد الصمّارء نا 
محمد بن إسحاق الصغاني» نا يعلى بن عبيد» نا آبو سنان عن عمرو بن مرة» 
قال: حَرَجَ مر على الناس» فقال: ۵ 
احرج یم اَن تسألوتا عم لم يكن ان 5 فيما كان شغلا . 


۱ - آنا ابن الفضل القظان آنا دعلج بن آحمد آنا آحمد [۹۰/ب] بن علی 
الابا نا مسروق بن المرزیان. نا شريك» عن ليث» عن نافع عن أبن عم 
قال : 

«لا تَسْأَلُوا عَمّا لّمْ یک فَإِني سَمِعْتٌ غُمَر یَلْعَنُ المّائل عَمًا لَمْ یِکنْ». 


۲ ۔ آنا محمد بن علی بن الفتح › آنا عمر بن ابراهیم أنا عبد الله بن محمد 
البغوي» نا أبو خيثمة» نا جريرء عن ليث» عن مجاهد » عن ابن عمر» قال : 

«يأ آبها الناس! لا تسألوا عَمّا لم ین ان عم کان يَلْعَنُ َو سب من 
سال عَمَا لَمْ یکن»۳*. 
عبد الله: محمد بن مخلد العطارء نا طاهر بن خالد بن نزار» حذثني أبي» نا 


(۱) رجاله ثقات : 
ولکنه منقطع بين عمرو بن مرة وعمر بن الخطاب. انظر : (جامع التحصیل» (ص۳۰۲)ء ولعمرو بن 
مرة عن عمر متابعة : 
رواه الدارمي (1/ ١٠)؛‏ وابن بطة في «الابانة» (۳۱۷) وابن | عبد البر في «جامع بیان العلم وفضله) 
(۱۷۳/۲) من طریق طاوس عن عمر نحوهء ورجاله ثقات إِلَا أنه أيضاً منقطع بين طاوس وعمر بن 
الخطاب . 
وبه يرقى الأثرء وبدل على ثبوته إن شاء الله والله أعلم. 

(۲) إسنادہ ضعیف 
وعلته ليث : بن آبي سليمء اختلط ولم يتميز حديثه فترك كما في «تقریب التهذیب* وقد اضطرب ليث 
في هذا الإسناد: 
فرواه عن نافع عن ابن عمرء كما أورده هنا. 
ورواه عنه مجاهد عن این عمرء كما سيأتي في الاسناد الاتي . 
ورواه من هذا الطریق آبو خيثمة في کتاب «العلم» (۱66). 
ورواه عن طاوس عن این عمر. رواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۲۰۳۹). 

(۳) اسناده ضعیف : 
انظر التعلیق السابق. 


“4 باب القَوّل في السُؤالٍ عن الحادقة والکلام فیها قَبّل وقوعها 


عبد الرحمن بن أبي الژناد عن آبيه» عن خارجة بن زید قال : 
«كانَ رَيْدٌ بْن ثابتٍ اذا سْیْل عَن الشَّىْءء يقولٌ: كَانَ هَذا؟ فَإِنْ قَالُوا: لاء ة 
200 


سر ور 


دعوه. حتّی یکون» 
14 -أنا على بن محمّد بن عبد الله المعدّل» أنا إسماعيل بن محمّد الصفار نا 
عبد الكريم بن الهيثم» نا أبو اليمان» أخبرني شعيب» عن الزُهري» قال: 
«بَلَعَنَا أن رَيْدَ بْنَ ثابتٍ الأَنْصَارِیٔ گان 9س یل عَن الأمر : أكانَ هَذَا؟ فَإِنْ 


2 مع و تن 


الوا عم گان دارگ فيه بالذي يَعْلَْم؛ وان الوا لم ین قال: فذروه حتى 


04 آنا ابن 3 أنا عمر , بن إبراهيم؛ أنا عبد الله له بن محقد؛ نا آبو خیثمف 
كان ید 3 نَابتِ إِذَا سال رَجْلَّ عَنْ شیی قَالَ: الله لَكَانَ هذًا؟ فَإِنْ قَالَ: نعم 


سر 


اسب | 


كلم فيه ولا لَم کل ۳ 


)١(‏ إسناده حسن (صحیح): 
رواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم وفضله» (۳۰۵۸). 
خالد بن نزار: صدوق یخطیی. انظر: «التفریب» ولکنه توبع کما سيأتي في الاسانید الاتية. 
فقد رواه المصلّف في الإسناد الآتي» والدارمي (۵۰/۱) من طریق الحكم بن نافع آخبرنا شعيب عن 
الزھمری؛ قال: بلغنا أن زيد , بن ثابت كان يقول. . 
ورواه أبو خيثمة في «العلم» (٥۷)ء‏ ومن طریقه ر رواه المصنف (1۲) و|سناده حسن. وبهذه الطرق 
یثبت الاثر ویصح . 
)٢(‏ رجاله ثقات (والاثر صحیح): 
رواه الدارمي (۵۰/۱)) حدئنا آبو الیمان به» ولکنه بلاغ. 
لکن له طرق آخری بیّنتها في الاسناد السابق. 
(۳) إسناده حسن (والاثر صحیح): 
رجاله ثقات عدا موسى بن علي ؛ وهو ابن رباح اللخمي . 
وثقه الأئمّة محمد بن سعد ويحيى بن معين والبخاري. وقال الذهبي في «الکاشف»: «ثبت صالح!) 
ونقل الحافظ في «تهذیب التهذیب» (۳۹/۱۰) قول الساجي: «صدوق». وقول ابن معين: «لم يكن 
القوي» وقول ابن عبد اليرّ: ما انفرد به» فلیس بالقوي. 
وقال في «التقریب»: «صدوق» ربما أخطأ». 
وبهذا. فهو لا ینزل عن درجهة الحسن. ولکنه توبع کما تقدم. انظر : (۱۲۲). 
ومن هذا الطريق رواه أبو خيثمة في كتاب «العلم» (۷۵). 


باب القَوَلٍ في السُوالٍ عَنٍ الحادقة والکلام فیها قَبْل وقوعها ۷ 


٦‏ س. . . وقال آبو خیثمت نا عبد الرحمن» عن سفیان» عن عبد الملك بن 
آبجن عن الشعبی » عن مسروق؛ قال: سالت ی بن كعب عن شیء فقال : 

(أَكَانَ تمد قلت: لا قال: فاج“ حتّی یکون فاذا گان اجتَهذدنا 
لك رَأا)''۶. 

۷۔ أنا أبو عمر بن مهييی آنا آپو بکر: محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة» 
٢‏ جڏي» نا آبو سلمة: موسی بن إسماعيل › نأ وهیب عن داود» عن عامرء قال: 

سل عَمَار عَنْ مَسْأَلَِ کَقال: مَلْ کَانَ عَذَا بَعْدُ؟ قَالوا: لاء قال: فَدَغُونًا حَتّی 
یکون فَإذَا کَانَ E‏ لک“ . 

٨۸‏ 9 أنا ابن الفضلء أنا عبد الله بن جعفر بن درستویه» نا یعقوب بن سفيان» 
نا زيد بن بشر» وعبد العزیز بن عمران» قالا: آنا ابن وهب» عن موسى بن علي ؛ 
أنه سال ابن شهاب عن شيءِ» فقال ابن شهات : 

«ما سمعتٌ فيه بشىءٍ وما نَرَلَ بئاء فقلتٌ: إِنَّهُ قَدْ نَرَلَ ببَعْض إِخْوَانِكَء فقال: ما 
سمعتٌ فيه بشيءٍ وما نزلَ بناء فقلت: إِنَّهُ قَدْ نَرَلَ ببعض إخوانك» فقال: ما سمعث 
فيه بشىءٍ وما نَرَلَ بناء وَمَا أَنَا بقائل فيه سيئ . 

604 9 أنا آبو عمر بن مهدی آنا محمد بن مخلدء نا أحمد بن منصورء نا 
حرملة بن بحیی » ین ابن وھب) قال : حڈّث [1/۹۱] مالك» قال : 

«أذرَكتٌ هذه البَلْدَةَ وَإِنْهُمْ لَمَكْرَمُونَ هذا الإكثارَ الذي فيه اليوم - رید 


7 يعني : أرحنا. «النهاية» (۳۰۱/۱). 
)۲( 4 صحیح : 
رواه آبو خيثمة في «العلم» (۷7) بهذا الاسناد. 
ورواه الدارمي (0) عن الشعبي » به . 
ورواه ابن عبد البر ف في «جامع بیان العلم» (۲۰۵۷) عن سفيان» به. 
(9) بجَشِمْتٌ الأثْر وتَجَشَّمْته: إذا تكلفته. «النهاية» ,)7174/١(‏ 
)٤(‏ رجاله ثقات : 
وهیب هو این خالد بن عجلان الباهلي» وداود هو ايبن أبي هند . 
)٥(‏ اسناده حسن : 
وموسی بن علي هو ابن رباح اللّخمي. انظر: الحدیث رقم (1۲۳). 
وهذا الاثر رواه ابن عبد ابر في «جامع بیان العلم» (۲۲۱۵) من طریق اين وهب» به. 


A۸ 
۱ re 
)- المسائل‎ 
بمشيئة الله و‎ 
آما کراهة(۲) رسول الله ا المسائل» ۳ کان ذلك إشفاقاً علی مه وَرَأَفَة بها‎ 
و کح ا عَلَيْهاء وتخوّفا أ أن يحرم الله عند سوال سائل ۳۹ کان مُباحاً قل سوَالِه له‎ 
َيُكونَ السوال مَبباً في حظر مّا كَانَ لِلأَمَةِ مَنْمَعَةٌ فی إِبِاحَيِهء فَتَدْحُلَ بذلك المَشَّفَةُ‎ 
عليهم والاضراز بهم ولهذا قال ال ا ما:‎ 
آناه آبو نعیم الحافظ نا أبو محمّد: عبد الله بن محمد بن جعفر بن‎  "' 
حيان» نا آبو یعلی - هو الموصلی ۰ نا المقدمی» نا زهیر بن إسحاق» عن داود بن‎ 
: أبي هند » عن مکحول» عن آبي ثعلبة الخشتي» عن النیٔ کت قال‎ 


> قور اس عم سل ال 


إن الله 2 تَعالى فَرَضَ فَرَايْضيَ فلا تضيّعو ٠‏ وَحَدَ حُدُوداً فلا تَعْتَدُومَاء وحَرَمَ حُرْمَاتِ 
قلا تنتهکوها؛ وسکت عَنْ آشیّاء من غیر نسیان رَحْمَةٌ لک قلا د ۳ توا عَنها» . 


: إسناده صحیح‎ )١( 
.)۲۰۲( رواه ابن عبد الْبرُ في «جامع بيان العلم»‎ 

(۲) (ظ): (کراهیة» . 

(۳) إسناده ضعیف [والحدیث بمعناه حسن لغیره]: 
رواه الدارقطتي (۱۸۳/4 - ۱۸۶)؛ والبيهقي في «السنن» (۱۳/۱۰ - ۱۳)؛ والطبراني في «الکبیر» 
ةك اف ۲۲۳)؛ وأبو نعيم في «الحلیة) (۹/ ۱۷) وغیرهم . 
وعلته الانقطاع» فان مکحولا لم يسمع من أبي ثعلية الخشني» وهو أي: مكحول - أيضاً مدلس 
كثير الإرسال» وقد عنعن فیخشی من ارساله و تدلیسه. 
وذکر الحافظ ابن رجب علة آخری» ومي الاختلاف في رفعه ووقفه» لکن الراجح الرفع؛ حیث زن 
الذین رفعوه ثقات فتُقبل زيادتهم» وممّن رجح رفع الحديث الدارقطني في «العلل» (۱۱۷۰). 
والحدیث حسنه غير واحد: 
قال ابن رجب في اجامع العلوم والحکم» (ص۲۰۱): 
(وقد حسن الشيخ ل هذا الحديث» وكذلك حسّنه قبله الحافظ أبو بكر السّمعاني في أماليه).اه. 
قلت : مقصده «بالشيخ» هو الإمام النووي ككُأنه. 
وساق الحافظ ابن رجب لهذا الحديث شواهد. فلعل الذین قالوا بتعصینه قصدوا (بغیره): 
ومن هذه الشواهد ما رواه الحاکم (۳۷۰/۲)؛ والبزار في «مسنده» (۰۱۲۳ ۰۲۲۳۱ ۲۸۰۵)؛ 
والبيهقي (۱۲/۹) من طریق عاصم بن رجاء بن حيوة عن آبیه عن آبي الدرداء مرفوع ولفظه: «ما 
أحل الله في كتابه فهو حلال» وما حرّمه فهو حرام» وما سكت عنه فهو عفوء فاقبلوا من الله عافيته 


م r‏ ر ار 


فإِنَ الله لم يكن لينسى شيئاً»» ثم تلا هذه الآية: وما كان ريك ما ۷ء قال الحاکم: صحیح الإسناد 


باب القَوْلِ في السُؤالٍ عَن الحادثة والکلام فیها قبّل وقوجها 


باب القَوَّلٍ في السْوال غن الحادثهة والکلام فیها قَبّل وقوعها 


لغري عن عار بن سعل » عن أبيه قال: قال 20 الله لپ 


(إنَّ أَعْظَمَْ المُسْلِمِينَ في المسلمينَ جُزْماًء رَجُْلُ سَال عَمًا لَمْ يُحَرّمْ فحرم من آجُل 
- ۰13 (۱) 
مسالعه؛'''. 


ومذا المعنی قد ارتفعَ بموتِ رَسُولِ ال كَل واسْتقَرّتْ أَحْکَامُ الشُریعَةء فلا 
و سر سرچ 2 


حاظر ولا ميبح بعده. 

وَيَدْلّ عَلَى جواز السّؤالٍ عَمَا لَمْ يَكنْ الحديثٌ الذي : 

۲ هم أناه عبد الله بن يحيى بن عبد الجبّار الشّكريء» نا محمّد بن عبد الله بن 
إبراهيم الشافعيّ» نا إسحاق بن الحسنء نا أبو حُذَيْفَةَ نا سُفيان بن سعيد بن 
مسروق» عن آبیه» عن عباية بن رفاعت عن جذه: رافع بن خديج». قال: قلت: يا 
رسول الله! نا تخاف أَنْ تَلْقَى العدىّ غداً» وَلَّيْسَ مَعَتَا مُداء فنذبخ بالمّصب؟ فقال 
رسول الله پیا : 

«ما أَنْهَرَ الدّمَ وَذَكَوْتَ عَلَيِْ اسم اللہ کل ما خَلَا السِّنَّ والظُمُرَ»0©. 

فلم يعت رسول الله و پچ مسألة رافع عمًا لم لبم لأنهُ قال (غداً)» ولم يقل له 
لِمّ سألتَ عن شيءٍ لم يكن بَعْدُء وكذلك الحديثٌ الآخرُ الذي : 


= ولم یخرجاه. ۱ 
قلت: بل هو حسن فقط ؛ فان عاصماً قال عنه الحافظط: «صدوق یهم» لذا قال البزار: «وإسناده 
صالح» . 
وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (۱۷۱/۱): اسناده حسن. 
وبهذا الشاهد یدل علی ثبوت معنی حدیث الباب» والله أعلم. 

: إستاده صحیح‎ )١( 
رواہ البزار (۷۲۸۹)؛ ومسلم (۲۳۵۸)؛ وآبو داود (80۱۰)؛ وآحمد (۰۱۷/۱ ۱۷۹) من طرق عن‎ 
الزهري بهذا الاسناد.‎ 

( إسنادہ صحیح: 
رواه البخاري (۲۵۰۷)؛ ومسلم (۱۹۸): والترمذي (۲۸۹۱)؛ والنسائي في (الضحایا. باب النهي 
عن الذبح بالظفر) (۲۲۸/۷)؛ وأحمد (۰11۳/۳ 4714)؛ والبيهقي (۰۲۱/۹ ۲۷) من طرق عن 
سفیان بن سعيد بن مسروق الثوري بهذا الإسناد. 
ورواه البخاري (۲6۸۸)+ ومسلم (۱۸) (۲۳): وآأپو داود (۲۸۲۱)؛ وابن ماجه (۳۱۷۸) من طرق 
آخری عن سعید به. 


باب القَوَلٍ في السُؤالٍ عَن الحادثةٍ والكلام فيها قبل وقوعِها 


2 
77 - أناه الحسن بن أبي بكرء أنا عبد الصمد بن على الطَسْتَىَ» آنا السري بن 
سهل الجنديسابوري» نا عبد لله بن رشيدء نا أبو مُبيدة : مجاعة بن الزبير» عن 
يونس الواسطي» عن سماك بن حرب» عن يزيد بن سلمة» عن آبیه؛ أنْ رجلا قام 
إلى رسول الله يكو فقال: 
با رسول الله! أَرَأَبْتَ لَوْ كَانَ [41/ب] عَلَيّْنا أُمَراءٌ يَسْأَلُونَا الحىّ ويَمْتَعُونَا حَقَّنَا 
تا ؛ فقاع الأشْعَتُ بْنُ قيس. فَقالَ: تَسْأَلُ رسول الله يه ء ن مر لم يدت 


مرت اس 


يَعْدُ؟ فقال: لأسأَلنَهُ ختی يَمْنَعَيِي) فقال: يا رسول الله! أَرَأَبْتَ لَوْ كَانَ عَلینا مرا 
مساو الح ويَمْتَعُوًا ؛ أْقاِلُهُم؟ قال: «لاء عَلَيْكُمْ مَا حُمّلتُمْ وَعَلَيْهِمْ ما حُمّلوا”'. 
فلم یم رسول له او هذا الرَّجُلَ مِنْ مَسْألَيِهه ولا أنْکرّها علیه یل آجابةٌ عنها 


)١(‏ إسناده ضعیف (حسن من طریق آخر): 

في هذا الاسناد آکثر من علة 

أ السري بن سهل: قال الحافظ في «لسان المیزان» (۱۲/۳): لا یحتج به ولا بشیخه. قاله 

البیهقی . 

ب - سماك بن حربء وهو - وان کان ثفّة ۔ لا آنه مضطرب الحدیث» وقید الفسوي اضطرابه في 

رواية عکرمة» وأطلق أحمد بن حنبل اضطرابه. ۱ 
قلت : أي كان اختلافهمء فهو في هذا الحديث قد اضطرب؛ فرواه هنا عن يزيد بن سلمة عن أبيه. 

ورواه في «التاریخ الکییر» )٤١/١(‏ عن علقمة بن وائل عن أبيهء قال سلمة بن یزید للنبی یر نحوه. 

ورواه عند البخاری أيضاً في «التاریخ الکبیر»؛ والطبراني في (الکییر» (۲۶۲/۲۲) (۲۳۶) عن علقمة 

عن یزید (ولم پذکر آبا علقمة) وجعله من مسند يزيد بن سلمة. 

ورواه عند الطبراني في «الکبیر» (4۰/۷) (0۳۲۲)؛ وابن أبي شيبة (۵۹/۱۵) (۱۹۱۰۸) عن علقمة 

عن سلمة بن يزيد. 

وكما اضطرب في سندهء فقد اضطرب في ضبطه عن السائل : 

ففي هذه الرواية السائل هو رجل غير يزيد بن سلمة» وفي رواية «التاريخ الکبیر» والطبراني أن السائل 

يزيد نفسه . 

وفي رواية ابن آبي شيبة آن السائل سلمة الجعفي. 

قلت : وأثبت هذه الروايات هى رواية شعبة عنه عن علقمة بن وائل عن أبيه؛ قال سلمة بن يزيد. 

الحدیث رواه البخاري في «التاریخ الکبیر» (8۲/۱)؛ والبيهقي (۱۵۸/۸) وانما رجحت رواية شعبة؛ 

لانه ممّن سمع منه قدیماً. قال في «تهذیب الکمال» (۱۲۰/۱۲) قال یعقوب: «ومن سمع من سماك 

قدیما مثل شعبة وسفیان؛ فحديثهم عنه صحیح مستقیم!. 

قلت: وقد روي الحديث من طريقٍ آخر» رواه البخاري في «التاریخ الکبیر» (۲/ ۶۲) وفیه محمد بن 

أبي إسرائيل لم يذكر فيه جرحاً ولا تعدیلا وقد جعلها من مسند وائل أبي علقمة. 


باب القَوَّلٍ في السُؤالٍ عَن الحادثة والکلام قیها بل وقوعها [661] 


وفي الآثار نظائرٌ كثيرة لما ذكرناه. 

وامّا تخریج غمَرَ في السْوّال عَمَا لَم یَکَنْ. ولعنة مَنْ فَعَلَ ذلك فيحتمل أن 
يكونّ قَصَدَ بو السُوَال على سبيل النَعَنْتِ والمُغَالَطَةَء لا على سبيل التََقّهِ وابتغاء 
الفَائِدَةء وَلھذا ضَرّب صَبِيغٌ بن عسل ونفاه وحَرمّه ة رزقه وَعَطائۂ لَمَا سَأَلَ ع 
محروف من مُشكل القرآن. فشي عمر ر أن يَكُونَ قَصَدَ بمشالیه شتفاء المسلمین في 
العِلم ؛ ليُوقِعَ في فُلوبِهِمْ التَمْكِيكَ والتضلیل بتحریف القرآنٍ عن نهُج التنزیل» وصرفه 
عن صواب القَوْلِ فيه إلى فاسد لول ومثل ھذا قد وَرَدَ عَنْ رسول له کر النقی 
عَنْهُ والذ لماعله . 


سے سے سے 


الاصع نا عبد الملك بن عبد الحمید الرقی» نا روح بن عَبَّادَةَ ۳ الآوزاعیٔ: عن 
عبد الله بن سعدٍء عن الصّتابحيّ» عن رجل من أصحاب النبي يكو قد سَمَاهء قال : 
«نهى رسولٌ الله لل عن الْأَغْلُوطَاتِ)2" . 
قال الأوزاعی : شداد المسائل . 


۵ . آنا هلال بن محمّد بن جعفر الحفار» ومحمد بن غُمر بن بکیر النجار 
و محمد بن محمد بن عثمان البندار( ۳ [قال السواق : ]1*) أناء وقالا : حدثنا آبو 
العباس : آحمد بن محمد بن صالح البروجردي نا ابراهیم بن الحسین الهمذاني» نا 
نعيم بن حمّادء نا عيسى بن يونس» عن الأوزاعي» عن عبد الله بن سعدٍء عن 
الصنابحي› عن معاویف قال : 


( انظر: (4۹٦٦ء .)٦٦٦‏ 
(۲) إسناده ضعيف: 
وعلته عبد الله بن سعد بن فروة البجلي. 
فال دحيم : دلا أعر فه) . 
وقال أبو حاتم: «مجهول». 
وذكره ابن حبان في «الثقات!» وقال: «يخطىىع». انظر: «تهذيب الكمال» (۰)۲۰/۱۵ وقال الحافظ 
فی «التقریب»: «مقبول». 
والحدیت رواه بو داود (۳1۵7)؛ وأحمد (۵/ 9 والطبراني في «الکبیر» (8۹۸۲/۱۹)؛ وسعید بن 
منصور (۱۱۷۹) من طرق عن الاوزاعي به . 
(۳) (ظ): «ومحمد بن محمد بن عثمان السواق». (4) من (ظ). 


بات القَوّل فی السوال غن الحادقة والکلام قیها قَتَل 
سا۲ > القؤل في الال عن الحادثة والكلام فيها قل وقوعي 

«نهی رسول اللہ پل عن الغلوطات»"؟. 

یعنی : دقيق المسائل . 

25 آنا علی بن أحمد بن عمر المقرئ» أنا أبو بكر: محمد بن الحسين 
الآجري» نأ جعفر الصندلي» قال : یا الحسن بن محمد بن الرَعْفْراني ۳ علي بن 
بحر القطان» نا عیسی بن یونس. نا الاوزاعی» عن عبد الله بن سعد عن 

م ۳ ۲ + ۰ 

«أنّ النبئ ا نَهَى عن الأغلوطاتِ»”" . 

- 5. ۶ ھم ی سس و 83 و س0 

قال عیسی : والاغلوطات : ما لا يحتاج إليه من كيف وکیف . 

۷ - آنا آبو نعیم الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس» نأ 
إسماعيل بن عبد الله بن مسعود العبدي» نا أبو النضر: إسحاق بن إبراهيم» نا 
يزيد بن ربيعة» قال: [1/۹۲] سمعثتٌُ أبا الأشعث يُحَدّثُء عن ثوبانَ» عن 

دعر افا م اه معط قتاع ضا السا ا لفك ه ے 8گ ں(۳) 

سيكون أفوام من أمتي يغلطون فقهاءهم بعضل المسائل» اولئك شرار آمتي» ‏ . 

۸ - آنا آبو سعید الصیرفی» ثنا محمّد بن يعقوب الأصمٌّء نا محمد بن إسحاق 
الصغانی » نأ أبو النضر. نأ المشتلم بن سعيد» عن منصور بن زاذان» عن الحسن» 
قال : 

«ثیراژ عبادٍ الله يَنْتَقُونَ شِرَارَ المَسايل يُعْمُونَ بها عِبَادَ اش“ . 

: اسناده ضعیف‎ )١( 
. انظر الاسناد قبله‎ 
: زسناده ضعیف‎ )۲( 
انظر ما قبله.‎ 
إسناده ضعيف جداً:‎ )۳( 
.)۲۸٦/٦( وعلته يزيد بن ربيعة الرحبي الدمشقي یکنی آبا کامل له ترجمة في: «لسان الميزان»‎ 
قال البخاري: «أحاديثه مناكير).‎ 
. وقال أبو حاتم وغيره : (ضعیف؟‎ 
. وقال النسائي: «متروك» وانظر بقية ترجمته هناك‎ 
والأثر رواه الآجري في «أخلاق العلماء» (ص۱۰۹).‎ 
: استاده حسن‎ (20 
= وأبو النضر هو إسحاق بن إبراهيم الفراديسي » قال الحافظ في «التقريب»: «صدوق ضعّف بلا مستندا,.‎ 


باب القوّلِ في انسُوال عَنِ الحادقة والکلام فیها قَبَّلَ وقوعها ۳ 


وقد روي عن عمر بن الخظاب. وعلي بن أبي طالب» وغیرهما من الصّحابَةِ 

تم تر في أخكام الحواوثِ قَبْلَ نُُولِھا'' وَتَنَاظْرُوا في عِلم الفرائِضِ 

والمَوارِيثٍ. وتَبِعَهُمْ على هذه السبیل الْتَابِعَونَ ومن دهم من فمّهاء الأمْصَارِء 
کان ذلك إجماعاً متهم على أله جا غير مكروة ومباحٌ غير مخظور. 

وأمّا حديتٌ زيدٍ بن ثابت» وأَبَيّ بن كعبء وعمَّارٍ بن ياسر”"» فاته مَسْمُولٌ على 
هم نز القَوْلَ ری حرفا م من الرّلل وهيبةٌ لما في الاجتهادٍ من الحُظر؛ ورأَوًا 

ن لَهُمْ عن ذلك منذوحا فیما لم يدث من النواز وان کلامهم فيها إذا ۳ 
تدعُوا إليه الحاجةٌء فیوَفْی ال في تلك الحالٍ مَنْ قَصَدَ إصابةَ الحقٌّء وقد رُوِيَ عن 
معاذ بن جبل نحو هذا القول. 

۹ 3 أنا على بن أحمد بن عمر المقرئ» أنا محمد بن الحسين الآجري» نا ابن 
عبد الحميد الواسطي» نا زهير ‏ يعني: ابن محمد بن قمير » أنا منصور بن 
صقر نا حمّاد بن زید. نا الصّلت بن راشدء قال: سألتٌ طاوسا عن شيء 
فانتهرني وقال: أَكَانَ هذا؟ قلت: نعی قال: اللوء قلت: اللو قال : ان ن أَصْحَابَنًا 
أُخْبَرُونا عَنْ مُعاذِ بن جبل؛ أَنهُ قال : 

ها التَامنُ! لا تَمْجَنُوا بالبلاء قَبْلَ نرُولِهِ فيُذْمَبَ بكم ها هُنا وها هُناء فانْکم ان 
لَمْ تعجلوا بالبلاء قَبْلَ نزوله» لم ينفكٌ المسلمون أَنْ يكون فيهم مَنْ إذا سَيْلَ سُدّ 
از قال 5و5 . 

وهذا فِعْلَ أمْلِ الورع والمشفقينَ على دينهم. ولأجل ما ذكرناةُ كان خلقٌ من 
الصحابةِ والتابعين إذا سُئِلَ أَحدُهم عن حكم حادثةٍ حاد عن الجواب وأحال على غَيْرهِ. 


اس ۳ 
3 
اس 
3 


= والاثر رواه الآجري في الأخلاق العلماء (ص ۱۱۰) من طریق آخر عن الحسن» واستاده صحيح . 
(۱) وسيأتي کلام المزني» وبیان هذه الفتاوی. انظر : (1۵۱). 
(۲) انظر: (1۲۲ -1۲۰). 
(۳( (ظ): اسقیراء وکلاهما صحیح؛ ففي «التقریب»: منصور بن صقیر» ویقال: سقیر . 
)٤(‏ رجاله ثقات لکن فيه جهالة آصحاب معاذ الذین روی عنهم طاوس. 
والأثر رواه الدارمي (7/۱ 0657 وابن » بطة في ( لابا نة» )4۹( من طريق حماد بن ريد» به . 
قلت: : وثم علّة آخری وهي الا ختلاف في وقفه ورفعه فقد روي مرفوعاً عن طاوس عن معاذ عن 
رسول الله لا رواه الطبراني في «الکبیر» (١٠/717//707١1)؟‏ وابن عبد البر في «جامع بیان العلم» 
() وقد حسن الحافظ الموقوف فی «المطالب العالیة» (۳۰۰۹). 


باب القَوّلٍ في السُؤالٍ عَن الحادثة والکلام فیها قَبّل وقوعها 
ہے لصم باب الققل فی اسثوالِ عن الحادثة والكلام فيها بل وقوجها 


۰ -أنا ابن الفضل”' »2 آنا عبد الله بن جعفر بن درستويه» نا يعقوب بن 
سفيان» نا أبو بكر الحميدي» نا سفيان» نا عطاء بن السّائب» عن عبد الرحمن بن 
أبي ليلى» قال : 

«أَدْوَكْتُ مائ وعشرین من الأنصار مِنْ آصحاب رسول الله لژ يسا يسال 
المسألة فيرُدَها هذا إلى هذاء وهذا إلى هذاء حتی ترجمعٌ إلى الأَوّلٍ)”". 

"4١‏ -أنا محمد بن أحمد بن رزق» أنا عثمان بن أحمد الدقاق, نا حنبل بن 
إسحاق» نا فَييصّة» وأنا علی بن آحمد بن ابراهيم البزاز [۹۲/ب] بالبصرة - واللفظ له -» 
نا ابو على ي : الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوي» نا یعقوب بن سفيان» نا آبو نعیم 
فالا: نا سفيان» عن عطاء بن السّائب» قال: سمعتٌ عبد الرحمن بن أبي ليلى» قال: 

القد أَذْرَكتُ في هذا المسجدٍ عشرينّ ومائةً مِنَ الأنصارٍ مِنْ أَضحاب 
رسولٍ الله یا ما اح منهم يُحدَّتُ حَدِيئاً إِلّا وَدَّ أَنّ أَحَاهُ ماه الحَدِيتٌء وَلَا يُسْأَلُ 


ع ر و 
ل احد 


حدهم عن 


3 


عن فيا إلا ود أن آخاه كَمَاهُ التیا»۳۱. 

۲ آنا علي بن أحمد المقرئ؛ أنا محمّد بن الحسین الأجري. ۳ آبو 
العیاس : أحمد بن سهل الأشناني» تا الحسين بن الأسود العجلي» ٢‏ يحيى بن آدمء 
نا حماد بن شعيب» عن حبجاج» عن عمير بن سعيدٍء قال: 

سألتٌ علقمة عن مسألت فقال: انْتِ عَبيدةً فسَلَهُء فأتيت عبيدةً فقال: اب 
علقم فقلتِ: علقمة أرسلنى إليك» فقال: انْتِ مسروقاً فسَلّه؛ فأتیث مسروقا 
فسألته. فقال: ات علقمةًّ فسَلّه فقلتٌ: علقمةٌ آرسلنی الی عبيدت وعبيدة آرسلنی 
إليكء قال: قَأتٍ عبد الرحمن بن آبی لیلی؛ فأتیث عبد الرحمن بن أبى ليلى فسألته 
فکرهه» ثم رجعت إلى علقمة فأخبرته» قال: 


)١(‏ (ظ): «أبو الفضل» وهو خطأ. 
(۲) إسناده صحيح : 
وسماع سفيان من عطاء قبل اختلاطه . 
رواه الفسوي في «التاريخ والمعرفة» (۲/ ۸۱۷) عن الحميدي بهذا الاسناد. 
والاثر رواه ابن المبارك في «الزهد» (08)؛ وابن سعد في «الطبقات» (۱۱۰/۳) عن سفیان» به. 
ورواه الآجري في «أخلاق العلماء» (ص ۱۰۲)؛ وابن سعد من طریق شعبة عن عطاء به. 
)۳( اسناده صحیح : 
انظر ما قبله. 


باب القَوَلٍ في السُؤال عَنٍ الحادِتة والكلام فيها قبل وقوعها هه ) 
١كَانَ‏ یقال : جرا الوم عَلَى الفئيًا دام علما؟ . 
۳ آنا ابِنْ الفضلء آنا ابن درستویه» نا یعقوب بن سفیان. نا قبيصة نا 
سفيان» عن آبی حصین » قال : سألت إبراهيم عن شي ۰۶ فقال : 
«أُمَا وَجَدْتَ أحداً تسأله فيما بينى وبينك غَیْری۶۲۷. 


وهكذا كان إمساك ابن شهاب عن الكلام في حادثةٍ لم تنزل بهء وإِنْ کانث نَرَلْتْ 


)۳٣( + 
. بعیره‎ 


سے 


وما حكى مالك عن آهل المدينة من الاکثار في المسائل*؟» کل ذلك خوف الرّلل 


۰ یں ۴ َه ت 5 مر بر ۵ و َ‫ الو م 0 2 ٥‏ 
فى الراي» وراوا ان الناس یفتدون بهم ويقلدونهم أمر دینهم » ویحتجونٌ بافوالهم 
فإذا عَلم الواحدٌ منهم أنَّ جوابَهُ ينفذ فيما سُئِل عنه بالتّحليل أو التحريم» حَمَلَ نفسه 
فى المسألة التى سَیْل عنھا من شدَة مُعالجتها والاستقصاء فی ادراك حقيقتها على ما 
کان غير خائفٍ منه لو قصّر فيه قبل نزولها والسؤالٍ عَنْهَاء ومن قلد أَمْرَ الذين واستفتي 
من المجتهدينَ فخطر زلله عظیم وهو الذي تخو فه رسول الله لا علی آمته. 

الصّلت الاهوازی» آنا آبو العباس : آحمد بن محمد بن سعید بن عَمّدة الکوفی. نا 
عن مجاهل. عن ابن عمرء قال : قال رسول الله انا : 


)١(‏ إسناده ضعيف: 
حجاج بن أرطأة صدوق كثير التدليس والخطأ. وحماد بن شعيب لعله الحماني الكوفي» له ترجمة في 
«میزان الاعتدال» (۱/٦۵۹)؛‏ وفي «لسان الميزان» (”/7”4/8) وهو ضعيف» راجع ترجمته. 
وانما غلبت کونه هو حیث أنه كوفي كشيخهء ومن تاريخ وفاتيهما يتتضح تعاصرهماء والله أعلم. 
وعمومً فالائر ضعیف بحجاج وحدہ كما تقدّم» وقد رواه الآجري في «أخلاق العلماء» (ص”١٠)‏ 
آخبرنا آپو العباس آحمد بن سهل بهذا الاسناد. 
قلت: لکن ثبت معنی هذا الاثر عن ابن عیینة. رواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۱۵۲۷)) 
وسيأتي عند المصتف نحوه» انظر رقم (۱۰۷۸). 

)۲( (سناده صحیح : 
وأبو حصين هو عثمان بن عاصم بن حصين الاسدي. 
والاثر رواه یعقوب الفسوي في «التاریخ والمعرفة» (10۵/۲) عن سفیان بهذا الاسناد. 
ورواه أبو نعيم فی «الحلیة» (۲۲۹۱/6) من طریق سفیان به. 

( انظر: رقم (1۲۷). )٤(‏ انظر: رقم (158). 


3 باب القَوّلِ في السُؤالٍ عَن الحادتّة والكلام فيها قَبَلَ وقوعها 


١‏ شد ما أنخوّف على متي ثلاثة : 1 عالم. ٠‏ وجدالٌ منافق بالقرآنِ و دنيا تقطع 


رقابکم فاتهموها علی نیک 1 
قال آبو غسان: ]/٩۳[‏ قال لي نو أبي شیبة: «لو رحل فى هذا الحديث إلى 
خراسان كان قلیلا» . 


0 - أنا الحسن بن على الجوهري» نا محمد بن العباس الخرّاز» نا يحيى بن 
محمد بن صاعد» نا الحسين ١‏ بن الحسن؛ أنا این المبارك » نا این هیکت قال : 
حذّثنى عبيد الله بن أبى جعفرء قال: 

«قیل لعیسی ابن مریم : یا روح الله وكلمتّهء مَنْ أشدّ التاس فِبْنَة؟ قال: زَلَهُ 


تیر 


العالم» إٰذا رل الم رل بِزّلَيه عالمٌ كثير». 

٦۔‏ آنا محمد بن أحمد بن أبي الفوارس» آنا علی بن عبد الله بن المغیرق 
آحمد بن سعید الدمشقی » قال : قال عبد الله بن المعتر : 

«زَلَهُ العالم کانکشّار السَفَْ» تغرق ویغرق معها حَلقَ كثِيرًا. 


)١(‏ إسناده ضعیف [حسن لفیره]: 
آبو غسان هو مالك بن (سماعیل التهدي 
وأما يزيد بن أبي زياد الهاشمي الكوفي: ضعيف. كبر فتغيّر صار يتلقن - وكان شيعياً ‏ كما في 
(التقریب» . 
والحدیث رواه البيهقي في «الشعب» (۳/۲/ 6۳۶۷ وفي المدخل من طریق آ؛ بي غسان» به . 
وللحدیث شواهد مرفوعة وموقوفة : 
فمن المرفوع ما رواه بو داود في «المراسیل» (۵۳۳) عن محمد بن كعب القرظي مرسلاء وإسناده 
ضعیف ومع علة الارسال فيه إبراهيم بن طريف: مجهول . 
ومن المرفوع ما رواه الطبراني (۱0۹/۲۰)؛ وفي «مسند الشامیین» (۱۲۹۱) من حدیث معاذ بمعناهء 
وفيه شهر بن حوشب الاشعري. قال في «التقریب»: «صدوق کثیر الارسال والاوهام». 
ورواه الطبراني (TAY)‏ وفي (الصغیر» (۱۰۰۱) نحوه. ولكن لا يقوى به ففيه عبد الحكيم بن 
منصور: متروك الحدیث. 
وأما شواهده من الموقوف: 
فمنها ما رواه ابن المبارك فيي «الزهد» (۵۳۰): والفريابي في «صفة النفاق» (۷۱)؛ وأبو نعيم في 
الحلیة» (۱۹۱/۶) من قول عمر بن الخطاب واسناده صحیح. ومنها ما رواه آبو نعیم (۲۱۹/۱)؛ 
وابن عبد البرز في «جامع بیان العلم» (۱۸۱۸) من قول آبي الدرداء» واسناده منقطع. 
ومنها ما رواه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم»؛ و وأبو نعيم في «الحلیة» (۵/ ۹۷)؛ ووكيع في 
«الزهد» (۷۱) من قول معاذ واسناده حسن. 
والحدیث بهذه الشواهد حسن إن شاء الله. 


باب القوْلِ في اسْوّالِ عَن الحادقة والکلام فیها قَبّل وقوجها تدع 

۷ - آنا على بن یحیی بن جعفر الاصبهاني أنا عبد الله بن الحسن بن بندار 
المدیتی » نا آحمد بن مهدی. نا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبی » نأ حماد - یعنی : 
ابن زيدٍ -» نا المثنى بن سعید. 

وأنا عبد العزيز بن علي الأزجئ» نا عمر بن محمد بن إبراهيم البجلي. . . 
الثرسى» قالا: أنا محمد بن عبد الله بن هارونء قالا: نا عبد الله بن محمد بن 
عبد العزيزء نا إسحاق بن إبرأهيم المروزی. نا حماد بن زیدء عن المثنی بن سعيك» 
قال إسحاق ‏ وقد قال مرّة آخری: عن المثثی بن سعد» وفي حديث الازجی» وقال 
إسحاق مرة أخرى : عن المثنئى بن سعد » عن أبي العالیف عن ابن عباس؛ قال : 

اوَبْلُ للأتباع مِنْ عَقّراتِ العالمء قيل: وكيف ذاك؟ قال: يقولٌ العَالِم برَأيهء 
یلع الشيء عَن اللي يل خلاقة» فيرجمٌ ويمضي الأتباعٌ بما سَمِعُوا»”". 

واللفظ لحديث إسحاق. 

۸ -أنا أبو الفتح: عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم الضبّي» نا 

اكان أبو حنيفةً إذا عَمِلَ القَوْلَ من أَبُوابٍ الفْقوِء رَاضَهُ سنةً لا يخرجةُ إلى أحدٍ 
ِنْ أَصْحَابو؛ قَإذا کان بعد سنق؛ وأَحْکَمَهُ خَرَجَ إلی أَضْحَابو؛ وإذا تكلم في 
الاستحسان همه مناظرة نَفْسِهِ). 
محمد الصندلی» أنا محمد بن المثنی » قال : سمعت بشر بن الحارث» يقول: 
سمعت المعافی بن عمران پذکر عن سفیانء قال: 

(أدركتٌ الفْفَهَاءَ وهم یکرهون اَن يجيبوا فى المسائل والفبيّاء حتی لا یجدوا با 


من أن يتوا . 
)۱( إسناده صحیح ۰ 
وآبو العالیة هو رفیع بن مهران. 
والاثر رواه اين عبد الب في «جامع بیان العلم» (۱۸۷۷) من طریق حماد بن زید بهذا الاسناد. 


۳7 باب القَوَلٍ في السُؤالٍ عَن ن الحادثة 2 وا لکلام قیها قَبّل وقوعها 
=( 
وقال المعافي» سألث سفيان» فقال : 


«أَدْرَكْتٌ النَاسَ ممّن أدركتٌ من العلماء والفقهاء وهم یترادُونْ المسائل» یکرهونْ 
(١)‏ 


سے 


أن یُجیبُوا فیھاء فإذا أَعْفُوا منها كان ذلك أَحَبٌ إليهم» 

۰ -أنا إبراهيم بن عمر البرمکی أنا محمد بن عبد الله بن خلف الدقاق» نا 
عمر بن محمد الجوهری» نا آبو [95/ب] بكر الاثرم» قال : سمعت آبا عبد اللہ 
یقول : 

امن عرض لس ْنَا فقد عرَضَها لأمْرٍ عظیم: ٠‏ إلا أنه قد تجي؛ الضرُورۃء قال 
الحسن : ان ترکناهم وکلناهم إلى ع شديدٍء نم تكلم القَوم على هذاء كان قَوْمْ 

يرون أنه لْهُمْ أكثر من غيرهم ترا 

قیل لأبی عبد الله : فَأَيْمَا أفضل الكلام أو الامساك؟ 

قال: «الإمساك أحبٌ إلى لا شك 

قيل له: فإذا كانت الضرورة؟ 

فجعل يقولُ: «الضرورة الضرورة!! وقال: الإمساك أسلم له». 

قلت”": الإمساك أقربٌ إلی السّلامةِ لکن ما يَجُورُهُ المجتهذ |ذا نصَح وَبَذَلَ 
مجهودّة في طلب الحقٌّ من الفضل وعظيم الثواب والأجر أوْلى ما رَغِبَ فيه 
الرَاعْبُونَء وفى ذلك فليتنافس المتنافسون. 

"0١‏ -أنا نا الحسن بن علي الجوهري . أنا 8 عبيد الله: محمد بن ن عمران بن 
خلا قال 

كان يُقال: مَنْ لَمْ يَرْكَبِ المصاعب لم يَتل الرّقَافيٌ؛'. 


9 ۳ 


(۱) إسناده صحيح : 
رواه الآجري في «أخلاق العلماء» (ص ۱۰۲ - ۱۰۳) آخبرنا جعفر بهذا الاسناد. 


)۲( اسناده صحیح. 

(۳) (ظ): «قال الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر صان الله قدره». 

(5) إسناده لا بأس به: 
أحمد بن محمد بن عيسى وشيخه محمد بن القاسم قال عنهما الدارقطني: «لا بأس به». انظر: 
«تاریخ بغداد» (16/۵)؛ واسیر ير أعلام النبلاء» (۳۰۸/۱۳). 


باب القَوَلٍ في السُؤالٍ عَنٍ الحادثة والکلام فیها قَبَل وقوعها ê‏ 


ولأبي إبراهيم: إسماعيل بن يحيى المزني» کلام مُسْتَقَصٌی فیمنْ أنكرٌ السوَالَ عمّا 
لم يكن أنا أسوقه لما يتضمنٌ من الفوائد الکثیرة» والمنافع الغزيرة. 

۲ آنا آبو انز محمد بن أحمد بن عمر الصابوني؛ | أنا 2 سليمان: 
شعيب المدائ لین قال : قال المزنی : 

يقال یمه آنکه الشؤال فی البحثِ عمّا لم يكنْ: لِم أَنْكَرْتُمْ ذلك؟ فَإِنْ قَالُوا: لأد 
رسول الله ف اه كرة المشألة. قیل : وكذلك كَرمَها بَعْدَ أن كانّث ترق | ليه لِمَا ره من 
افتراض الله الفرائض بمسا َيِه وَبْقَلِهَا على اد مَتِه لِرَأَكَتِهِ بها وشفقتِهِ عليهاء فقد ارْتَمَعَ 


4 f or سه مو‎ 


ذلك برفع رسول الله ۳٣‏ فلا فرض بعده یحدث بدا ۔ 


ون قالوا: ان عمر انكر السرا عمّا لم يكن » قیل : فقد یحتمل انکاره ذلك على 
جه انب والمَغالَطت لا علی الم والفایدق وقد ی قال لابن عبّاسٍ: سل 

عما بدا لك فن کان عندناء وإِلّا سَأُلْنَا عنه غَيْرَنا م ین صحاب رسول اه وكما 
رُوِيَ عن عليٌ من إِنْكارِهِ على ابن الكوَاءِ آن يسألَ تعنتاء وأَمَرَهُ أَنْ يَسْأَلَ تَمَقَه”") 
وقد رُوِيَ عن عُمَرّء وعلىٌء وابن مسعودء وزيدٍء في الرجل يُحَيْرٌ امْأَتَهُ فقال عمرء 
وابن مسعود: ن اختارزث رَوْجها. فلا شيء. وإن اختارّث نَمْسَهاء فواحدة یملك 
الرجعت وقال علیْ : ان اختارث رَوْجَهاء فواحدةٌ يملكُ الرجعةء وإن اختارت نفسّها 
فواحدة بای وقال زید بنْ ثابت: إن اختارّث نَمْسّها فثلاث» وإن اختارت رَوْجَهاء 
فواحدةٌ بائِنٌء وأجابُوا جميعاً في أمرين» أحدهما لم يكُنْ» ولو كان الجوابٌ فيما لم 
يكن مكروهاً لَمَا أجابُوا إِلّا فيما كان [1/44]» ولسكتوا عمّا لم یکن . 

وعن زيدٍ أنّه قال لعليّ في المكاتب: أَكُنْتَ راجمه لو رَنَا؟ قال: لاء قال: 
أَفَكُنْتَ تقبلٌ شھادتَهُ لو شهد؟ قالَ: لا. 


3 


ف 


)١(‏ هو الإمام العلامة أبو إبراهيم: إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن مسلم المزني المصري 
تلميذ الشافعي» وكان 55 في الفقه. له كتاب «مختصر المزني» شرحه عدة من الکبار» توفي في 
رمضان سنة أربع وستين ومائتين وله تسع وثمانون سنة. اسير أعلام النبلاء») (۱۲/ ۹۲٤)؛‏ «طبقات 
الشافعیة» (۲/ ٩۳‏ - ۱۰۹). 

(۲) رواه الحاکم في «المستدرك» (۱۲/۲؛ - 870۷)؛ وابن عبد البر (۷۲۷)؛ وصححه الحاکم. 


0۳ باب القَوَلٍ في السْوّالِ عَن الحادثة والکلام فیها قبّل وقوعها 

َقَدْ سَأَلَهُ زيدٌ وأجابَة علىٌ فيما لم يكن علی التفقّهِ والتفظن . 

وعن ابن مسعودٍ في مساءَلْتِهِ عَبِيدَةَ السّلماني: أرأيت» أرأيت» وقد ذكرنا فيما 
مضی ما روي من قول عمر لابن عبّاس : سَلني» وقول علی : سَلوني وقول أبي 
الدّرداء: ذاكروا هذه المسايِل» ولو كان هذا السُوالُ لا یجوز الا عمّا كان لما 
تَعَرّضَ أصحاب النبئ كلل جواباً لا يجوز أبداً إِنْ شاء الله. 

ويُقال لَهُ: أَلَيْسَ على كل مُسْلِم ن يلب الفرائض في الطهارة والصّلاةٍ والركاة 
والصیام» ونحو ذلك مِنَ الكتاب والسُنَّةء قَبْلَ أَنْ يَنْزِكَ ذلك وهو دِین؟ قَإٰذا قال: 
نعم قيل : فکیف یجوز طلبٌ ذلك في بعض الدّين والجوابٌ فيه» ولا يجوز في 
بَعْضء وكل ذلك دِينٌ؟! 

ويقالٌ لَهُ: هَل تخلو المسألة التي أَنْكَرْتُمْ جوابَهاء قبل أَنْ تكونَ من أن يكونّ لَهَا 
کم خفي» حتى لا یُوصلٌ الیه لا بالنظر والاستنباط أو لا يكونُ لها حكمء فان 
لم يكن لها حکم قلَا وَجْْهَ لذلكَ ما وجة المسألةٍ فيهاء كانت أَوْ لم تكن؛ وإِنْ كان 
لها حكمٌ لا يُوصَلُ الیه الا بالمناظرة والاستنباط فالتقلم بکشف الخفی. ومعْرفته 
واعداده لِلْمسألةٍ قبل نُرُولِها أَؤلى» فإذا نزلث كان حُکُمُھا مَعروفاً فوصل بذلك 
الحیٌ إلى أَمْلِهِء ومُيْمَ ہو الظالمُ في ظلموء وكان خيراً أو أفضل من أَنْ يتوقّمُوا إلى 
أن يصمّ النظرٌ في المسألة عند المناظرة» وقد يُبْطئ ذلك ویکونٌ في التوقفٍ ضررٌ 
يمنعٌ الحَضمَ من حقّه والمَرْجَ من حل وترك الظالم على ظَلْمِهِ. 

وشبهُوا آو بعضهم النازلة - فیما بلغني - ذا کانت بالضرورق والجوابّ فیها 
بأكل الميتة؛ فأحلُُوا الجواب في النازلق» کما حلُوا الميتةً بالضرورة. فیقال لهم: 
َفتعُمُونٌ آنْ الذي ذكرنا روايتكم عنهم من أصحاب رسولِ الله يله فيما أجابوا فيه 
ممّا لم يكن وتعرّضهم جواب ما لم يُسْأُلُوا عنهُ وقد صارُوا بذلك في مَعْنى مَنْ أكل 
الميتة على غير ضرورة؟ 

ويقال لهم : ما يشبه خوف المرء على نفسه الموت» فأمر بإحيائها من أكل الميتة 
من المُجيب» إلا مِمّا حلٗ لصاحب المَسْألَقّ» ولو كان هذا التشبیةُ لكان إذا حل 
برجل ضَرُورة حَلَ لغيره أَكُلُ الميتة» كما إذا حلّتْ برجل مَسألةٌ» حل لِعَيْرِهِ جواب 


باب القَّوَلٍ في السُؤالٍ عَن الحادِثة والكلام فيها قَبَلَ وقوعها - 


المسألة» وكانّ أَوْلى التشبيهينء إِنْ جار أَنْ يُقامنَ على الميتق» أَنْ يكونّ الجاهلٌ 
المنزول به المسألة أحقٌّ بالجواب الذي يدفعٌ به عن نفیه مکروه المسألة» كما كان 
بضرورة المضرور تحل لَه الميتة» يدفع بها عن نَمْسِهِ مكروه [44/ب] الضرورة». 

قال المزنی : «وإِن قالوا او بعضهم: إنّما رَعَمْنَا أَنَّ المسألً إذا نزلث فَسيْلَ عنھا 
العالم کان كالمضطرٌ؛ فعليه أَنْ يُجِيبَ يُجِيبَ كما كان على المُضْطَرٌ أن يأكل الميتة» قيل 
لهم : رابت عن عشرين ومان من أصحاب رسول الل 4 إذ سَعِلُوا رَدّ المسألةً 
هذا إلى هذا حتى تدورٌ المسألة فترجعٌ إلى الأول توجبٌ في فولکم آنهم ترکوا ما 
فَرَضَ الله عليهم؛ لأن على المضطرٌ فَرْضاً أن يَحْيَى نفسّهُ بالميتق» ولا يَمْثُلْهَا بتركِ 
أكل الميتة؛ قد ترك أصحابٌ رسول اله يل ما فرضَ عليهم في مَعْنى قَوْلْكُمْ . 

ويُقال لهم: أَلَيْسَ إِنّما يجبُ علیهم جوابٌ المنزول به لیدفع به جهل وليعلم 
بالجواب ما حَرُمَ علیه وحل ل؟ فذا قال : نعی قیل لٌ: مد رَجعتِ المسألة إلى 
الضرورةً بغیرو آوجبت الجوابٍ علیه؛ فکذلك لضرورة المضطر بغیره يجب أَكُل 
الميتة عليه» وإِلَّا قَهُمَا مفترقان لا یشب الجوابٌ في المسألةٍ الميتة. 

ویقال له: یس إذا زاث المسالة سل عنها العالم حل | لَه الجوابُ بالسّوَالٍء 
كما إذا نزلتِ به ضرورةٌ حَلّ لَهُ کل الميتة بالاضطرار؟ فاذا قال: بلی» قیل: وکذلك 
إذا ارتفعَ السؤال رجع الجوابٌ حَرَاماً كما إذا ارتفعَ الاضطرار رجعت الميتة 
حرام فإذا قالوا: نعم» قيل لهم: فلم سألتم عن جواب الماضین وملاتمْ منها 
الکتب» وهي حرام علیکم؛ وانما حلّت یلعایم بالسوال» ثم خرمت بارتفاع السُوّال 
كما حَلَّتُ للمضطرّين الميتةٌ بالاشطرار» ثم حَرّمَتْ بارتفاع الاضطرار؟ فِنْ قالوا: 
أن ذلكَ السُؤال والجوابّ قد کانء قیل : وكذلك الاضطرار وأكل الميتة بالاضطرار 
قد كان» فما الفرقٌ بينَ ذلكَ» إِنْ كانَ الجوابُ عندكم نظيراً للميتة؟ 

فن قالوا: إنما ذلك حکاية ولَيْسَتْ سُوالاً ولا جَوَاباً قيل لهم: فلا مَعْنى 
فيما رَوَيْكُمْ يُسْتَدَلُ به علی الفقه والعلم فیما لم ینز فإنْ قالوا: نعمء أقامُوا 


)١(‏ من «كما إذا ارتفع...» حتى هناء ساقط من (ظ). 
(۲) (ظ): «قيل». 


۰ 9 
ل سے 
مح 


رد ابيا 


33 باب القّوَلٍ في السُوالٍ عن الحادقة والکلام فیها قَبْل وقوعها 


الحکایة مقامٌ الجوابء ولرِمَهُمْ تحریم السْوال والجواب عمّا لم يكنْ» وهو نقصض 
قولهی وإِنْ قالوا : لا معۂ مَعْنَى أكثرٌَ من الحكايةء قیل: فلا فرق بِينَ حكاية ما لا يضر 
وم ا ا ا ا ا ا اک 
رسول الله 8 

ویقال لهم : أرایتم مجو سیا آتاکم من ٠‏ لدو راغا في الإسلام» محا لمحمد 7چ 
فقال : عَلُمُوني الدَّحُوَلَ في الاسلام فعلّمتموه إیاه فدتل فيه» ثم قال : إني راجع 
إلى بلدِي فما علینا من الطهارة؛ لاْکون [۹۰/] منها على علم قبل دخول وقت 
الصلاة؟ وما الذي وجب ب العشل وینقض الطهور؟ وما الصلاة وما الذي ُمُسدھا؟ 

و و و ي ۳ . ۰ ۰ .0811 .ااه 
وما حكم الزّيادة فيها والنقصان منها والسّهو فيها؟ وما في عشرة دنانیر ومائة دزهم 
من الزکاة؟ وما الضُوْمُ؟ وما حُكُمُ الأكل فيه عامداً أَوْ ساهياً؟ وما على مَنْ كان مِنَا 
مريضاً أو كبيراً أو ضعيفاً؟ وهل بأس بدرهم بدرهمین؟ وما فیه القصاص من الدماء 
والجراح وحكم الخطأ؟ وهل في ذلك الرّجال والنّساء سواء؟ فإني راجعٌ'' إلى 
بلدي وآهلي وعشيرتي. ینتظرون باسلامهم رجوعي. فأکون ویکونون من دیننا علی 
علم فنعمل بذلك ونتقرزت إلى الله تَؤْجَرُونَ عليه. وذلك کلّه عندكم واضح لا 

۱ يجورٌ أَنْ موه ذلك؟ ام يقولون لا نخبرك حتى تنزلَ بك نازلة: فتكسرون بذلك 
نشاطه وتخبثون نفسّه على حدیث عهده یکثری وتدغونه على جهله؟ 3 تختنمون 
رغبته في الإسلام» واسلام مَنْ ینتظره. وتعلیم الجَهّال ما یحسنونه من العلم وقد 
روي عن النبي يلِِ: «مَنْ سيل عَنْ عِلم فَكتَمَهُء جيء به يَوْمّ القِيّامَةٍ مملجمأ بلجام مِنْ 
نار" فإن قالوا: نعلّمه ذلك قبل نزوله: تَرَكُوا قَوْلّهُمْ؛ لأنَّ بَعْضَ ذلك أصل. 
)١(‏ (ظ): «آرجع» . 
030( حدیث صحیح : 

رواه عدد من أصحاب رسول الله عي منهم أبو هريرة. 


رواه أبو داود (۸٣٦۳)؛‏ والترمذي (۹٢٦۲)؛‏ وابن ماجه (٢٦۲)؛‏ وأحمد (۲/ ٢۳٦۲ء‏ ۰۳۰۵ 55" 
۳۳ 6 )). 


باب القَوْلِ في السُوّال عَن الحادقة والکلام فیها قَبّل وقوعها EE‏ 


وبعضه قیاس » وان قالوا: نعلمَه بعضاًء وان لم ينزل. ونترك بعضا حتی ینزل» 
[قیل :]۲ فما الفرق بین ذلك وکل ذلك دِينٌ؟! 

فانظروا رحمکم ال علی ما في "۳" آحادیثکم التي جمعتموها واطلبُوا العلم مد 
هُل الفقّه تکونوا فَهاء ان شاء اله»۳۳. 


55 
1 


27 2 
25 6 € 26 5 


)١(‏ زيادة من (ظ) ليست في «الأصل». 
(۲) افي» ليس في (ظ). 
(۳) «إن شاء الله» ليس في (ظ). 













1 
| 
1 
۱ 
1 





۱ 
/ 
۱ 


¬ 
د 


1 
/ 


س 
نی 
ٹف 


7 

1 

i 
1 
11 
1 


اکر 
i1‏ 





587 - آنا آبو طالب: عمر بن إبراھیم اللَقِيه أنا إبراهيم بن محمد الجلّي» قال: 
حدئني آبو ذرز: الخضر بن آحمد الطبري قال: قال آبي: آبو العباس: آحمد بن 
آبي آحمد. المعروف بابن القاصة"'' : 

«الأصولٌ سَبْعَة: الحسُء والعقل» ومَعْرفةٌ الكتاب والسُئَّةَ والإجماعء واللَغة 
والعِبّرة؛ فلا بُدَّ للمتناظرينَ من معرفةٍ جُمَل ذلك. 

فالحواسُ خمسٌ: السمعٌء والبصرٌّء والشمٌء والذوقء واللّمسُ. 

والعقل : على ضربَيّن: فَعَرِيزِي» ومُسْتَجَلْبٌ . 

والكتابٌُ والْسْنَةً: علی حرفین''': فَمَجمَلَ ومَفْسَرٌ. 

وطريق السئة : على ضرییّن : فمتواتِرٌ واحاد. 

والإجماعٌ: على ضربين: فإجماع الأَمّدِء وإجماحٌ الحَجَةٍ. 

واللْة: علی ضرییْن: فمجاژ وحقيقة. 


والعبرة: على ضربين: فأحذهما: في مَعُنی الأضل لا يَعْذْرٌ عالم بجهله 
والثاني: ذات وُجُوو وشعّب. ۱ 

فَمَنْ أنكر بِيّنة الحسلٌء أنكر نَفْسَهُ ومَنْ نکر العقل آنکر ای ومَنْ أَنْگرَ عُمُومَ 
القرآنٍ أنكر حِكْمَتَه "2 ومَنْ آنکرٌ خبر الاحاد نکر الشريعةً» ومَنْ [۹۰/ب] آنکر 
اجماع لام آنکر بيه“ ومن آنکر اللَحْةً مق ممحاوریَه ؛ لان اللغات للمسَّمیات 


0 


سِماتٌء ومَنْ أنكر العِيْرَةَ أنكر أَباهُ وأ . 


)١(‏ هو الإمام الفقيه شيخ الشافعية أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري ثم البغدادي الشافعي» له 
مصتّفات منها کتاب «آدب القاضي» وكتاب «المواقيت»» وله كتاب «التلخيص»؛ توفي مرابطا سنة 
خمس وثلاثين وثلاثمائة. «سير أعلام النبلاء؛ (٥۳۷۱/۱)؛‏ «وفيات الأعيان» (١/58)؛‏ «طبقات 
الشافعة» (۳/ 0۹ _ 59). 

( (ظ): «ضربین». (۳) (ظ): «حکمه». 


ذکر ما لا بُذ للمتجادلین من معرفته 
۶۵ 


ه قلث0(؟2: أما الحس : فیدر به به العلم الواقع عن الْحَوَاسٌ» وهو علم ضروري 
غير مكتسب ؛ ان دخول الشك عليه غير جائز. 

٭ وأمَا العقل: فهر ضربٌ من العلوم الضرٴُوریة محلَهُ القَلْبُ» وقيل: إِنَّهُ نورٌ 
وبَصِيرَةٌ» منزلتُة مِنَ القلوب منزلة البَصَرِ مِنَّ الِعْيُونِء وقیل : هو فقو يُفْصَلٌ بها بين 
حقائق المَعْلومات وقیل : هو العلم الذي يمتنع به من فغل القبي وقيل: هو ما 
حَسّن معه التکلیء والمعنی في هذه العبارات كله متقارب ۔ ۱ 


وأنا أبو بکر: محمد بن أحمد بن یوسف الصیّاد وأبو طاهر: عبد الغفار بن 
محمد بن جعفر المؤڈبء قالا: أنا أبو عبد الله: محمد بن أحمد بن عل بن مخلد 
(Du‏ 
الجوھري' . 
وأنا الحسن بن أبى بكرء أنا أبو بكر: محمد بن محمد بن أحمد بن مالك 
الإسكافي. 
قالوا: أنا الحارث بن محمد بن أبى أسامة التّميمى» نا داود بن المحبّرء نا 
. . ۳ ۶ و 
غباث بن ابراهیم» عن الربیع بن لوط الانصاري, عن ایب عن جده عن البراء ین 
عازب » قال : کثرت المسائل على رسول اش ۹2 کل ذات و فقال : 
(با أيّها الناس ۳ [إن ,۲۰( ِكل سبیل مَطِيَةُ وثيقةٌ ومححَةً واضحةٌ وأؤئقُ الناس 
مطيّةٌ وَأَحْسَنْهُمْ دلالة ومعرفة بالححة الو اضحة؛ أَْضَلَهُمْ عفد“ . 
قلت: ويبدو أن هذا اللفظ هو الاصح. فلیتأمل . 
(۱) (ظ): «قال الحافظ آبو بکر آحمد بن علي الخطیب ینف قلت». 
(؟) بعد «الخلدي» في (ظ): !۰ ومعناها تحویل السند. 
(۳) بعد «الجوهري» في (ظ): «ح». (5) (ظ): «علی عهد رسول الله). 
)٥(‏ زيادة من (ظ). 
)03 إسناده موضوع : 
آورده الحافظ في «المطالب العالیة» (۲۷۲۱) وحكم عليه وعلى آحادیث معه بالوضع» فقال: 
کتاب العقل لداود , بن المحبر آودعها الحارث بن أبي أسامة في مستتده 4 وهي موضوعة کلها رد ۰ بشت 
منها شيء۲. 


ذکر ما لا بذ للمتجادلین من معرفیه 
٦‏ سس 
۵ م آنا علی بن محمد بن عبد الله المعدّل أنا الحسين بن صَمُوان الْبَرذّعَِ 
نا [عبد الله]”'2 بن محمد بن أبى الدّنياء قال: قال بعض الخکماء: 
«إذا وقَعَ في القَلْبِ نورٌ الحِكمَةٍ: رد القلبُ إلى العقل» فيردّة العقل الی المَعْرفَةِء 
نتصره فبْبِصرَهٌ المعرفة المنفعة من المضرة) . 
5 هم آنا القاضي آبو القاسم: عبد الواحد بن محمد بن عثمان البجلی؛ نا 
نا عبد الله بن خبيق» نا یوسف بن آسباط قال : 
«العقل سراح ما بط › وملاك ما عَلْنَ وسائس الجسد » وزيتة کل أحدء ولا 
تصلخ الحياةٌ لا بو» ولا تدورُ الأمورٌ لا عَلیْه»۹. 
المغيرة» نا أحمد بن سعيد الدمشقئ» قال : قال عبد الله بن المع : 
(العقل کشجرة لها غريزة» وفرعها تجربڈ وئمرها حمد العاقبة» والاختيار 
ر 7 ر ۳ اب 5 و و ور و 1 اٹ 
ل علی العقل» کما يدل نوریی الشجرة علی حسیها وما ابین وجوه الخير والشر 
في مرا العقلء ان لم یْضیها الهوی» . 
۸ 2 أنا الجوهري» أنا محمد بن عمران المرزبانی» نا آحمد بن 1/41[ 
7 9 و رڳ و م ار ھی ر ول ت ي 
والعقل يجلبٌ فضشله والعقل يدقع كل ضير 
= قلت: في الإسناد أكثر من علة 
أ - داود بن المحبر» قال في «میزان الاعتدال» (۲۰/۲): «(صاحب العقل وليته لم يصثفه. . .»؛ قال 
أحمد : ليا يدري ما الحديث» وقال ابن المديني : ذھب حدیلہ: وقال أبو زرعة وغيره: ضعيف » وقال 
أبو حاتم : ذاهب الحديث غير ثفَة؛ وقال الدارقطني : المتروك». 
ب غياث بن إبراهيم» قال أحمد: «ترك الناس حديثه»» وقال الجوزجاني: «كان فيما سمعت غير 
واحد یقول : یضع الحديث»» وقال البخاري: «ترکوه» . 
ج ‏ ولم أعرف أبا الربيع ولا جذه. 
)١(‏ في «الأصل»: «عبيد الله وهو خطأء والمثبت من (ظ) وهو الصواب. 
(۲) ورواه ابن أبي الدنيا في «العقل وفضله» ۰)1٩(‏ قال ابن آبي الدنیا: «حدئت عن عبد الّه بن خبيق» 
قال: کان یقال. ..» فذکره. 


ذکر ما لا بُنْ للمتجادلين من معرفته 
۷ 


» وأمّا الکتاث والستَةٌ؛ نَهُمَا الأصلان النَّذانِ يْقدَّم'' الاحتجاجٌ بهما في أحكام 
الشّرْع على ما سواهماء ویتلوهما الاجماغ ولیس یعرفه الا مَنْ عرف الاختلاف. ٠‏ 

۹ 9 أنا عبيد الله بن عمر بن أحمد الواعظء حذثنى آبی نا محمد بن القاسم 
الشطوي» نا عيسى بن عبد الله بن سلیمان» نا رواد بن الجراح» عن سعيد بن بَشِيرء 
عن قتادة. قال: 

من لَمْ يَعْر ف الا لاف لم یشم آنفه 

۷٣ے‏ أنا أبو بكر البرقانى ؛ قال : رأث على إسحاق النْعَالي : حدّثكم عبد الله بن 
اسحاق المدائنی» نا عباس بن محمد قال: سمعت قبيصة» يقول: 


8 


« بلح مَنْ لا یعرف اغیلاف النّاس»۳۹" 

1 م کتب ال عبد الرحمن بن عشمان الدمشقی» ونا محمد بن یوسف القظان 
النيسابوري عنه. قال: آنا آبو المیمون بن راشد البجلی آنا آبو زرعة: 
عرد الرحمن بن عمرو » حدثني عرد الله بن دکوان» نا بقية ) قال : سمعت الااوزاعی» 
یقول : 

١تَعلّمْ‏ ما لا یؤخذ بيو کما تتعلّم ما ب بوذ بو( 

« وأمّا اللغةٌء فبابُها واسعٌ. ونَرَّلَ القرآن بِلْعَةٍ العرب؛ لأنّها أَوْمَ سم اللغات 
وأفصَحهاء وفى كتاب الله تعالى آياتٌ مخرجُها أَمْرٌ ومّعانيها وجوه متغايرة؛ فمنها 
هد ومنها اعجاژٌ. ومنها ایجاب ومنها إرشادٌ؛ ومنها اطلاق ولا تُذْرَكُ مَعْرِقَة 

2 
)١(‏ (ظ): (یقوم» . 
(۲) إسناده ضعیف: 
رواد بن الجراح» قال البخاري: «کان قد اختلط لا یکاد یقوم». انظر: «میزان الاعتدال» (01/۲). 
وقال الحافظ : اصدوق اختلط بآآخرة » فترك). 
والأثر رواه ابن عبد البرٌ في «جامع بیان العلم» (۱۵۲۰) (۱۵۲۲). 
(۳) رجاله ثقات (حسن): 
عباس بن محمد هو ابن حاتم الدوري. 
رواه ابن عبد البرٌ في «جامع بيان العلم» (۱۵۳۷) من طریق آخر عن عباس الدوري» به. 


)€( اسناده صحیح : 
وذکره ابن عبد البر (۳۳۵) تعلیقاً . 


7 ذكر ما لا بن للمتجادلينَ من معرفته 
٦‏ سس 


۲ - آنا القاضي آبو الحسین: آحمد بن علي بن آیوب العكبري !جازت آنا 
علي بن آحمد بن آبي غسان البصري نا زکریا بن یحی الساجي. 

وأنا''' محمد بن عبد الملك القرشي قراءةٌ» أنا عياش بن الحسن البندار نا 
محمد بن الحسين الرَعْفْرانَ» قال: أخبرني زكريا الساجيء قال: حدّثني ابن بنت 
الشافعي» قال: سمعت أبي» یقول : 

«أقام الشافع علْم العَربيةَ وأَيّامَ التاس عِشْرِينَ سنةً» ْنَا لَه في هذاء فَقَالَ: مَا 
رَد بهُذا ۷ اسْتِعَانَةَ لِلْفِقّها . 

۳ - آنا آبو الحسین: محمد بن محمد بن المظفر الدقاق» آنا القاضي آبو 
بکر: محمد بن محمد بن جعفر القرضي المعروف بابن الدقاق» قال: سمعت آبا 
عمر : محمد بن عبد الواح الزاهد یقول: سمعت ابراهیم یم الحربی» یقول : 

من تک م في | فِقهِ بعيْر لَعَةِ تَكَلَّمَ بيسان قَصِيرا . 

© وأمّا العبرة التي في مَعْنى الأضل» فَهىَ نحو قول الله تعالى : لکل تفل ها 
أي [الاسراء: ۲۳]+ فکانٌ ما هو أضر منه حرامً» اعتباراً بی وهذا [۹۷/ب] ونحوه لَّمْ 
يتَنارّع التَامنُ فيه ولا يُعْذَّرُ أَحَدٌ بجهله. 

والضَّ'ث الثاني من العِبْرَة: هو المعاني المتشْعَّبة”" التي تَذرّلٌ بدقیق ال 
وقیاس بعضها علی بعض» وخکم الخاثبات یعلمْ بالاستدلالٍ بالمشاهدات؛ قال الله 
تعالی: ااا الاش لن کر ف تی ت الت ونا کر تن رب شم ینش 
شع ین علق کم من مُضَعَة ملق و E:‏ اث کم ر ف ایر ا کا 


كر 
و سرس ا مس 


حل شی بے ردكي طفل ثم یلوا شنک رکم من يتوف وولحكم من يرد 


اك تذل مر پل بت ین بعد ول کیا وکری الا هید هلدا ارلا عَم 


ماه اهت ورت رائبِتت من کل روج بَهیچ؟ [الحج: ه 

اقام الله سبحانه حجته ۳ المنكرينَ ربوبيّتة» الدّافعينَ قدرته على إحياءٍ الأموات 
وبعث الأنام بما تلَؤْنا؛ لِيعْتّبروا أن القادِرَ على إنشاء المَعْدُومء وتَقْلِهِ من حال إلى 
حالٍء وإعدامِه بعد الوُجودء ومُحْبِي الْأَرْضٍ الهامدةء قادرٌ على إحياءٍ الْفوس 


للع 


(۱) (ظ): «وأخبرناه». (۲) (ظ): «المتسعة». 


۰ مال تب للمتحا 1 ۰ فته 
ذكر یک حادلين من معرقد [ 674 | -- 


جوم 6 کے م 1 سے مس © ا الماع 


فقال : لك بن ا الله الله هو 1 ون بی الموق وأنم عل کل شیو قير لري وآن 
ت ا بعت من في آلقور که [الحج: ٩‏ - ۲۷. 

عرّی من العلم الذافع لمّا وصَفْنا من العِيْرَةِء وضلَلَهُ وَأَوْعَدَهُء فقال تعالى : 
٣‏ وی کلب يور © ل عطي یل 


یا 
ا 


١ 


سر رر سے ہے وہ سے نے 


عن سیل الله لم و ف الا خء ی ونذیقه ہوم القبلمة عَدَابَ الس یق ہ [الحج: ۸ - ۰14 
فیجب علی م مَنْ كَمُلَتْ فيه المعرفة بهذه الأصولٍ التي تقدّم ذكرهاء وأراد 


المناظر أنْ يَكونَ نظره في دلیل لا في شبهتة ويستوّفي شووط لدلیل» »> ویرئبه 
على حقّه ان حجته تفلح بعون الله تعالى وتوفيقه . 


2 2 
کے 26 موه 26 25 
25 


ذكرٌ اد لیل ومَعَناهُ 








۳ کب 
SOP‏ 
ON 0‏ 
ل 





۶6 9 أنا أبو نعيم الحافظ» نا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني» نا معاذ بن 
المثنی» قال: سمعت آحمد بن حنبل یلك يقول: 

«أَصُولُ الإيمانٍ ثلاثةٌ: دَالء ودلیل ومُسْتَدلٌَ؛ فالدالٌ: الله كك والدّليل: 
القرآنُ» والمُسْتَدَلُ: المؤمن؛ فمَنْ طَعَنَ على الله وعلى كتابه وعلى رَسُولِهء فقد 
گر . 

سمعتٌ أيا إسحاق الفيروزآابادي يقول: 

«الدلیل: هو المرشذ الی المطلوب ولا فرق في ذلكَ”''» بَيْنَ ما يقطعٌ به ین 
الأحكام وبين ما لا يقطعٌ به. 

أمَا الدالٌ: فهو النَاصِبٌ للدّليلء» وهو الله ويِكَء وقيل: هو والدليلٌ واحدٌ؛ 
كالعالم والعليم» وإِنْ كان أحدهما أبلغ . 

والمستدلٌ هو: الطالبٌ للدّلِيلِء ويقعٌ ذلك على السائل؛ لأنّه يطلبٌ الدليل من 
المسؤولٍ» [1/40] وعلى المسؤول؛ لأنّه يطلبُ الدليلَ من الاصول. 

والمُسْتَدَلُ عليه هو: الحُكُمْ الذي هو التّحليلٌ والتحريم. 

والمُسْتَدَلٌ لَهُ: يقعُ على الحكم؛ لأَنّ الذَّلِيلَ يطلبٌُ لَه ويقعُ على السائل؛ لأن 
الدليل يطلب له. 

والاستدلال هو: طلبٌ الدّلیل» وقد يكونْ ذلك من السائل للمسوول» وقد يكون 
من المسوول في الأضول. ٠‏ 

قلت" : والفقهاءٌ يسمُّونَ أَخْبارَ الاآحاد دلائل» والقباس کلم" أدّی الی عُلبة 
)١(‏ إسناده صحيح. (؟) «في ذلك» لیس في (ظ). 


(۳) (ظ): «قال الحافظ آبو بکر الخطیب طبه قلت». 
)٤(‏ في الاصل: «وکلما»؛ وبحذف الواو یستقیم المعنی. 


ذكرٌ الدّليل ومَعَناه 

الظنٌّ سمّوْءُ حح ودليلاًء والمحمَمُونَ من المتكلّمين وأهل ال يَعِبُونَهُمْ في ذلك» 
ويقولون: الحجّةٌ والدليلٌ ما أَكْسَبَ المحتجٌ والمستدلٌ علماً بالمدلُولٍ عليه وَأَفْضَى 
الی یقین. فأمّا ما يفضى إلى عَلْبةٍ الظنّ”''؛ فليس بدليل فى الحقيقةء وإنما هو 
أمارة . 


قلتُ”": وما غَلّطَ الفقها ولا المتكدّمونَ؛ أمَا المتكلّمونَ: فَقَدْ حَكوًا الحقيقة في 
الدّليل والحجَة. واأمّا الفمَهاء: فسموا ما كلفوا المصير إليه بأخبار الآحَادٍ وبالقياس 
وير مِمّا لا يخيب علماأء وإنما يُمْضِي إلى عَلَبَةٍ الظنّ دليلاً ؛ أن الله تعالى 
أَوْجَبَ عليهم الحكم بما أَدَى إليه غَلّبة الظنّ من طريق النَّظر؛ فسمّوه حجْةً ودليلاً 
للانقيادٍ بحكم الشرع إلى موجبه. وقد قيل: إنما سمّوا ما أفضى إلى عَلَبَةِ الظنٌ دلیلا 
وحجْة في أعيانِ المسائل؛ لاله في الجملةٍ معلومٌ ‏ أعني: أخبار الآحادٍ والقیاس . 
وإنّما يتعلّقُ بغلبةٍ الظنٌء أعيانُ المسائل؛ فأمّا الأصلء فإنه متيقّنّ مقطوعٌ بو» وقد 
وَرَدَ القرآنّ بتسميةٍ ما ليس بحجَةٍ في الحقيقة حُجَةَ قال الله تعالى: للا يكن 
7س یگ بای ع 
محمد ال ریب لكا میم 6 [البقرة: ١16]؟‏ فأمًا الآيدٌ الأولى. فَإنَّ تقديرها: بعثتٌ 
ارس وأزحت العلل » حتى لا يَقُولُوا يوم م القيامة: إِنَا كنا عن هذا غافلین» و 
یقولوا لولا آرسلت إِلَيَنَا رسولاً؛ فأزاح الله العِلّلَ بالرُْل» حتی لا یکون لهم حجّةٌ 
فيما ازتكبوة من المخالفة» ويجبٌ أن ۹۳ أن الله تعالى لو ابتداً الکَلْقَ بالعذاب لم 
بخرج بذلك عن الحكمة. ولا کات عليه حُجّةٌ ولَّهُ آنْ یفعل ذلك؛ لاه سم من 
فُسام التصرّف في مُلْكْهِ؛ فبان آَْ ما یقولونه لیس بحجّةٍ؛ لد ليس ذلك من شرط 
عذابی واتّما سماهُ حمّةٌ لأنّه يصدُرُ من قائِلِهِ مَضدَرّ الحجاج والاستدلال. 


$ 


5 


وأمّا الَيةُ الآخریء فانها نزتث في البهود؛ وذلك آَنهم قالوا: لو لم یلم محمدٌ 
6 مر ۱ دی و ری سوم چم 
أن دِيئنا حَقَّ ما صلى إلى بيتِ المقیس؛ فاأنزل ال تعالی: «للا یکرت لاس عَک 
ح4 [البقرة: ۰۲۱۵۰ یعنی : الیهود فى فولهم هذا وان لم يكن حجَة في الحقيقة. 
(۱) (ظ): «ما يفضي عليه بغلبة الظن». 
(؟) (ظ): «قال الحافظ أبو بكر الخطيب بء قلت». 


در الیل ومعناٌ 


سس[ 
ولیس ترق العرت بين ما يودي إلى [/ب] العلم أو الظن 2 تسمه حجْة ودلا 
وبرهاناً . 

۵ - آنا آبو علی: الحسن بن الحسین بن العبّاس بن دُوما التعالي» أنا أبو 
بكر : أحمد بن نصر بن عبد الله الذارع بالتهروان» قال : سيل تعلبٌ وأنا أسمع عن 
البرهان» فقال : 

«الحجة؛ قال الله تعالی : # هاا سی إن کش مدق 4 [النمل : 716]؛ آي : 


حجتكما . 


باب اذّب الجدال 









بابک أدب الجدال 


ه ينبني للمجایل. أَنّْ يُقَدَمَ علی جداله تقوی الله تعالی؛ لقوله سبحائه: «ا ال 
الخ [العغابن: ١١]ء‏ ولقوله: ل أله مع الِب اتقو ون هم وت4 
[النحل : ۰]۱۲۸ 

5 9 أنا على بن محمد بن عبد الله المعدّل» أنا الحسين بن صفوان البَرْدْعِصَ 
نا عبد الله بن محمّد بن عبید القرشي. نا إسحاق بن إسماعيل» نا جریر» عن ليث 
عن حبيب بن ابي ثابت» عن ميمون بن ابي شبيب» قال: قال مُعاذ بن جبل: یا 
رسول اللہ! أَوْصِنِي » قال : ۱ ۱ 


سے یں می 


اث الله حَيِتُ ما كنت وأتبع السَيةَ الحسنة تَمْخْهَاء وخَالِقِ الّاس بخلق حسن»'. 


۷ے آنا أبو الحسين : أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد الواعظ نا أبو بكر: 
یوسف بن یعقوب بن (سحاق بن البهلول الاأنباري (ملا نا الحسن بن عَرَفَةَء نا 
النضر بن إسماعيل» عن مسْعَّر» عن سعد بن إبراهيم» قال: قيل له: مَنْ آفقه هل 
المدينة؟ قال: 


)١(‏ إسناده ضعيف: يشهد لصحة معناه نصوص أخرى: 
رواه الترمذي (941١)؟‏ وأحمد (٥/۲۲۸ء‏ ۲۳۱) من طريق ميمون بن أبي شبيب عن معاذ» به. 
ورواه الترمذي وأحمد /٥(‏ ۰۱۵۳ ۰۱۵۸ ۱۷۷)؛ والدارمي (۳۲۳/۲): والحاکم (۵81/۱) من طریق 
ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذرّء وقال: صحیح علی شرط الشیخین وصححه الترمذي. وقد اعترض 
الحافظ ابن رجب في «جامع العلوم والحکم» (ص۱8۷) علی تصحیح الحاکم» فقال: اوهو وهم من 
وجھین ۔ 
آحدهما : آن میمون... لم یخرج له البخاري في صحیحه شیثاً. ولا مسلم الا في مقدمة کتابه عن 
المغيرة بن شعبة. 
الثاني: أن ميمون بن أبي شبيب لم يصح سماعه من أحد من الصحابة».اه. 
قلت: هذا من حيث إسناد الحديث» ولکن فقرات الحديث من الأخلاق والآداب التي دعت إليها 
الشريعة وحثت ورعبت فيهاء لهذا نجد الحافظ ابن رجب بعدما تكلم عن سند الحديث كما تقدم 
ذكر أحاديث أخرى في هذا المعنى تقوية لهذا الحديث» ثم شرح الحديث شرحاً مستوقى. انظر: 
(جامع العلوم والحکم» (۱۶۷ - ۱۷۳). 


باب دب الجدّال 

(اَتقام هم لربه نت . 

۸ ۔ أنا على بن محمد المعدّلء آنا الحسین بن صَفُوانء نا عبد الله بن 
محمد بن عبيد» نا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة» نا عبد المجيد بن عبد العزيزء 
عن التْوْرِيّ» عن عبد العزيز بن رفيع»ء عن وهب بن ميو قال: 

«لایمانْ غزیان ولباسّة التقوى» وزینثه الحبا وماله الفْهٌ»*. 

ه ویخلص اي في جداله. بأن يَبْتَغي به وجه الله تعالى» فقد 
عبد الله: محمد بن يعقوب الشيباني الحافظ» أنا إبراهيم بن عبد الله السعدي أنا 
بريه بن هارود؛ نا یحی بن سعید؛ أن محمد بن إبراهيم ؛ أخبره أنه سَِعَ علقم بن 

ا الأغمال بالتيّة: وإنما لامرن ما توٌی؟'''. 

« وليكن قَصّدَهُ في نظره إيضاح الحقء وتثبيته دون المغالبة للخصم» فقد : 

۰ آنا القاضی أبو العلاء: محمد بن على الواسطی؛ أنا آبو الحسن: 
8 وکیع » » نا علي بن إشکاب؛ قال : سمعت آبي یقول : سمعت أبا یوسف یقول : 


لیا قوم أريدُوا بعلمكم 1/481 ال لله يك » ني لم أجلسُ مجلساً قظ. نوي فيه أَنْ 
اصع إل لم أقمْ حتى أَعْلُوهمء ولم آجلس مجلساً فظ آئوي فیه أَنْ أَعْلُوهُمْء لا 


لم أَهُمْ حتى افتضح). 

۱ ۔ أنا أحمد بن على بن أيُوبٍ العُكبري إجازةً» آنا علی بن أحمد بن أبى 
غسان البصري بهاء نا زکریا بن يحيى الساجي ]ج[ 

وأنا محمد بن عبد الملك القرشي قراءةً [علیه]"" آنا عیاش بن الحسن؛ حثثنا 


(۱) رجاله ثقات غیر عبد المجید لم أعرفه. 

وقد تقدم هذا الأثر مرفوعاً وموقوفاً عن ابن مسعودء وكلاهما لا يصح. انظر: رقم (۰۱۲۹ ۱۳۰). 
)۲( إسناده صحيح : 

رواه البخاري (6۱؛ ومسلم (۱۵۱۵) من طریق یحیی بن سعید. به. 
(9) من (ظ). 


باب اَدّب الجدالِ 


محمد بن الحسين الرّعفراني» أخبرني زكريا الساجي» حدّثني محمد بن إسماعیل: 
قال: سمعت الحسين الكرابيسي» یقول : قال الشافعي : 


«ما كلّمتُ أحداً قط إِلّا أحببتٌ تّ أَنْ وف ويَسَدَهَ ویعان ويكونّ عليه رعايةٌ 
من الله وحفظ وما كلّمتُ أحداً قظ لا  -‏ الحم على لساني آز 
(١)‏ 
لسانه» . 


6 ويبني مده على النْصِيحَة لدین ابص 7 بحاوله؛ ۳ أخوة في الڈین مع 
أ النصيحة واجبةٌ لجمیع المسلمین . 

۲ أنا القاضي أبو بكر الحيري» نا محمد بن يعقوب الأصمٌء نا آبو یحیی : 
زکریا بن یحیی المروزي؛ قال: نا سفیان بن عيَيّنة» عن زیاد بن علاقة» سمع 
جرير بن عبد الله» يقول: 

ابايعث رسول الث ول على: النضح لِك شس٠‏ 

۴ - آنا أحمد بن آبي جعفر» وعلی بن أبي عليء قالا: أنا علي بن عبد العزيز 
البَرَذْعَىَ» نا عبد الرحمن بن أبي حاتم» قال: أخبرني أبو محمّد: قَرِيبٌ الشافعي» 
فيما كَنَبَ إلىّ» قال: سمعت الزعفراني - يعني: الحسن بن محمد بن الصباح - وآبا 
اتولید ؛ بن أبي الجارود. قال آحدهما: سمعت محمد بن إدريس الشافعي» وهو 


اما ناطَلرْتُ آحداً الا علی النْصحهة» وقال الاخز: سمعثْ الشافعی قال: 


فی 
1 ا 


«والله ما ناظرتٌ أحداً فَأخيَْتٌ ان بخطوع) ۶ . 
4 آخبرنی"* الحسن بن علي التميمي. ۳ عمر بن أحمد بن عثمان» قال: 


)١(‏ وانظر: «آداب الشافعي ومناقبه" لابن أبي حاتم (ص١4)‏ (باب: ما ذكر من تواضع الشافعي وخضوعه 
للحق وبذله النصح للعالم) وانظر رقم ۷( الاتي . 
(0) (ظ): «الذي. 
00 إسناده صحيح : 
رواه البخاري (۲۷۱۶)؛ ومسلم (۵۷) من طریق سفیان» به. 
ورواه البخاري (5۸)؛ ومسلم من طريق زياد بن علاقت به» نحوه. 
ورواه البخاري (۲۷۱۵)؛ ومسلم من طريق قيس بن أبي حازم عن جرير» به» نحوه. 
(5) انظر: «آداب الشافعي» لابن آبي حاتم (ص۲٩)‏ عن آبي محمد قريب الشافعي بهذا الاسناد. 
)٥(‏ (ظ): «آخبرنا). 


باب آدّب الجدّال 
2:۷۹ سس 


سمعت عبد الله بن محمد بن زياد الٽيسابوري» یقول: سمعت محمد بن عبد الله بن 
عبد الحکم يقول: سمعت الشافعي» يقول : 

«ما نَاطَوْتٌ أحداً فأحبيتٌ أَنْ يخطع)”"'. 

ه وليرغب إلى الو في توفيقه لطلب الحو فائهتعالی یقول: ین جَھَڈوا نیا 
هریم میا وم اه مم أَلمْحَسِْینَ4۴ [العنكبوت: 14]. 

© ويَسْتَشْعِرٌ في مجلمیه الوقان ویستعملُ الھدی؛ وحسنّ السَّمْتِء وطُول الصّمْتِ 
ال عند الحاجّة إلى الكلام» فقد : 


۵ 2 أنا أبو الفرج: محمد بن عبد الله بن شهريار الأصبهاني» آنا سليمان بن 
آحمد الطبرانی» نا محمد بن آحمد آبو عبد ال القاضي البرکانی» نا نصر بن علی» 
نا نوح بن قيس» عن عبد الله بن عمران الحداني» عن عاصم الأحول» عن عبد الله بن 
سر چس »> قال : قال [۹۸/ب] رسول الله : 

«الهدي الصاح والسَّمْتٌ الصَالخ والاقتصاد والتؤدة جر من آربعة وعشرین جزءا 
من النبوة» . 

۲ أنا أبو الفتح بن أبي الفوارس» أنا علي" بن عبد الله بن المغيرةء 
أحمد بن سعيد الدّمشقي» قال: قال عبد الله بن المعترٌ: 


.)٩۱ انظر: «آداب الشافعي» (ص‎ )١( 

(۲) اسناده حسن: 
وعبد الله بن عمران هو القرشی التیمی الطلحی» ومدار الحدیث عليه ذكره ابن حبان فى «الثقات» 
(۳۰۸/۷)؛ وقال آبو حاتم: شیخ (0/ الترجمة ۰63۰۰ وذکره العقيلي في «الضعفاء؟. وقال الحافظ 
فی «التقریب»: «مقبول». 
والحدیت رواه الترمذي (۲۰۱۰)؛ وابن عدي في «الکامل» (۲2۰/۱؛ والذهبي في «سیر آعلام 
النبلاء» بإسنادين كلهم من طريق نوح بن قيس بهذا الاسناد. 
قلت: وللحديث شاهد من حديث ابن عباس : 
رواه آبو داود (۷۷)؛ والطبراني (۷ وابن عدي (٦/۲۰۷۱)؛‏ والمصنف في «تاريخ 
بخداد» (۱۳/۷)؛ والبيهقي (۰)۱۹۶/۱۰ ومداره علی قابوس بن آبي ظبیان. قال آبو حاتم: ایکتب 
حدیثه ولا یحتج بەاء وضعفه النسائي واختلف فیه قول ابن معین؛ فروي عنه آنه ضعیف» وزوي عنه 
أنه ثقة» ووثقه یعقوب بن سفیانء وقال ابن عدي فى «الکامل»: «وأحادیثه متقاربة وأرجو آنه لا بأس 
به؛ء وقال الحافظ في «التقريب»: افيه لِين». قلت: بمجموع الروايتين يرقى الحديث للتحسين إن 
شاء الله . 

(۲) (ظ): «ثنا». 


یاب آذّب الجدال 
سل يي 2 مس 


«ذا تم العَقّل نّص الکلام» . 

٭ وان بَدَرَثْ مِنْ خَصّمِهِ في جداله کلمة کرهها. أَعُْضَّى عليهاء ولم بجازه بمثلها؛ 
فإنَّ الله تعالی یقول: دم بالق هی أَحَنْ لسع [المزمنون: ۲4 وقال تعالی: لول 
حَاطْبَهُمْ الْجَدهِلونَ قالوا ماه [الفرتان: 1۳]. 

۷ د آنا علی بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل» آنا الحسین بن صفوان 
البرذعي» نا عبد الله بن محمد بن أبي الدنياء قال: حذثني عبد الرحمن بن صالحء 
نا يونس بن بکیر» عن رجل من قریش» عن الزهريٌ» عن سالم» عن آبیه قال: 

«قال رجل لعمر بن الخّاب: وال ما تقضی بالعدّل» ولا تعطی الجزل» فعضب 
عم حتی غرف في وجهه فقال له رجل إلى جنبه : یا امیر المؤمنین! ألم تسم 
أن الله تعالی يقول: #خذ العفو وَأ بالَمّف وآعرش عن اللتهليرت4 [الأعراف: 144]؛ 

۰ 7 . و سیگ س چ ور کر o7‏ 2 موی و 
فهذا من الجاهلین» فقال عمر: صدفت صدفت. فکاآنما کانث نارا »۳ 

۸۔ أنا أبو إبراهيم بن عمر البرمكي» أنا محمد بن عبد الله بن خلف الدقاق» 
نا محمد بن صالح بن ذريح العكبري» نا هناد بن السري› نا وکیع › عن مبارك - آو - 


سے ی ۳ 


عیره : عن الحسن » وو إٰذا خاطبهم لح هلون لو سلدما» [المرقان: 21 قال : 
(حخلماء ۱ یجهلون» وان جهل علیهم حلمُوا؛'''. 
» وينبغي أن لا يتكلم بحضرة مَنْ یهد لخصیه بالژور آو عند مَنْ ذا وضخت 


(١)‏ في إسناد المصنف إبهام الراوي عن الزهري. لكن الخبر صحيح ثابت نحوه عن ابن عباس أن 
عيينة بن حصن بن حذيفة قال لعمر: هي يا ابن الخطاب» فوالل ما تعطینا الجزل. ولا تحکم بیننا 
بالعدل؛ فغضب عمر حتی هم به. فقال له الحر بن قيس: يا أمير المؤمنين» إن الله تعالی قال لنبیه : 
لخد امقر مر بِالْعرْفٍ وآغرش عَن لهي وان هذا من الجاهلین» والّه ما جاوزها عمر حین تلاها 
علیه» وکان وقافاً عند كتاب الله. 
رواه البخاري (۰47181۲ ۷۲۸۲). 

(۲) رواه وکیع في «الزهد؛ (۱۷٤)ء‏ ومن طریقه رواه هنا في «الزهد» رقم (۰)۱۱۹ وفيه مبارك وهو ابن 
فضالة: صدوق یدلس» كما في «التقريب». 
وقوله: «آو غیره" على الشك» وهم جماعة كما يلي : 

أ - أبو الأشهب: رواه أحمد في «الزهدا؛ وابن جرير الطبري (۲۲/۱۹)؛ وابن أبي الدنيا في 
«الحلم» (۱۰) من طرق عن آبي الاشهب عن الحسن . 

ب - جعفر بن حیان: رواه اين المبارك في «الزهد» (8۲۵) عن جعفر بن حیان عن الحسن. 

ج ‏ معمر: آخرجه الطبري (۱۹/ ۲۲) ولفظه: «علماء حلماء لا یجهلون». 


باب دب الجدال 
7۸ کے 


لديو الحُجَةٌ دَقَعَهّاء ولم یتمکن من اقامیها فإلَةُ لا يقدرٌ على تُصْرَةٍ الحقٌ إلا مع 
الانصاف: ویر الب والاجحاف. 

٩۹‏ - آنا آبو عمر: عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي» آنا محمد بن 
مخلد العظار» نا آحمد بن منصور - هو: الرمادی -» نا حرملة» آنا ابن وهب 
قال : سمعث مالک یقول : 

ذل وَإِهَانَة یلم لا تلم الرجْل بالجلمء عِنْدَ مَنْ لا يُطيعُة»”". 

٭ ویکون کلام يسيراً جايعاً بليغاًء إن ال من المع الاقلاي دون انار 
وفي الاکثار آیْضاً ما بُْفي الفائدة ویضیع المقصود» ویورث الحاضرین المللْ. 

6 -أنا محمد بن أحمد بن رزق البزاز» وعلي بن أحمد بن عُمر المقرئ» قالا: 
آنا جعفر بن محمد بن تصير الخلدي» نا إبراهيم بن نصر مولى منصور | بن المهدي. 
قال : حدثني إبراهيم بن بشارء قال: سمعت [1/۹۹] ابراهیم بن آدهم یقول : 

«الْحَرْمُ في المُجِالّسَةٍ: أَنْ يكونَ كلامّكَ عِنْدَ الأمْرء والسُّوالٍ والمَسْألة» في 
موضع الکلام على قَدْرٍ الضرورة والحاجة مخافة الرللِ؛ فإذا أمرتٌ فأحكم.ء وَإذا 
سُلت فأرض واذا طلبْتَ فأخینْ وإذا بت فحمن واحذر الاکثاز والتخلیظ 
فان مَنْ كَثْرَ كلامة» کر سَفْطه». 

» ولا رف صوتة في كلامه عالياً؛ فيشقّ حلقّهُ ويحمي صَدْرَهُ ویقطعه وذلك مِنْ 
دواعي الغضب . 

وقد كي أن رجلا من بني هاشم» اسمَه عبد الصّمد تكلّم عند المأمون؛ فرفع 
صوت فقال له المأمون: ۱ 

«لا تَرْفَعَنّ صَوْتَكَ يا عبدّ الم ان الصواب في الأَسَدٌ ۲۲۷ الاْشُذه. 

ه ولا يُُخْفِي صوتَهُ إخفاء لا یسمئهٌ [الحاضرُون] فلا يفيدُ شيئاً؛ بل يكون 
مقتصداً بين ذلك . 





. (ظ): ا حرملة بن وهب)» وھو تحریف ! 8 استاده صحیح‎ (١( 
من (ظ).‎ (۳( 
من (ظ)ء وصحفت في «الأصل؛ إلى «الحاظرون»!‎ )٤( 





باب دب الجذال 
شش ا 


٠‏ ويجبٌ عليه الاصلاح من منطقه؛ وتجثب اللّحن في کلایه 4 والافصاح عن بيانه. 
ان ذلك عون له في مُناظَرَتِهِء آلا تری إلی استَعاتة موسی بأخیه اء حي يقول: 
خی مروت هر افص م مق لصا قأرسله می ردءا بصن انتصص: :۰۲۳ وقوله 
تعالى 17 : #وأحذل عَقْدهُ من لسن يفقهواً ہوا فولی 4 [طه: ۲۷ - ۲۸]. 

۲۱ آنا آبو علىَّ: محمد بن الحسين الجازرِي» نا القاضي أبو الفرج: 
المَعَافَى ؛ بن زكريًا الجريريّ إملاءً» نا محمد بن يحيى الصّوليء نا عمر" بن 
عبد الرحمن السّلميء نا المازني» قال: سمع أبو عَمْرو أبا حنيفة يتكلم في الفِفه 
ویلحنْ فأغجبَة کلام واستقبح لحته فقال: 

(إنْهُ لخطاب لو ساعَدَهُ صوابٌ ‏ ثم قال لأبي حنيفة -: إِنَْكَ أحوجٌ إلى إصلاح 
یسك من جمیع الاس“ “ ۱ 

۲ - قرآت علی آبي الحسین بن الفضل القظان. عن آبي بكر: محمد بن 
الحسن بن زياد النقّاش» قال: نا محمد بن هارون بطبرستان نا آبو حاتی عن 
الأصمعيّ» قال : 

«ما هِْتٌ عالماً قظء ما هبتٌ مَالِكاء حتى لَحَنَء فذهبَتُ مَيْتّهُ من قَلبيء وذلك أَنَني 
سمعتّةء يقول : ْنا مطرآء وأ مَطراًء فقلتٌ لَهُ في ذلك فقال: كيف لو مد ریت 
ربيعة بن أبي عبد الرحمن؟ كُنَا إذا فُلْنَا لَهُ: كيف أَصْبَحْتَ؟ يقول: بخيراً بخيراً. وإذا 
مالك قد جَعَلَ لنفيِهٍ قُذُوةَ يقتدي به في اللخن. ثم رآیث محمّد بن ادریس في وقت 
مالك وبعدّ مالل» فریث رجلاً فقیهاً عالماء حَسَنٌ المعرفة» بِيّنُ البيانِء عذبٌ اللسان 
یحتجْ ويعربٌُ لا يَصْلح إِلّا لصدر سرير أو ذروة منبر» وما علمث أَنْني أفدتةُ خرف 
فضلاً عن غير ولقد استفدث من ما لو حَفِط رجل يسيره لكان عالما» . 

© [44/ب] وينبغي لَهُ أَنْ يواظتَ على مطالعةٍ کثبه عند وحْذیه. ورياضة نَفْسه في 
خلوتهء بذكر السؤالٍ والجواب وحكاية الخطأ والصّواب؛ لثلا ينحصر في مجالس 
النظر إذا رمث أَبْصار مَنْ حضر. 


( (ظ): «وقوله عليه السلام» . (۲) (ظ[): اميحمل» 
(۳( رواه المصنف في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (۲ ۰۱۷ (١‏ من طریق المعافي بهذا الاسناد . 
)٤(‏ (سناده صحیح. 


سیر 
۲ 


باب أَدَب الجدال 
aE‏ ححا ادح 
۸۳ قرات على ابن الفضا”'"2. عن أبى بكر النقاش» قال: نا ابن إدريس 
بهراق» نا الربیع قال: قلت للشافعی: مَنْ أقدر الناس علی المناظرۃ؟ فقال: 
«مَنْ عَوَدَ لِسانَهُ الرکض في میدان الالفاظ ولم بتلعكَمْ إِذا رمقثْۂُ العیون 
بالالحاظ ولا يكون رخیّ البالِء قصيرٌ الهمّةء فإن مدارك العِلّم صَعْبَةٌ لا تنالُ إِلّا 
بالجڈ''' والاجتهاد» ولا یستحقر حَضمَةُ لصغرہ فيُسامحه فى نظره؛ بل يكون على 
نهج واحدِ فی الاستیفاء والاستقصاء؛ لن تر التحرّز والاستظهار يؤدّي إلى 
الضعف والانقطاع»"۳. 


المغیرقت نا أحمد بن سعید الذمشقی » قال: قال عبد الله بن المعترٌ: 
«إنما يَقتل الكبارَ الأعداءٌ الصَّغارٌء الذین لا یخافون فیتتون» ولا يؤْبَهُ له وهم 
یکیدون» . 
۵ م وآنبآنا أبو سعدٍ الماليني» قال: آنشدنا آبو سعد: عبد الرحمن بن محمد 
الإدريسي» قال: أنشدني أبو الفتح البستي : 
لايستخخفنّالفتى بعلوه دا وان كان العدرٌ ضئيلا 
إن المّذی بُوّذي المیول قییلهٌ وَلَرْبَمَاجَرَحَ البعوضٌ الفيلا 
۰ وينبعي ان لا يكون مُعْجبأ بكلامه » مفتو نا بحداله. فان الاعجات ضد الصواب. 
ومنه تقع العَصَبِيّة وهو رن کل بلیة . 
أبو عبد الله : آحمد بن الحسن بن عبد الجیّار الصوفی نا محمد بن بکار» نا عبيدة 
- يعني : ابن حميد -۰ عن الاعمش» عن عبد الله بن مُرّق» قال: قال مسروق: 


۳ 
ضف .لور و سر س 


«بخسب امری مِنَ العِلم أنْ يَحْشَى الله وبحسب امرئ من الجَهل أنْ يعْجَبَ 
بعلمه». 


ہیں خی 


(۱) (ظ): «آبي الفضل»! تحریف. (۲) (ظ): «بالجهد». 

. إسنادہ صحیح‎ )٢( 

(4) إسناده حسن: 

رواه الآجري في «آخلاق العلماء» (ص۷۰)» آخبرنا آبو عبد الله أحمد بن الحسين بهذا الاسناد. 


بات آدّب الحتا 


1 - أخبرني محمّد بن جعفر بن [علان] ٩‏ الوزاق أنا مخلد" بن جعفر 
الدقاق» نا محمد بن جرير الطبري» حدثني يونس بن عبد الأعلى» أنا ابن وھب' 
أخبرني عبد الله بن عيّاش» عن يزيد بن قوذرء عن کعب؛ أَنهُ قال: وأتاہ رجل ممّن 
يتبع الأحاديث: ۱ 


م 7 ۵ و ۰ سم 2ه 7+ شاع 

«اتق اللة» وارْض بدون الشرف من المجلس. ولا تَوذینْ آحدا. فانه لو مَلا 
رز 7 هه 0 ےر ۱ 721 ۶ی" یج 
علمكٌ ما بِينَ السماءٍ والأَرْض مع العُجبٍ ما زَادَكَ اه به۳ الا سفالاً ونقصاه"۳. 


ا 


۸ - أنا آبو اسحاق : إبراهيم بن مخلد بن جعمر بن مخلد المعدل. وأبو 
الفتح: هلال بن محمد بن جعفر الحفار»ء قال إبراهيم: ثنا وقال هلال: أنا أبو 
عبل الله : الحسين بن یحیی بن عیاش القطانء نا آبو الأشعث: أحمد المقدام 
العجلی » نا حزم بن أبي حزم» قال : سمعت الحسن يقول : 

7 ا ل ہو د _ برشو م م رز و وو _ _ و فى ع ٩‏ ور ني 

الو كان كلام أبن ادم كله صدفا وعمله کله خسنا يوشك أن يجن › قالوا: وكيف 
یجن؟ فقال : یعجب بعلمه». 
المغيرة» نا أحمد بن سعیدء قال: قال عبد الله بن المعتّرٌ: 

«العَجَبُ شر آفاتِ ]1/6٠١[‏ العَقْل). 

۰ء انا أبو سعید: الخصیب بن محمد بن علی بن قتادة المعدذل باصبهان» نا 
الفقبه المصری : 


= وقد رواه آبو خيثمة في «العلم» (41/۱0) باسنادین صحیحین عن مسروق. 
ورواه الامام آحمد في «الزهد» (۳۶۹). 
)١(‏ فی «الاصل»: «ابن عثمان» وهو تصحیف. والمثبت من (ظ) وهو الصواب. 
(۲) (ظ): (محمد» وهو تصحیف ! (۳) (ظ): «آنا وهب»۰ والصواب ما فی «الأصل». 
)٤(‏ (ظ): ما زادگ به) . ۱ 
)٥(‏ عبد الله بن عياش بن عباس» قال الحافظ : اصدوق یخلط». 
ويزيد بن قوذر المصري وثّقه ابن حبان» وترجم له البخاري في «التاریخ الکبیر» (۳۰۳/۸)؛ وابن آبي 
حاتم في «الجرح والتعدیل» )٤ /٩۹(‏ ولم پذکرا فيه جرحاً ولا تعديلا . 
والأثر رواه ابن عبد البرّ فى «جامع بيان العلم؛ (409). 
وحسّنه محقّقه الشيخ حسن آبو الأشبال حفظه الله . 
)٦(‏ من (ظ). 


باب دب الجدال 
A1‏ - 

قلت للمعجپ‌لما قتل‌ینبیلایراج. 

یا قریب العهل بالسخرج لم لاتتواضم 

ه وإذا وقَعَ لَه شَيْة في او كلام لحم قلا يَْجَل بالحكم یو ریما کان في 
مہ بی بخلاف ے الواقع تایه کی ات ای ا نشدي م 
لاک مدز وقل در رب ۹ و [طه: ۱۱۶]- 

٭ ويكون نُطَفَهُ بعلم» وانصانهُ بجلم. ولا یَمْجَل إلى جواب. ولا يهجم على 
سُؤالء وبحفظ لسانه من اطلاقه بما لا يعلمه > ومن مناظرته فیما لا یفهمه فإِنَّهُ ریما 
أَخْرَجَهُ ذلك إلى الحَجُل والانقطاع فَکانَ فیە تَقْصَهُ وسُقُوط 7 عند مَنَ كان ینظر 
إليه بعين العلم والفضل » ويحزره بالمعرفة والعقل والعربٌ تقول 

2 صامت خيرٌ مِنْ عَبنَ ناطق" . 

۲۱ آنا آبو الحسن: علی بن عبد العزيز الطاهري ؛ أنا أبو محمّد: علي بن 
عبد الله بن المغيرة الجوهري» نا أحمد بن سعيد الدمشقى ي» قال: حدثني الزبیر بن 
بكارء حدّثني محمد بن سلام» قال : 

«كانَ شابٌ یجلسْ الی الأَحتَفِ بن قیسء فأعجبّهُ ما رَأَى مِنْ صَمْيَهء إلى أنْ قالَ 
له ذات يوم : يا آبا بخر! یرک نك على شرفو من شرف المسجل وان لك مائةً 
آلف درهم؟ فقال له الأحنف : يا اب أخي! والله إِنَّ المائة الالف"؟ الدرهم 
لمحروص عليهاء ولكني قد كبرت وما آقوی علی القیام على هذه الشرفة وفام 
الفتی ؛ فلما ولی» قال الاأحنف: 

وکائنْ تری من صامت لك مَعجت زيادته آو نقصه في التكلم 

لسان الفتی نصف» ونصت فواده فلم يبق الا ضورة اللخم والدم) 
بكر: محمد بن عبد الله بن محمّد بن صالح الأبهري» نا أبو عَرُوبةة - هو الحراني - 
ثنا سليمان بن سيف» قال: سمعت أبا عاصم» يقول: 


(۱) (ظ): «ألف». 


باب آدّب الجدال 


| ۴ — 
قال رجل لابي حنیفة: متی يحرم الطعام علی الصائم؟ 

قال: فقال له السّائل: فإِنْ طَلَعَ نصف اللیل؟ 

قال: فقال له أبو حنيفة: قُمْ يا أغرج. 


52 52 
25 6 4 26 ٩ 











بت قٍ السوّال والجواب وما یتعلق بهما 
من الکراهة والاستحباب 


۳ - آنا آحمد بن علی بن الحسین المحتسب؛ [۱۰۰/ب] آنا آبو القاسم: 
سلیمان بن محمد بن آبي آیوب المعَدّل نا أبو القاسم: عبد الله بن أحمد بن عامر 
الرّضا سنة أربع وتسعین ومائةء قال: حدّثني آبي: موسی بن جعفر» حدَثني أبي: 
جعفر بن محمّدء حدثنی آبی: محمد بن علی» حدثنی آبی : علی بن الحسین» حذئنی 
آبی : الحسین بن علی» حذئنی آبی: علی بن آبی طالب. قال : قال رسول الله عله : 

«الملم این ومِفْتَاحَهُ السوّال. فاسْألوا برحمکم ال فانه يُؤْجَرٌ فيه أَرْبَعَة: 

2 7 ۱ 2 چ سر 
السائل » والععلی والمستمع والمحتٌ لهم» . 
المصري»: تا عمر بن عبد العزیز بن مقلاص. نا آيي نا ابن وهب» عن یونس؛ 

وأنا ابِنُ الفضلء أنا عبد الله بن جعفر بن درستویه قال: نا یعقوب بن سفیان 
عن ابن شهاب؟ أنه قال : 

: إسنادہ موضوع‎ (١) 
. وعلته عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي‎ 
قال الذهبي «میزان الاعتدال» (۳۹۰/۲): روی عن آبیه عن علی الرضي عن آبائه بتلك النسخة‎ 
قلت : ورواه آبو نعیم في «الحلية» (۱۹۲/۳) من طریق داود بن سلیمان الفزاز» ثنا علي بن موسى‎ 
. الرضى» به.‎ 
قال أبو نعيم: هذا حديث غريب لم نكتبه إلا بهذا الإسناد.‎ 
قلت: وداود بن سليمان هو الآخر مثل عبد الله بن أحمد بن عامر» قال الذهبي: «كذبه يحيى بن‎ 
. الرضى؛‎ 





باب في السؤالٍ والجواب وما يتعلّقٌ بهما من الکراهة والاستحباب 
.سس سح A‏ 


«إنّما هذا العِلْمُ حَرَائْنّ وتَفْتحها المَسْأَلَةُ)”" . 

606 2 آنا القاضي آبو القاسم التئوخی نا إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل 
الكاتب» أنا أحمد بن بيد الله بن عمّارء نا محمد بن عمران بن كثير الضبّىء قال: 
كان أبو يزيد التهشلي» يقول : 

«العلم قفل» ومفتاحه المسْأَل۳. 

» ينبغي أنْ يكونَ كل واحلٍ من الخصمَيْن مُقْبلا على صاحيه بوجهه في حال 
مناظرته مستّمعاً لکلامه ای أُنْ ینهیه» فان ذلك طريق مَمْرِفيهِ ته والوقوف حقیقته 
ریما كانَ فی کلابه ما یله على فسايوء ويُتَبّهُهُ علی غوّاری فيكونٌ ذلك مَعُونَةً لَه 
عى جوا 

اقال حکیم من الحکماء لابنه: ياه تيا قعل حى الاستماع كما عم محش 
الكلام فإِنّ حَُسْنَ الإسشتماع إِمْهالْكَ لمتكم حتى هي ال , بحدیثه والاقبال 
بالو جه والتظر» ودرك المشاركة فى حديثث ۹ ره 

۷۔ أنا على بن محمد المعذل أنا أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي» نا أبو 
بكر بن آبی الدنیا قال : قال محمد بن الحسين» سمعت محمد بن عبد الوهاب 
الكوفيّ» يقول : 

«الصَمْتَ یجمه یجِمَمُ للرجٌل حَصْلتَينِ : السلامة في دینی والفهم عن صاحبه»!۳" 

۸ ۔ أنا محمّد بن أبى الفوارس» أنا على بن عبد الله بن المغيرة» نا أحمد بن 
سعيد» قال: قال عبد الله بن المعترٌ : 


(۱) اسناده صحیح : 

(؟) وثبت نحوه عن الخلیل بن أحمد باسناد صحیح: 
رواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم وفضله» (۵۳۷) ولفظه: «العلوم آقفال» والسوالات 
مفاتیحها» . 

(۳) رواه این آبي الدنیا في «الصمت» (۵۵). 


EAT‏ باب في السوّال والجواب وما یتعلّق بهما من الکراهة والاستحباب 
| 1۸1 آکّتع یس ہہ ل بر u‏ 


رما دلت الدَّعْوّى علی نطلانها والتزید ید" فیها قبل امتحانها وكذَّيَتٌ [۱۰۱/]] 
نمسّها بلسانها». 

© وينبغي أَنْ د يوجر ر السّائل في سوال ویحرر کلام ویقلل ألفاظه . ويمع فیها 
مُعاني مَسألته > فان ذلك يذل على حن مَعْرِقَتِهِ. 


8 9 أنا القاضي أبو عبد الله : الحسين بن عل بن محمد الصيمري: وآبو بکر: 
آحمد بن سلیمان بن علی المقري الواسطی قالا: آنا علی بن عمر بن محمد 
الختلي نا آبو الحسن: آحمد بن سعيد الذمشقي» نا هشام بن عمّار» نا مخيس بن 
تمیم الدمشقي» نا حفص بن عمر؛ نا إبراهيم بن عبد الله بن الژبین عن نافع» عن 
ابن عم قال: قال رسول اله کل : 

«الاتتصادُ في التَمَمَةِ نِضّف المعيشة > والتودد إلى الاس نِضْف العَقْلٍ وحسن 
السؤال نف العلّم». 

۰ أنا على بن محمّد بن عبد الّه المعذل» أنا أبو جعفر: محمد بن عمرو بن 
البختري الرژاز» نا یحبی بن جعفر آنا زید بن الخبّاب» نا مهدي بن میمون» عن 
يونس بن عُبَيْده عن ميمون بن مهران» قال : 

«التوددٌ إلى الاس نِضْفٌ العَقْلٍِء وَحُسْرُ حُسٌْ المسألةٍ ضف العلم»”". 


۱ أنا أبو الحسن: أحمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن خلف بن 
بخیّت العکبري» آنا آبو نصر: أحمد بن محمد بن أحمد بن شجاع البجاري› آنا 


)۱( أصل الزيادة: النموّء و(تزيد في كلامه وفعله): تكلف الزيادة فيه. و(إنسان يتزيد في حدیثه و کلامه) : 
|ذا تکلف مجاوزة ما ينبخي. «لسان العرب» (۱۹۹/۳). 

۰ : اسناده ضعیف‎ )٢( 
.)۳۳( رواه القضاعي في (مسند الشهابت»‎ 
وعلته: مخیس بن تمیم وحفص بن عمرء قال عنهما الذهيي في «میزان الاعتدال»: «مجهول». وساق‎ 
. حدیثه هذا. وعیّر عنه بأنه خبر منکر‎ 
وقال ابن آبي حاتم في «العلل» (۲۸4/۲): «سألت آبي عن حدیث رواه هشام بن عمار. .. فذکره‎ 
قال آبي: هذا حدیث باطل» ومخیس وحفص مجهولان».‎ 

(۳) ا(ستاده حسن : 
ويروي الفقرة الأولى مرفوعاً من حديث أنس» واسناده ضعیف. 
رواه ابن عدي (۳/ ۹۳). 


باب في السؤال والجواب وما یتعلّق بهما من الكراهة والاستحباب 1 
اھ 7 AV‏ 


خلف بن محمد الخيام نا سهل بن شاذويه» نا عيسى بن أحمدء نا أبو أسامة» عن 
مِسّعرء عن سعد بن إبراهيم» قال: قال ابن عباس : 

ما سألَني أحدٌ عن مسأل إِلّا عرفتُ: فَقِيدٌ أو غير فقيو 

١‏ أنا الحسن بن أبي بكرء أنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي» نا 
أحمد بن الهيثم بن خالدء نا سعید بن داود لور نا مالك عن زيد بن أسلم؛ 
أنه کان اذا جَاءَه الإنسان يسال فَخَلط علله قال : 

«اذْمَبْ قَتَعَلَمْ كيت تَسْأَلْ؛ فإذا تَعَلَمْتَء فسَل»۳. 

٭ ويلزم المُجيب أن يَسّدَ ید بالجواب مَوضِع السَّوَالِء ولا يتعدّى مكانئّة. ويجعل 
الم كالمُمَئلٍ به ويختصرٌ في غير تقصير » ٠‏ وإن احتاجَ إلى البيانٍ بالشرح أطالٌ من 
غیر هذر ولا تکدیر ويقابل اللّقْظٍ المعنى ؛ حتى يكونّ غير ناقص عن تمايوء ولا 


(١) 


ناض عن مناد 
بكر بن أبي الدنياء. حدّئني أبو حفص الصيرفي» ا میموث بن یزیں: عن ليثِ» عن 
مجاهد » قال : 


(کانوا يمون من الکلام بالییییر» . 

۶ أنا أبو عبد الله: الحسين بن محمد بن جعفر الخالعء أنا أحمد بن 
الفضل بن خزيمة المقری» نا آبو العیناء» عن الأصمعی» قال: 

«ذْکر رجل رجلاً بلیغ فقال: ألْفاظه قوالبٌ لمعانیه». 

۵ - آنا محمد بن آبي الفوارس أنا ابن المغيرة» نا أحمد بن سعيد» قال: 
قال عبد الله بن المعتّرٌ : 

«إِذَا أَعيَنَكَ الکلمڈء فلا تجاوزها [١١٠/ب]‏ إلى غَيْرِهِا فَإِنَّ الکلامَ إِذَا كَثْرَتْ مَعَانيه 


)۱( وإسناده صحیح: 
رواه ابن أبي شيبة (41/۹) نا آبو سامت به. 

(۲) سعید بن داود الزنبري صدوق لکن له مناکیر عن مالك ویقال: اختلط علیه بعض حدیثه» وکذبه 
عبد الله بن نافع في دعواه أنه سمع من لفظ مالك . انظر: «تقریب التهذیب». 

(۳) |سناده ضعیف من أجل ليث بن أبي سليم اختلط فلم يتميّز حدیثه» فترك. 


۸ باب في السوال والجواب وما یتعَق بهما من الکراهة والاستحیاب 


م بير مر 6 6 فقي سی 


ير تب اسان والقلب فيه؛ فوَقفا مَحْسُورَينِ أو بَلَمَا مَحْهُودَيْنَ؛. 

٦‏ آنا إبراهيم بن مخلّد بن جعفر إجازةً وحدثني الحسين بن محمد بن 
غثمان التصيبي» عنه. قال: آخبرني عبد الّه بن جعفر بن درستویه» نا المبر٘د قال: 
قلت للاحنف : ما البلاغة؟ فقال ؛ 

(صوّات الکلام» واستحكام الحجق والاستغناء عن الاکثار» . 

۷۔ قرأت على ابن الفضل. عن آبي بکر النقاش قال: نا آبو نعیم: 
عبد الملك بن محمّد القاضي» قال: حدثني الربیع بن سلیمان» قال: قال رجل 
للشافعی : يا آبا عبد الله! ما البلاغة؟ قال: 

«البلاغة أَنْ بلع إلى دَقِيتٍ المعاني بِجَلِيل القَوْلٍ) . 

قال: فُما الاطنَاب؟ قال: 

«البَسْظ لِيَسِيرَ المعاني» في فُنونٍ الخطاب». 

قال : فایْما أَحسَنْ ند" الایجاژ آم الاشهاب؟ قال : 

«لکل من المعنیین منز فمنزلة الایجاز عند التفهم [نی ]۲۲ مَْْلَة الرسهاب عند 


سے 
سے 


المَوْعِطَةَء أَلَا تَرى أن الله تعالی |ذا اختَجْ في کلامه۳" کیف یوج وإذا وَعَطَ كيف 
یب فى مثل قوله مُحتجاً: لو كن فما عالمة الا له سنا [الأنبياء: ؟0]» وإذا 
جاءتٍ الموعظ جاء بِأ حبارِ الأَوَّلِينَه وضرّت الأَمْثالَ بالسَلفِ الماضین) 

٠‏ ومِنْ أدب العلم أَنْ لا يُجِيبَ الرجلٌ عمًا يُسأَلُ عنه غيره. 

۸ أنا أبو الحسين: محمّد بن محمد بن علی الشروطي» نا المعافي بن زكريًا 
الجريري» نا محمد | بن الحسن بن زياه النقاش. أنا داود بن وسيم . أنا عبد الرحمن 

ولس یی التب آن نجیب مَنْ لا يَسْأَلَكَء أؤ تَسْأَلَ مَنْ لا يُجِيبْكَء آو تُحَدَّتَ 
من لا پنصت لك». 


۹٩‏ أنا أبو يعلى: أحمد بن عبد الواحد الوكيل» آنا اسماعیل بن سعد بن 


)١(‏ (ظ): «عندك أحسن». (؟) هكذا بالمخطوطء ولعل الصواب [و]. 
(۳) (ظ): «کتابه) . 


باب في السؤالٍ وا لجواب وما يتعلّق بهما من الکراهة والاستحیاب 7 


سويد المَعَدَلء نا الحسين بن القاسم الكوكبي» حذثني على بن مهدي الكسروي. 
حدثني آبي عن سلمة”'' بن هرمزدان» قال : 

قال ابن المقفع: کانت الخکماء تقول : 

«ليس للعاقل أَنْ يُجِيبَ عمًا يُسألُ عنه غيرةٌ». 

ه ويي المناظر مداخل حصيو في كلايهء وتفطيعة عليهء وإظهار الَعَجُب من 
وليمكتهُ من یراد حُجّته؛ فَإِنّما يفعل ذلك المبطِلُونَ والضَّعَفاءُ الذین لا يُحَصَّلُون. 

۷۱۰ - أخبرني”" البرمكي» نا عبید الله بن محمد بن محمد بن حمدان 
العكبري. نا آبو بکر: محمد بن القاسم" ' الأنباري: حدّثني أبي» نا أحمد بن 
عبيد» عن الهیثم بن عدي قال : 

«قالت الحُكماء: إِنَّ مِنَ الأخلاقٍ لسن على كُلّ حال مُعَالَبَةَ الرّجُل على كلامه 
والاعتراض فيه لِقَطع حَدِيئهِ» . ۱ 

ه ود عم بقول أن وله م تن له عة فأك عن لمحت الشكرّ له على 
ما عَصَّمَهُ [1/۱۰۲] من التَسَرّع إلى الخطل وليغتبط بذلك» فقد 

۲۱ - أنا محمد بن أبي الفوارسء أنا ابن المغيرة» نا أحمد بن سعيد» قال: 
قال این المعتر : 

«فرَخْ بما لا تطق به من الخطإء مِثْلَ فَرَحِكَ بما [لم]'' تسکت عنه من 
الصواب». 

٭ وَإِنْ أَفْحَشَ الخَصْمٌ في جَوَابِو وَأَحَالَ في حججابه؛ َنْبَفِي أَنْ لا يحتدً عليه 
لِيَحْذْرَ مِنَّ الصّياح في وَجْهِهِ والاسْیخفاف بدء فان ذلك ین أَخْلَاقٍ السْمُهای وَمَنْ لَا 
ادب بآداب العُلماءِ : 

۲ - آنا ابن الفضل. آنا دعلج بن آحمد. آنا آحمد بن علی الابّان آنا 
أحمد بن سعيد الرباطي» نا عبد الصمد بن عبد الوارث» نا الحسن بن دينار» عن 
محمد بن سيرين» عن شريح» قال: 


)١(‏ (ظ): «أبي سلمة». (۲) (ظ): «مداخل». 
(۳) (ظ): «آخبرنا). )٤(‏ (ظ): «عبد الله»» وهو تصحيف! 


)٥(‏ (ظ): «آبو بکر بن القاسم». )٦(‏ زيادة من (ظ). ساقطة من الاصل. 


تا باب في السوال والجواب وما یتعلق بهما من الکراهة والاستحباب 


(الحنَةً: كُيَةُ الجیل؛'۶. 

۳ م آنا آبو الحسین بن بشران» آنا الحسین بن صفوان البرذعي» نا عبد اللہ بن 
محمد بن أبي الدنياء حدّثني هارون بن أبي يحيى» عن رجل من قريش» قال: 

«قال بعض الانصار : رس الحمق الجدّة» وقَائِدَهُ العَضَبُء ومَنْ رَضِيَ بالجهل 
اسْتَعْنَى عن الجلم الحلم زین ومَثْفَعَت والجهل شَيْنٌء والسَكُوتٌ عن جواب 
الحم جوابة). 

۶ -.. . . وقال ابن آبی الدنيا: ثنا خالد بن خداش»› نا حماد بن زید» عن 
علي بن زید» عن بي ضر عن أبي سعيد» عن النبي کت قال : 

را إِنَّ المَضْبَ جَمْرَةٌ في قلب ابن دی الا رن : إلى حُمْرَةٍ عَبْنَيْهِ وانْتفاح أَوْدَاجِهِ؟ 
من وَجَدَ ین ذلك شيا لصن حه بالاأض»۳) 

۵ أنا ابن أبى الفوارس» أنا ابن المغيرة» نا أحمد بن سعيدء قال: قال 
عبد الله بن المعترٌ: ۱ 

(شدةٌ العْضّب یی یر" المنطقّ» وتقطع ماد الحبّة» وتفرق الفهم *. 

وقال أيضاً : 

«لا یمک أن لا تغضب» لكن لا ينتهي غضبَّ لی الائم» واعف |ذا لم یکنْ 
رك الانتقام عجزا؟ . ۱ 

» ولیعود لسانه من ن الکلام أَحْسَنَهُ » وین الخطاب یه فقد 


(۱) الحسن بن دینار: آورد الذهبي ترجمته في «میزان الاعتدال» (۱/ 1۸۷ - 6۸۹ وفیه: 
قال البخاري: «ترکه یحیی وعبد الرحمن وابن المبارك ووکیم». 
وقال ابن حبان: «ترکه وکیم وابن المبارك فأمًا أحمد ویحیی فکانا یکذبانه». 
(۲) (ظ): «حماد بن زيد» عن زيد بن أبي نضرة» تحریف وسقط!! 
(۳) ا(سناده ضعیف : 
وعلته علي بن زید بن جدعانء وهو ضعيف كما في «التقريب». 
وقال ابن سعد في «الطبقات» (۲۵۲/۷): افيه ضعف؛ ولا یحتج به. وقال أحمد: ليس بشيء2. 
وضعفه غیر واحد. انظر: «تهذیب الکمال» (۳۶/۲۰؛ - 86۵). 
والحدیث رواه آحمد مطولاً مع اختلاف في بعض آلفاظه. انظر: «المسند» (۱۹/۳) وهو من طريق 
علي بن زيد أيضا. 
(6) (ظ): «لعثر» کذا! (ه) (ظ): «الهج». 


باب في السؤالٍ والجواب وما یتعلّق بهما من الكراهة والاستحباب IH‏ 


5 آنا ابن بشران. آنا الحسین بن صفوان نا ابن أبي الدنیاء نا خلف بن 
هشامء نا بقيّة بن الوليدء عن أرطأة بن المنذرء عن آبي عون الأنصاري. قال: 

ما یلم الّاس بکلمة بكلمة صعبة صَعْبَةٍ إلا وَإِلى جَانِبِهَا كلمة أَلْيَنَ مِنْهَا تَجْرِي مَجْرَاها». 

۷ - وآنا عبید ال" بن عمر بن أحمد الواعظ. قال: حدئني آيي» نا عبد الله بن 
سليمان» نا إسحاق بن إبراهيم» عن القحذمي قال: قیل لخالد بن صفوان 

«ما أبرّ كلامك؟ قال: إنه يقوم عليّ برخص؛ قال: ونادی غلامَه فقیل : انه 
مَسُغُولُء فقال: شغله الله بخيرء ثم نادّى جارِيَتَهُ فقيل: إِنّها نائمةٌء فقال: أَنَامَ الله 
عَيْنّھاء فضحکث. فقال: ممٌ تضحك؟ آأَضحك الله سِنّك). 

« وَلْيَعْمَدْ إلى المتصود ین کلام خَصّوه ولا [۲ ۰ب یتعلق بما يجري في عرضه 
بِمَا لا يَعْتَمِدَهُ فان المعوّلٌ على المَقْصُودٍ والظَهُور على على الخصم بإبطال ما قصدف 
وعوّلَ عليه واکْتَمَتہُء ولا يتكلّم على ما لم ية یم له عِلْمُهُ من كلايوء فَإِنَّ الجوات لا 
يَصِحّ عمًا لم يَفْهَمْهُ ولم یتصوَرٌ مراد خَصّمِهِ منه . 

۸ أنا أبو الحسن: محمد بن عُبيد الله بن محمّد الحنائي» وأبو القاسم: 
عبد الرحمن بن عبيد الله بن محمد الحربى» قالا: أنا أحمد بن سلمان بن الحسن 
التٌجُادء نا هلال بن العلاء» نا ابن تفیل قال النجّادء وحدثنا جعفر بن محمد 
البالسي. نا التفیلی؛ 

وأنا عُبيد الله بن عمر بن آحمد الواعظ. قال: حدثئني آبي» نا آحمد بن عیسی بن 
المسکین""" نا هاشم بن القاسم قالا: نا محمد بن سلمة» عن محمد بن إسحاق» 
عن محمد بن عجلان» قال : 

«قال لقمانٌ لابِْو: يا بني! كُنْ سَريعاً تَنْهَمْ» ينا کلم ومن قبل أن تكلم تنم 

ولم یذکر الواعظ : «محمد بن اسحاق» في اسنادو. 

۹ - نا آبو طالب: یحبی بن علي بن الطیّب العجلي الدسكري لفظاً بخلوان 
قال: أنا أبو بكر: محمد بن إبراهيم بن عليّ بن المقرئ بأصبهان» نا حسن بن علي 
الفراء المصري نا الحارث بن مسکین؛ آنا ابنْ وهب. قال: سمعت مالکاء یقول: 


(1) صحفت في (ظ) إلى «عبد الله». 
(۲) (ظ): «اين السکین»؛ ومکذا في «تاریخ بغداد» (۲۸۰/۶). 


EC‏ باب في السوّال والجواب وما یتعلّق بهما من الکراهة والاستحباب 
«لا حير في جُواب قبل هم 
« وليتجدّبٌ التَّفْعيرَ في الکلام والوحشی من الألفاظ ؛ َإِنَهُ مُتاف للبلاغة بعید من 
الحلاوة . 
بمب بن سلیمان قال: قال الشافعی : 
(حسنْ الا حتجاج ما آشرقت معانیه وأحکمت مبانية» وابتهجت له قلوت 


سامعه) . 


وما أحسن ما وَصَفَ به بعض العرب الشافعی في نظره. فقال فیما: 

۱ م آنا ابنْ الفضل» عن النقاش قال: حذثنا الحسين بن إدريس بهراة» نا 
الربیع » قال : 

«كُنَا مجلوساً في له الشافعی بَعْدَ مَوْتِه بيسيرء فوقفف علینا آعرابی فسلّم 
لنا : أَيْنَّ قَمَرُ هذه الحلقة وشمسها؟! فقلنا : توفي نب فیکی بکاء شدیدا»» وقال : 

«[توفی ]۲ رحمه الله وَغَمَرَ لَه فلقد كان يَمْتَحُ يبيانه مُنمَلِقَ الحجة ہ٠‏ ویسد علی 
خصمه واضح المححت ویخسل من العار وجوها مسودّ ویوسع م بالرأي أبواباً 
مُنْسَدَّةه ثم انصرفت" ۳ . 


9 9 ۶ 


یتلوه | ن شاء الله في الذي يليه › وهو الثامن : 
۱ باب تقسیم الاسئلة والجوابات والحمد لله ربٌ العالمین 
وصلى الله على سيدنا محمد و آله وأصحايه وأزواجه اجمعین: وسلّم. 


(۱) رجاله ثقات» عدا شيخه يحيى بن علي» لم أظفر إلا بقول السبكي في «طبقات الشافعية» (۵/ ۳۰۷): 
كان شيخ الصوفية في زمانهء أقام بحلوان وكان خادم الفقراء بها 

(؟) زيادة من (ظ). 

(۳) مقابل نهاية هذا الأثر في هامش الأصل : «آخر الجزء السابع وأوّل الجزء الثامن من الأصل». 


۲ ِ ی پ سس حي لصي مر سی اميم تھے س > یه س ا چ چ و‎ e 
PRE RIT LTT DUTT O RTT RITE RT ROT لجوج اسمخ سج جر بد لور‎ OT I لجخ وح‎ OTF RÎ کے لد یہ‎ ER نے عم ہہ لح كما وح‎ 
ج 2 لے د د ت ر د ہج چ‎ 


72 3 3 ت نے یں ہج کے ٹھج کے کے د 


,اص ا 


RTE NNT NRT RW TT RT NS 
١ ۳ 
7 1 
9 4 
1 1 
3١ 
3 ب‎ 
ث0‎ 0 
4 تال‎ 1 
1 ۰ 1 
44 ٦ 
n 0 ۳ 
٣ خر‎ 
+ 
يه‎ 
1 1 
4 ھ٦‎ 
2 ا‎ 3 
1 ۲ 
رم‎ 
23 4 
1 5 
2٦ 4 4 
ا‎ 
4 ۳ 
+ 
۸2 1 
7 5 
۰. 
۲ 2 
٦ ۲ 
5۹ ۰ 


جو 
ہن 
و ٦ے‏ 


دز یه ره 
للحافظ ١۱‏ 
بکر حمد دب على ع كا 
۱ بن علي بن 
a‏ 


r 
كلو‎ 


(الجزء الثامن) 


ہب 


ولد سنة (۵۲۹۲) - وتوفی سنة (٤٦٦ھ)‏ 
رحمه الله تحالی 


EN 2 KK OS KUK KK 
۰ 7 
چم 1 ۱ سد‎ 
۰ جو ۾‎ ۰ 
و‎ 
نے ابی مم 9 ص یس دم تاج‎ ۲ 


إلى اج اي #ن 8 
ھرے ھی پکے 3 
با 
پک 
اح ےط 


۱ هد 
ر 


جح سس 
کر یا 
بی سے 
ہے 
۰ 


یں( 
سس 


دم 


2 


سے 
- 
اس 


کے 


ما سی 
ا یک ا 


EN‏ ار 


۳۹ که 
8 


Ir‏ 7ج ی اھ 


مد مر 
یص ص 


ےر وت 








بی .ےج ۳ الس نعم ص 1 م 85 ا "جا شک 


لسر ا یف 


3 
۷ 3 ۱ 


0/۳ هه 


1 ی E‏ سه و So‏ 2 سے یک ٭ ہے 7 بی جم 


٤ 
اص ید‎ 


ی 
ہر لي 


اي 


روہ 


عبت 


فی 
COT‏ اجاح بححه 151 _ مہب ہی ہی 





ی (۱ 


می 
سر دم 
۳ 





لب تقسیم ااأسئلة والجوابات 
ووصف وجوه المطاعن والمعازضات 


السوال على أربعة أضرب. يُقابل کل ضَرْبٍ منها ضَرْبٌ من الجواب من جهة المسؤول. 

فآولها: اس ال عن المذمّب؛ ]1/1٠١*[‏ بن یقول السائل : ما تقول في کذا؟ فیقابله 
جوا من جهة المسوول فیقول: کذا. 

والثاني: السُوالُ عن الدّلیل؛ بآ یقول السائل: ما دلیلک علیه؟ فیقول المسوول: 
کذا. 

والثالتُ: السُوالُ عن وَجْهِ الدّليل فيُبَيّته المسؤول. 

والرابع: السَوال علی سبیل الاعغتراض عليه والطعُن فيه؛ فيُجِيبٌ المسؤول عَنْهُ 
ویبین بطلان اعتر اضه وصحة ما ذکره من وجه دلبله . 

فإذا سَأَنَ سائلٌ عن حکم ملق نَطَرَ المسؤولٌ فيما سَأَلَهُ عنهء إن كان مَذْعَب 
مُوافِقاً لما سَأَلَهُ عَنْهُ مِنْ غير تَفْصيل أظلّنَ الجوابَ عنه وَإِنْ كان عِنْدَهُ فيه تفصيل» 
كان بالخيار بين أَنْ يفصلّهُ في جوابه: وبين آن يقول للسائل: هذا مختلف عندي» 
فِمِنْهُ كذاء ومنه كذا؛ فعن أيّهما تَسْأَلْ؟ فَإذا دكَرَ أَحَدَهُما أَجابَ عله وإِنْ أَظلَقَ 
الجواب عنه كان مخطياً . 

مثال ذلك: أَنْ يسألّه سائلٌ عن جلدٍ الميتةٍ هل يَظهر بالدّباغ؟ وعند المسؤولٍ أن 
جلد الكلب والخنزير» وما تولّدَ منهما أَوْ من أحدِهِما لا يَظْهَرٌ بالدّباغ» ويطهر ما 
عدا ذلك؛ فیقول للسائل هذا التفصيلء وإِنْ شاء قالَ: مِنْهُ ما یظهر بالتباغ» ومِنْهُ ما 
لا يطهرء فعن آیهما تسأل؟ ! 


)١(‏ البسملة من (ظ)ء وبعدها أيضاً: «الحمد لله وصلى الله على محمد النبی وآله وسلم». 


باب تقسيم الأسئلة وا لحجوایات. وو صف وجوه المطاعن وا لمعازضات 





T= 

۳۳ ادا أظلَقَ الجوات» وقال: یطهر بالذباش فانه یکون مخطئاًء وقد جری لا بی 
يوسف القاضي مع أبي حنيفة نحو مِنْ هذه المسألة : 

"1" - آنا القاضي أبو عبد الله الضیمري؛ | 2 عمر ؛ بن إبراهيم المقركاء نا 

«كان آبو بوست مریضاً شدِید المرض فعاده أبر حسف مرار فصار إليه خر 
مرّوء فرآهُ ثقیلاء فاسترجَعَ ثُمٌ قال: 

القذ كُنْتُ أَوَمَلَكَ بَعْدِي للمسلمينَ» ولَيِنْ أُصِيب الئاس بك ليموتنّ معك 
[علم ]۲۲ كثير) . 

ثم رزق العافیت وخرج من العلة فأخبرَ آبو یوسف بقول آبي حنیفةً فیه. 
فَارْتَمَحعَتٌ تسه وانصرفث وجوه ه الناس زليه » فععَد لنفسه مجلسا في الفقهء وفَضَّرَ عن 


سیر 


واكم م سم 141 


لزوم مَجِسِ آبي حنیفة فسألّ عَنْهُ خر اه مد ء عَقَدَ لنفسه مجلساء وأنه بلعَه 
كلامكٌ فیه» فدعى رَجلاً كانَ له عِنْدَهُ قَدْرٌّء فقال : صِرْ إلى مجلس یعقوب. فقل له 
ما تقول في رَجْلٍ کقع ی قضار وبا لیقضره بدرهم فصار الیه بعد یام في طلب 
الثؤب» فقال له القصّار: ما لك عندي شيءٌ. وأنكره : ثم إن رت ب الثوب رَجَمَّ الب 
دَق إليه الثوبَ مقضوراًء أَلَهُ أَجْرَة؟؟ 

فان قال : له جر فقل: أَخظأتَ. وان قال: لا اج له فقل: أخطأتَ؛ 
فصار الیه فساله فقال آبو یوسف : له ارت فقال: أَخطأتَء ۳ب فتظر 
ساعت ثمّ قال: لا أَجْرَةَ لَهُ فقال: ] 
حنيفة» فقال له: 


۹1 سات و ۔۔ 0 7 مس ع 


ما جاءَ بك إلا مَسْأَلة التضشار؟ 
قال: أَجلْ قال: 
بان الله مَنْ قَعَدَ يُفْتِي النَاسَ وَعَقَدَ مَجَلِساً يتكلّمُ في دين الله وهذا قرف لا 


یحسن أَنْ يجيب في مسألةٍ من الاجارات. 


ليست 


)١(‏ من (ظ)ء وفي «الأصل»: «عالم»! 


باب تقسیم الاسئلة والجواباتِ» ووصف وجوه المطاعن وا لمعازضات 


Ew 


فقال : يا أبا حنیفة! علّمنی؛ فقال: 

إن کان ره بَعْدَ مَا عَصِبَهُ كلا أَجْرَةَ؛ٍ لاله قَصَّرَهُ لنفیه. وإِنْ کانٌ قَصَّرَهُ قبل أَنْ 
یغصبَك فَلَهُ الأخرة؛ لأنَّهِ قصّرَهُ لصاحبه. 
ل: 


أ 
¥ 


Go: 


باج 


> 


ر ےہ .ا :ا اك 2 
نه يستغني عن التعليم» فليبكِ على نفسه». 


6 × مج 2606 





وإذا صم الجوابُ من جهة المسوّول قال له السائل: 
ما الدّليل علیه؟ 

- وهو السؤالٌ الثاني فإذا ذَكَرَ المسؤولٌ الدَّلِيلَ» فَإِنْ كانَ السائلٌ يَعْتَقِدُ أنَّ ما 
ره لیس بدلیل» مثل أنْ يكونَ قد احتجٌ بالقياسء والسَّائِلٌ ظاهريّ لا يقول 
بالقیاس» فقال للمسوول : هذا لیس بدلیل» رن المسژول یقول له : هذا دلیل عندي» 
وأنت بالخيارٍ بين أَنْ تُسْلمَهُ وبين أَنْ تنقل الکلام الیه؛ فأدلٌ على صحيّوء فَإِنْ قال 
السائل: لا اسلم لك ما احتججت بو ولا أنقلُ الکلامٌَ إلی الأصلء کان متعتتاً 
مطالباً للمسوول بما لا یجبٍ علیه وإِنّما كانَ کذلك لأنَّ المسوول لا يَلْرَّمْهُ آَنْ یثبت 
مَذْهَبَهُ إِلّا بما هو دليلٌ عِنْدَهُ ومَنْ نازعه في دلیله دلّ على صحيّهء وقام بضریّ 
فَإِذا فَعَلَ ذلكَء فقد قامَّ بما يجبٌ عليه فيه» وَإِنْ عَدَكَ إلى دَلِيل غَيْرِهِ لَّمْ يكن 
ما + لان ذلك لعجز السائل عن الاعتراض على ما احتجٌ به» وفضوره عن القدح 
فيه؛ ولأن المسؤولَ لا تلرّمُهُ معرفةٌ مَذْمَبِ السَائل ؛ لته لا تضره مخالفته» ولا نع 
موافقةء وإِنّما المعول على الدّليل» وهذا لا إشکال فيه . 


ا 


وأمّا السائل إذا عارّضهُ بما هو دليلٌ عِنْدَهُ ولیس بدليل عند المسؤولء مثل أن 
بُعارض خَبَرهُ الم بخبر مُرسلء أَوْ بر المعروف بخبر المجهولء وما أشبة ذلك: 
وقال للمسوول: اما أن تسلم ذلك لي فیکون معارضاً لِما رويته» وإمّا أن تنقل 
الكلامَ إلى مسألة المرسل والمجهول» فهذا ليس للسّائل أن يَمُولَةُ ويخالف المسؤول 
فيه؛ لأنَّ السائِلَ تابعٌ للمسؤولٍ فيما يُورِدُهُ المسؤولٌ ويحتجٌ بو» وَإِنّما كانَ كذلكَ؛ 
لأَنْه لَمَا سأَلَهُ عن دَلِيلِهِ الذي دل على صحَةٍ مذهيهء والطريق الذي أَذَّاهُ لی اعتقایی 
لَزِمَهُ أَنْ ینظر معه فيما بُورده» فَإِنْ كانَ فاسداً بین فساكَهُء وَإِنْ لم يكن فاسداً صارَ 
إليه وسلَّمّه لَه ولهذا المعنی جار للمسؤول أَنْ یفرض المسألةً حيث اختارَهُ وکانٌ 


و 
و ہے 


فَصل وادا صم الجوابٌ من جهة المسؤول قال له السائل: ما الد لیل علیه؟ ص 
السَائِلُ تابعاً له فيه ولم يَجُوْ للسائل أَنْ ينقلهُ إلى جنب أخْرّىء ويَفْرِض الکلام فيها . 
ويكفي ]1/5١4[1‏ المسؤول إذا عارّضّة السٌائِل بما لیس بدلیل عندّه؛ مثل ما ذکرناه 
من التمثیل في الخبر المرسل وخبر المجهول اَنْ رده بان بقول: هذا لا يصح على 
أصلي. ٹم هو بالخیار بين أن ين للسائل من آي وجو لا يصخ على أضله. وين أن 
یرد بمجرد دب وقد ورد د القرآن بذلك؛ قال الله تبارك وتعالى: # سبح آن 
تکیت اه وا پچ [النساء: »]١7١‏ وقال: ##لمْ لد وَلمْ بت [الإخلاص: ٣اء‏ ولم 
يذكُرُ في المَوْضِعَيْنِ تعليلاً» وقال تعالی: ما ند له ن ور وما ڪات ممم من 


۳ 


E ع‎ 


إو إا نمب کل لم م بعَا خلق4 [المؤمنون: ۱ فيَيّنَ العلَّ في سُفُوط قولِ مَنْ قال: إن 
لَه ولداًء وان له شریکا. 


` یم 
2۶٩ 6 € 34 3€‏ 









ما السُوال النَالِثُء وهو: السّؤال عن وَجْهِ الدَليلٍ وكيفيته. فإنهُ يُنْظَرُ فيوء فَإِنْ 
كان الدّلیل الذي استدل به غامضاً يحتاجٌ ٍلی بیان وجب السَُّوالُ عَنْهُه وَإِنْ تجاورّه 
(لی غیره كان مُحْطِتاً؛ لأنه لا يجورٌ تسلیمه لا بعد آنْ ينكشف وَجَْهُ اللیل مه من 
جهة المسوول علی ما سألهٌ عنه» ولنْ کانْ الدلیل ظاهراً جليّاً لم يَجْرْ هذا السؤال. 
وکان السائل عنه متعتتاً أو جاهلاً . 

مثال ذلك: أَنْ يسألَ سائلٌ عن جلدٍ الكلب أو جلدٍ ما لا يُؤكل لحمُّهُ هل بطهر 
بالڈباغ؟ فیقول المسؤول: يطهرٌ؛ لقولٍ النّبن يك : 

«أيُّما إهاب دبع قد طهر . 

فيقول السائلٌ: ما وجه الدليل مِنْهُ؟ فيكون مخطئاً في هذا القولٍء لظهور ما سَأْله 
عن بيانه ووضوحجهء وإذا قَصَدَ بِانهُ لم یزڈ على لفظه . 

۳ أخبرني أبو الحسن: علي بن أيوب القمّيء أنا أبو عَبيد الله: محمد بن 
عمران المرزباني» أنا ابن درید» قال : حدثني ابو حاتم» عن أبي زید» قال: 

«كانَ كَبْسانَ قد وجاءهُ صب يقرأ علیه شعراً حتی مر ببیت فيه ذكرٌ العيس» فقال 
لَهُ: ما العيس؟ قال: الإبل البيض» التي تخلط بياضها حُمّرة» قال: وما الإبل؟ 
قال : الجمال» قال: وما الجمال؟ فقام على أربعة ورغا في المسجد». 


یم یم 
26225 236 6 25 


۱۸( اسناده حسن : 
رواه الترمذي (۱۷۲۸) وابن ماحه (۹ 1( والدارمي (۲/ ۸۵) من حدیٹ يك اللہ بن عباس را 





ولا السؤال الرابْعُ» وهو: السُّؤالُ على سبيل الاعتراض والقدح في الدّليلء قن 
ذلك یختلت علی حسّب اختلاف الدّليل: ۵ ۱ 

۰ فان کان دليله من القر آن کان الاعتراض عليه من ثلاثة آوجه : 

أحدها : آن بنازعه في کونه مُحكماً ويَدّعي نہ منسوخ . 

مثاله: أَنْ یحتجٌ الشافعیٔء بقولِ الله تعالی: وا ما مد وا و62 [محمد: 4]؛ 
فيدّعي حََضْمُةُ أنه مَنْسُوخّ بقوله تعالى: طاتَفْئُلُوا ألْمُفْرِكِينَ حَيْتُ وَبَدتُْوهرٌ 4 [التوبة: 0]ء 
فيقولٌ المسؤولٌ: إذا أمكنّ الجَمْعٌ بينهماء لم يَجْرْ حَمْلهُ على النسخ. 

والٹانی : أن يُنازِعَهُ في مُقتضی لَفُظه. 

مثال ذلك: أَنْ یحتجٌ الشافعیٔ على وجوب [۱۰4/ب] الایتاء من مال الکتاب بقوله 
تعالى: #إوءانوهم من مال ا الى اتک 4 [النور: ٣۳]ء‏ فیقول المخالِف : إِنه إیتاء 
من مال الدّكاةٍ دون مال الکتابة» فيقول المسؤولٌ: هو خطابٌ للسّاداتِ؛ لأنّه قال : 
لوهم إن عتم فيم ا امم ین مَالٍ أله ألَِقَ َاتَدَكُةْ» (النور: ۰۲۳۳ فلا 
یلم لإيتاء الزكاة. 

والثالث: ]۳ يُعَارِضَّهُ بَقَیْرٍو فیحتاج أن يُجِيبَ عَنْهُ بما يَدُلٌ على أنه لا 
يعارضّةء أو يرجح دَليلّهَ علی ما عارَضه به. 

مثالُ ذلك: أنْ يحتجٌ على تَحْرِيم الجمع بين الْأَحْتَيْن بِمُلْكِ اليمين» بقوله تعالی: 
«وآن تَجْمَعُوا بتت الْمُدْكيْن4 [انساء: +1]ء فيُعارِضَهُ بقوله تعالى: از ما مک 
یکره [الساء: 0۲۳ أو ما يُعارِضَهٌ بالسِّنَّةَ ويكون جواب المسؤول ما ذكرناة. 


« وَإِنْ كانَ دَليلَهُ من السنّةء فالاعتراضٌ عليه من خمسة أَوْجْهِ : 





|| ”0ه ل 

والثاني: أَنْ يَقْدَحَ في إِسْنَادِه 

والرابعٌ: أن يَدَعِي نَسْحَهُ. 

والخامسن : ی یارضه بخبر غیرو. 

فآما المطالبةٌ بإسنادوء فهي صحيحة؛ لأنه لا حُجَةَ فيه إذا لم يثبثُ إسنادةُ» وقد 
جرت عادة المتأخرينَ مِنْ غ أَهْل العلم بترك المطالبة بالاسناد» وهذا لا باس به به في 
الألفاظ المشهورة والأحاديث المحفوظة المتداولة بينَ الفقهاء؛ فأمًا الغريتٌ الشاف 
انه يَجِبُ المُطالبَة بإسنادو» فإِنْ قال المخالِفُ: هذا الحديث ذكره محمد بن الحسن 
في «الأضول»» أو رَوَاهُ آبو یوسف في «الامالي»» لم يكن فيه حجةٌ؛ لأَنَّ هل 
العراق يروون المراسيل والبلاغات ویحتجُون بھاء ولا خُجّة فيها عندنا. 

وأَمّا الاعتراضُ الثاني» وهو: القدح في الاإسنادء فمنْ وُجُوو: 


منها : أن یکوںَ الراوي غَيْرَ عَذْل. 
ومنها : 
ومنها: أَنْ يكو الحديث مرسلا . 


فاا الجوابٌ عن عَدَم الحَدالة مثل أن يقو فى الرّاوي لیس بثقق قَهُو أن السَّبَبَ 
الموجتٍ لذلك يجت أَنْ يَُسَرَ؛ ریا کہ بك اف ر قاع السا 


ن يكون مجهولا. 


3 


والجوابٌ عمَنْ قال: راوي بر مجهول هو: آن من رُوي عنه رَجُلانٍ عَذلان 
تَرَجّ بذلكَ عن حدّ الجهالة على شرط أُصْحاب الحديث؛ یی آنّه رزوی عنه رجلان 
عدلان. 

والجوابٌ عمَّنْ قال الحديثٌ مرسل: أن يُبَيَنَ انَصِالّهُ من وجه يصحٌ الاحتجاحٌ به. 

وم الاعتراضٌ الثالث وهو : علی المتن ؛ فمن وجوه: 

احدھا: أَنْ کون المتن جوابا عن سوال» والسوال مُسْتَقِل بنفسه فيَدّعي 

المخالف فصره علی السوال. 


۷ 


5. 


فا 

سس | ۰۳ || 
والجوات عن ذلك : اَن الاعتبار بجواب النبیٔ پا دون سوال السائل› وقد بسنا 

هذا في موضعه . 

ومن ذلك أنْ يكونّ الجوابٌُ غَیْرَ ([۸۰۰/]] مُسْتَقِلٌ بنفسه» ویکون مَفُصوراً على 
السؤال» ويكون السؤالٌ عن فعل خاص یحتمل موضم الخلاف وغیره؛ فیلزم السائل 
المسژول التوقف فیه حتی یقوم الیل على المراد به. 

مئال ذلك: أن يحتجّ شافعيٌ في وجوب الکفارة علی قاتل العملٍ» بما: 

۶ - آنا آبو الفرج: عبد السلام بن عبد الوماب القرشي» آنا سلیمان بن 
أحمد بن أ يوب الطبرانی » نا آبو زرعة الدمشقئ › نا آبو مسهر نا یحیی بن حمرة 
قال: حدّثني إبراهيم بن أبي عَبْلة» قال: حدثني الغریف بن عیاش عن فيروز 
ليمي تب بن المع قال : ا ي ا ا فجاء 


0 


و عله رك يفك ال ف بل و منها عضواً نه ين التاره 

٥ھ‏ وآنا القاضی آبو عمر الهاشمی. نا محمد بن آحمد اللولوی نا آبو 
داود» نا عيسى بن محمد الرّملي: نا ضمرةه عن ابن أبي عَبْلة» عن الغريف بن 
الڏيلمي» قال: أتينا واثلة [بن الأسقع]"» قال: أَتَيْنا نا رسول اللہ 4 في صاحب ّنا 
رب - يعني : النار بالقتل "۲ -... فذکر بقيّةَ الحدیثِ"*. 

فیقول المخالفك : یحتمل مذا القتل بالمتقل وشبه العمد» فوجب التوقك فيه حتى 
برد البيان. 


(۱) إسناده ضحيف: 
رواه أبو داود (٤٦۳۹)؛‏ وأحمد (۳/ ٦۹۰‏ ۔ )54١‏ من طريق إبراهيم بن أبي عبلة» به. 
والغريف بن عياش : قال الحافظ في «التقريب»: «مقبول». 
يعني : إذا وبع » ولم يتابع على هذا الحديث» والله أعلم. 
وفي «تهذیب التهذیب» قال ابن حزم: «مجهول». وذکره ابن آبي حاتم في «الجرح والتعدیل» (۷/ 
الترجمة ۰۳۳۹ ولم يذكر فيه جرحأ ولا تعديلاً. 
(۲) زيادة من (ظ). (۳) (ظ): «أوجب النار بالقتل». 
(6) اسناده ضعیف. 
انظر ما قبله. ورواه آبو داود نا عیسی بن محمد الرملي به. (کتاب العتق: باب في واب العتق) 
رقم (۳۹۹8). ۱ ۱ 


و 
4 ی | 

ویکون الجوابٌ عنه آَنْ ال باه أطلقٌ الجوابَ ولم يَسْتَفْصِلء فَرَجَب أن یکون 
القتل الموج للثار مُوجباً لرقبة على أي صفةٍ کان. 

٦ھ‏ آناه القاضي ابو الفرج : محمد بن احمد بن الحسن الشافعی » نا احمد بن 
سَلَمَانَ الفقيه» نا محمد بن غالب» نا أبو خذيفة» أنا سفيان الثوري» عن خالد 

١أمِرَ‏ بلال آن يُشفعَ الأذانُ ويُويِرَ الاقامَةً" . 

إذا احتجٌ به الشافعينٌ علی ایتار الاقامت فقال المخالف: لیس فیه ذکر الامر مَنْ 
هر؟ ویحتمل آن یکون أَمَرَ به بَعْض أمَراءِ بني أمية. 

و ٤‏ 3 َس 70  +‏ َ‫ غ رم 
فالجوات : أن هذا خطا؛ لانه لا يجوز أن يأمرَ بعض الامراء بتغییر اقامة فعلها 
بلال بأمر النبي يكل زماناً طويلاًء وبين يَدَيْ آبي بکر وعْمَرّ» علی أْ بلالاً لم یوش 
إلى ولاية بني أَمَيّْةَ» وانما مات في خلافة غمر» ولو أمرَ بلالا آمِرٌ بتغيير الإقامةٍ 
َقْبَلَ أمْرَهُء ولو تَلَهُ بلال لم یرض بذلك سار الضحابق وقد: 

۷ - آنا أبو بكر البرقاني» قال : قرأنا علی : عمر بن وح البجلی » حدئکم 
الفريابي نا إبرا میم بن حجاج السامي نا وهیت؛ عن خالد الحذای عن آبي 
قلابة عن آنس بن ماللث» قال : 

«لمّا كَثْرَ التَامِنُ ذكروا شيئاً يعلمون به وقتّ الصّلاة» فقالوا: يُورُوا'' ناراء أو 
یَضَرّبوا تاقوسا قال: فأیز بلال (۱۰۰/ب] أَنْ يُشفعٌ الأذانَ ويُويِرَ الإقامَة”" . 

آورد البخاري محمد بن ٍسماعیل هذا الحدیث في کتابه الصحیح"*. 


ا 


)۱( إسناده صحيح : 
رواه البخاري (٣٦٦ء‏ كحت 01۰۷ ومسلم (TVA)‏ وأبو داود (۵۰۸)؛ والترمذي )۱4۹۸( من طرق 


عن خالد الحذاء به. 

(۲) الاوار: الشمس والنار» یقال: لفحنی آوار التار» والوار: الدخان واللهب. والمقصود آن یوقدوا 
ناراً . «المعجم الوسیط» (۱/ ۲ 

۳( إسناده صحيح : 
وهو نفس الحديث السابق» وذكر هذه القصة وردت عند البخاري (٣٦٦ء‏ ٦٦٣)؛‏ ومسلم (۳۷۸) من 
طريق خالد الحذاء. به. 

)٤(‏ انظر ما تقذم. 


گر 


سس 

صا 

س يبي ل || يي بي لل يي ييل ل ل ييل س سس - 
بصع( مه 


وذِكرٌ هذا السبب يدل على أن الایر هو النبی ی؛ لد كانَ ذلكَ في صدر 


الاسلام وقد رُوِيَ بلفظ صريح أ أن النبى كل أَمَرَ بلالا أن یوترّ الاقامة: 

۸ م آخبرنیه عبید الّه بن آحمد , بن عثمان الضیرفی» نا علی بن عمر الختلي 
نا أبو حَمْزة: أحمد بن عبد الله بن عمران المروزي. نا آحمد بن سیان آنا 
عبد الله بن عثمان» عن خارجت عن أيُوبء عه عن أبي قلابق عن أنس : 

3 النيى كله أَمْرَ د بلالاً ا أن هه پشفع الأذان ویویر الإقامة»”'' . 

وأََا الاعتراضُ الرابة» وهو دعوی لس فمئاله ما: 

۹۔ آنا القاضی آبو بکر: محمد بن عمر بن لسماعیل الداودي آنا عمر بن 
أحمد بن عثمان الواعظء نا عبد الله بن محمّد ‏ هو: البغوي -۰ نا محمد بن زياد بن 
فروة» نا مُلازم بن عَمْرِوه عن عبد الله بن بدر» عن قيس بن طلق؛ عن أبيه قال: 
تَرَجْنا وَفداً إلى النبئ يكل حتّى قَدِمْنا عليه» فبايعناة وصَلَیْنا معَهُء فجاء رَجْل. کانه 
بدوي» فقال: يا رسول الله! ما ترّی في مس الرجل ذگره في الصلاة؟ فقال : 

اَل هُوَ إل مضغةٌ منك أَوْ تضعةٌ 3( EY‏ 

فقال أصحات الشافعی : هذا الحديث منسوخ بحديث أبي هريرة. 

۰ م أخبرني أبو بكر: محمّد بن الفرج بن علی البزازء أنا عبد العزيز بن جعفر 
الخرقي» نا أحمد بن الحسن بن الجعدء نا يعقوب بن حميدء نا عبد اللہ بن نافع 
عن يزيد بن عبد الملك» عن آبي موسی الخیاط» عن سعید المقبري» عن آبي 
هريرةً؛ أن النبی گلا قال : 
«ذا مس أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ ليتوأ . 


)۱( وإسناده صحيح : 
ورواه النسائي کتاب (الاذان: باب تمنية الاذان) (۳/۲). 
)٢(‏ البضعة: بفتح الباء هي القطعة من اللّحمء وقد تُكسر الباء. الخطابي علی هامش «سنن آبي داود». 
(۳) زسناده حسن: 
رواه آبو داود (۱۸۲)؛ والترمذي (6۸۵؛ والنسائي (۱۰۱/۱) من طرق عن ملازم بن عمرو بهذا 
الاسناد . 
ورواه ابن ماجه (4۸۳) من طریق آخری عن قبس بن طلق نحوه. 
)٤(‏ ضعیف بهذا الاسناد (حسن لفیره): 
رواه آحمد (۲/ ۳۳۳)؛ والحاکم (۱۳۸/۱) وصححه؛ والبيهقي (۱۳۳/۱)؛ والبزار (۲۸۲)؛ - 


سس[ 

قال الشافعیون: راوي هذا الحدیث متاخ وهو أبو هريرةً» فانه صحت 
رسول الله اة ثلاّ سنین» وقول النبی كلللهِ: «هل هو إِلّا بَضعةٌ منك» متقدّمٌ» فان 
یس بن طلق روی عن آبیی قال: «قدمت علی رسول الله ي وهو يوس مسجد 
المدينة»» فَوَجَبَ أنْ يُنْسَحْ المُتقدّمُ بالمتأخُر. 

قلت" : وفي هذا القولٍ عندي نظر؛ لان أبا هُريرة يَجُورُ أَنْ يكونّ سَمِعَ الحديتٌ 
الذي رواءٌ من صحاب قديم المُّحْبَةَ وَأَرْسَلَّهُ عن النبی یلاق فيكون حدیثہُ وحدیث 
لق مُتَعَارِضَيْنَء ليس أحدهما بناسخ للآخر؛ فَيُحْتَاخُ إلى استعمالٍ الترجيح فيهماء 
والله أعلم. ۱ ۱ 

وا الاعتراض الخاسنُء وھو معارضۃً الخبر بخبر غيره. 

فيكون الجوابٌ عنه: بِأَنْ يُسْقِط المسوول مُعارَضَةً السایل أو يُرجح خبره» وقد 
ذكرنا ما ترجّح به الأخبار في كتاب «الكفاية» . 


2 یم 
5 264 ۰2 26 25 
25 


= والدارقطني )۱٢١٤۷ /١(‏ کلھم من طریق يزيد بن عبد الملك. 
قلت: ويزيد هو علّة الحديث فقد ضعّفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والبخاري؛ وقال النسائي : 
«متروك الحديث». انظر: «تهذيب الكمال» .)١1984- ١98/77(‏ 
لکن الحديث ثابت عن غيره من الصحابة : 
فمنهم بسرة بنت صفوان. رواه أبو داود (١148)؛‏ والترمذي (87)؛ وابن ماجه (4۷۹)؛ والنسائي (۱/ 
۷) وأحمد ٦٥٤/٦(‏ -107) وإسناده صحيح . 
ومنهم أَمّ حبيبة. رواه ابن ماجه )44١(‏ وصححه أحمد وأبو زرعة. 
ومنهم طلق بن علي. رواه الطبراني في «الکبیر» (۸۲۵۲) واسناده صحیح. 
ومنهم عمرو پن العاص . رواه آحمد (۲۲۳/۲)؛ والدارقطتي (۱/ ۱4۷) واسناده حسن . 
)١(‏ (ظ): «قال الشیخ الامام الحافظ آبو بکر آصان الل قدره». 


ا ¥ 

OP 

3 oS {© 
ا‎ 

١ | امهم‎ 








(۱) -. 9 
]1/1۰1 فصل 





٭ وإِنْ کانٗ دَلِيلهُ اإلإجماع فان الاعتراض عليه من لاثة أوْجُي: 

أحدها: أَنْ يُطالِبَ بظَهُورٍ القول لكلّ مجتهدٍ من الصّحابةٍء مثال ذلك ما: 

۱ - آخبرنا الحسن بن آبي بكرء أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم 
البغوی» أخبرنا علي بن عبد العزيزء نا أبو عبيد: القاسم بن سلامء حدئنا 
الانصاري» عن إسرائيل» عن إبراهيم بن عبد الاعلی» عن سويد بن غفلة؛ أن بلالا 
قال لعمر: إِنَّ مُمَالكَ حون الخمرٌ والخنازيرٌ في الخراجء فقال : 

«لا أحذُوها منهم ولکن وَلَوهُمْ َیْکَھا وخُذوا نم الم 

فاختج أَضحَابٍ أبي حنيفة بهذا الحديث» على أنّ الخمرٌ مال في حقٌّ 
صِحّ بيعهم لها وتملكهم لثمّنها. ‏ 

فطالبهم أَصْحَابٌ الشافعيٌ بظهور هذا القَوْلٍ من مُمر وانْتِسارِوء حتّی عَرِفَهُ گُل 
مُجْتَهِدٍ من الصحابة وسكت عَنْ مُخَالَمَيه وَإذا لم یتمکُنُوا من ذلك بَطل دَعْوى 
الإجماع فيه. 

والاعتراض الثاني: أَنْ ین ظهُورَ خلاف بعض الصحابّق وذلك مِثْلَ ما : 

؟"ا/ ‏ أخبرنا القاضي أبو الطيّب: طاهر بن عبد الله الطبري» أخبرنا علي بن عمر 
الحافظ نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي» نا سعيد بن يحيى الأموي, 
نا أبي» نا ابن جريجء أخبرني عبد الله بن أبي مُليكة» قال: سألت عبد الله بن الزبير 
عن الرَجُل یلق امْرَأَتهُ فيبتها ثم يموت في عِدَّتها؟ فقال ابن الزبير: 


هل ال 


اس 


. هذه الورقة ناقصة من «الأصل)ء لذا اعتمدنا على نسخة الظاهرية فقط‎ )١( 

(۲) إسناده حسن : 
الأنصاري هو سعيد بن ثابت بن بشيرء وإسرائيل هو ابن يونس» وعلي بن عبد العزيز هو ابن لمرزبان 
البغوي . 


وقد روى البيهقى هذا الأثر نحوه من طريق آخر (9/ 2»)5١5 - 5٠١4‏ ولكن إسناده فيه ضعف. 


0۹۸ 
«طلّىَ عبد الرحمن بن عوف امْرَأَتَهُ تماضر بنت الأصبغ الکلبی ثم مات؛ وهي 
في عِدَیھاء فَوَرَنھا عُنْمان؛'''. 
فاختح َضحات أبي حنيفة > بأد الصحابةً أَجْمَعَتْ ب على تؤريث تماضر وهي 
مبتوتة في المرض . 
فقال أصحابٌ الشافع: قَدْ َالَف عبد الله بن الزبير عثمانَ بن عفان : 
فروى الشافعئٌ» عن ابن أبي رَؤَادِه ومسلم بن خالد» عن ابن جريج» عن ابن 
أبي ملیکت عن ابن الزبير“ آّه قال : 
«طَلّنَ عبدٌ الرحمن بن عوفي امْرَأَتهُ تماضرٌ في مَرَضٍ مَوْتِهه وماتّ وَهِيَ في العدّةَ 
فُوَرّٹھا عُثمان٢.‏ 
قال ابن الزبير: 
اوأمًا اا فلا أَرَى أن ترت مَبتونّة) 
قال الشيخ الإمام أبو بكر صان الله قدره: 
وحدیث الشافعی هذا قد ذكرناه بإِسْنادِهِ في کتاب «الاسماء المبهمة في الانباء 
المحكمة». قال ابن الزبير: 


2 


ناء فلا أَرَى أن ترتٌ مبتوتة». 


0 


ا 


۳۹ 
٭ والاعتراض الثالث: أَنْ يَعْتَرِضَ على قَوْلِ المجمعينّء ان لُمْ يَكُونُوا صَجَحُوا 
بالحکم. بمثل ما يُعْتَرَضُ على لفط لسن 


)١(‏ إسناده حسن [صحیح]: 
رواه البيهقي في اسننه» (7/ 751) من طریق اپن جریج بهذا الاسناد نحوه. 
ورواه ابن سعد فی الطبقات» (۲۹۹/۸) والبیهقی فی «سننه» (۳۷۳۲/۷) من طربق ابن شهاب عن 
طلحة بن عبيد الله وإسناده صحیحء وفيه أنه ورثها بعد انقضاء العدة - ثم ذکر البيهقي کلام الشافعي 
في الاملاء - قال أي: الشافعي ‏ قال: «وهو فيما يخيل إلىّ أئبت الحديثين». 
قلت: يعني رواية ابن شهاب أن ذلك كان بعد انقضاء عدّتها. 
ثم دلّل البيهقي على كلام الشافعي توكيداً لرواية أبن شهاب بروايات أخرى . 
قال ابن التركمانى فى «الجوهر النقى»: وفى الاستذكار اختلف على عشمان هل ورث زوجة 
عبد الرحمن في العدة أو بعدهاء وأصمٌ الروايات أنه ورّئها بعد انقضاء العدة. 
(۲) إسناده صحيح : 
رواه البيهقي في «سننه» (۳۹۲/۷) من طريق الشافعي بهذا الإسناد. 





وس ی 


٭ وَإِنْ كَانَ َلِيلهُ الذي احْتَجّ به هُوَ القياسء فَإِنَّ الاعتراض عليه من وجوه : 

أحدها: أَنْ يكونً مُخالفاً لنص القرآن آو نص السْنّف أَوْ الإجماع» وإذا كان 
کذلك. قَإِنَّهُ قیاسن غَيْرُ صَحِيحٌ؛ لأَنَّ ما ذكرناةٌ أَقُوى مِنّ القياسء وأَوْلَى منه» قَوَجَبَ 
تَقدِيمها عليه. 

ومنها: أَنْ تكونَ العِلَّةُ منضويةً لما لا یثبت بالقیاس؛ کأقل الحیض وأكثره» فيد 
ذلك على فَسَادِها . 

ومنها: إنكارٍ الِلَِّ في الْأَصْلٍ وفي القَّرْع؛ مثل قولِ أَصْحابٍ أبي حنيفة: إذا لَمْ 
يَضُّم المُتَمْتّع في الحج سَقَط الصوم؛ لأَنّه بدلٌ مُوَقّتء فوجَب أنْ يسقط بفوات 
یی أضل ذلك صَلاةُ الجمُعَة. وعِلَّةُ الأضل غير مسلّمة؛ لأن الجمعة ليس بِبَدَلٍ 
عن الظهر ‏ نما الظهر بدل عن الجمعت وكذلك عِلّة الفرع غير مسلّمة؛ لذن صوم 
الثلاثة الأيّام فی الحح دل غیر مؤقّت؛ لأَنّه مَأُمود في الح دون الرٌمان والموقت 
ما خصّ فعله بوقتٍ بَعَبْيه. 

ومنھا: أَنْ يُعارض النَطقّ بالنطق» مثلّ أَنْ يحتجّ على المنع من الجمع بين الأختين 
بملكِ الیمین بقول الله تعالى : #وآن كَجَمَعُوا پئ هتکن الساه: 0۲۷۳ فیعارضه 
المخالف بقوله تعالی: أو ما مكحت أيهم فَاتہُم عبر ملویت؟» (المومنون: *]. 


) 


فيقولٌ المسؤول: معنا أو ما ملكت أيمانهم. في غير الجمع بين الأَخْتَيْنِ. 

فیقول السایّل: معنی قوله: وآن تجمعوا بين الاختین في غیر مُلْكِ اليمين» فیحتاج 
المسوول إلى ترجيح استعمالهء وتقدیمه على استعمالٍ خَضْوِدء فَإِنْ عَجَرّ عن ذلك 
كان مُنقطعاًء ووَجْه التّرجيح أنْ یقول: رُوِيَ عن علىّ بن أبي طالب؛ أَنّهُ قال: 
احَرَّمَٹھا آیڈء وأَحَليهَا یت والتحريم أَوْلَى». 

ولان وله لوان موا بے الششکن, فد به بان الٌَحریمء وليس كذلكٌ 


لمم ہے 
قوله تعالى: #أوْ ما مَلَكنْ أَيَمَمهْم4. فإنَّهُ قَصَدَ به مَدْحٌ قوم» فكانٌ ما قَصَدَّ به 
الٹَخریمء وبیان الحکم أوْلی بالتقدیم ویجبُٔ حمله علی ظاهری وترئب الآية 
ری علیه. ۱ ۱ 

وللاعتراضات على القياس وَجُوهٌ كثيرةً اقْتَصَرْنا منها على ما ذكرناة. 

۳ - أخبرنا أحمد بن أبي جعفر؛ وعليّ بن أبي علئ» قال: آخبرنا علي بن 
عبد العزیز البرذعي» نا عبد الرحمن بن أبي حاتم» نا الربيع بن سلیمان» قال: 
سمعت الشافعی يقول: قال ربيعة ‏ يعني: ابن أبي عبد الرحمن -: 

١مَنْ‏ أَفْظَرَ يوماً مِنْ شَهْرِ رَمَضانَء قَضَى اتی عَشَرَ يوماً؛ لان الله یت اشتاز شُهر 

قال الشافعی : یْقال لَّهُ: قال الله تعالى: ##ثْلَهُ الْقَدْرِ حير من آلف سر [القدر: 
۳ فَمَنْ تَرَّكَ الصّلاءً لَيْلَةَ المَدْرٍ وَجَبَ عليه أَنْ يُصَلَّي أَلْف شَهْرء على قياس 
ی ۲ 


وهده فصول منثورة لها أمثلدٌ في القران» يتاج إلى معرفتها هل النظر. 


.)۲۸۵ - رواه ابن أبي حاتم في کتاب «آداب الشافعي ومناقبه؛ (ص۲۸4‎ )١( 





جوز لِلسَائِلٍ أَنْ يَسْألَ الخَصْم كَيقُولُ له 

ما تقو في گذا؟ وَيُمَوّضُ الجواب لب ون كَانَ عَالماً (۱۰۷/ بجوابه. 

قال الله تعالی» مُخبراً عن ابراهیم تلا : «لذ قل لاد وقویه ما تنبدو 
تبْدُ أَصنَامًا» [الشعراء: ۷١‏ ١۷]؛‏ وذلك مَخْلومٌ له من جوابه وهذا یسمّی سوال 
التُّويضء ولَوْ سَأَلَ سُوال خجة فقال: لِمَ عَبَدْتُمِ الأصنام؟ أؤ: لِمّ قلتم إنها تُعبد؟ 
لجلمه بقولهم آنه كذلك جارّء قال الله تعالى: لِم َد ما لا سم وا بی وا یق 
عنلی شاه [مریم: .]٤٤‏ 


- 


ڑا سے 
مد 
۷ 


هم 
لیا 


یم م۰ 
٩‏ 26 مه 26 2٩5‏ 
2 





ا 


إذا ذَكَرَ المجادِلٌ جَوَابَ أقسام قَسَّمَّهاء أَوْ 
جوابه بل یجوز آن يذكر جوات سوال مُتَقدُم أو متاخ ويأتي بالآخر من غير 


وس له سر ر سس 


ترتيب» قال الله تعالى: یم بیس وجوه وود وجوة [آل عمران: ۰]۱۰ فقسَّمَ الوجوة 
س ت ر ؟ ۰ ,۱( ۰ مقس مه و x‏ کے عر ہگ و لب ہ 7 ۰ 
قسمین بدا منهما بدکر الميضة و جوههم› ثم ذکر اولا حعم القسم الثاني 


فقال : وم ادن سودت وَجوههم # [آل عمران: ۱۰7]. 


26 X و‎ 26 


(1) (ظ): «منها). 





التقسیم علی رین کلاهما جائز: 

أَحَدُهُما: أنْ يقسَمَ المقسّمُ حال الشيءِ» فيذكر جميعَ أقسايِدء ثم يَرْجِعٌ فیذکر 
حکم کل قسم كما فعلنا في تقسِيم لاله والجواباتِ» ووصف وجوه المطاعن 
والمعارضات ‏ ۱ 

والضربُ الثانی: أنْ یذکر قشماً ثم يذكر حُكْمَةُء ثم يذكر القسمّ الآخر ثم يذكر 

وقد وَرَدَ القرآنْ بالجميع» قال الله تعالى: یوم يض وجوه سود وجو [آل عمران: 
5 ففرغ من ذکر القسمين ثم رَجَعّ فذكر حُكمَ كُل واحدٍ منهما. 

وقال في القارعة: اتا کت فلت موزیته © فهر في عيسة ضج4 
[القارعة: ٦‏ ۔ ۷]ء فلَگَر القِسْمَ وَحْکُمَهُ ثم ذَكَرَ القِسْمَ الآخَرَ وحكمّةء فقال: #وأمًا من 


or oL‏ هو بيصم رد مر ود 
حفت موزینم فأمم مس اوبه ه [القارعة: ۸ - ۱۹. 


2 ۹27 
26 26 5 2225 





ق ع السَّائْلُ عن المسألة بالاسم الذي یعرف به المَسْأَلةَ ولا يكون دلك تسلیماً 


کقائل سَأَلَ حنفياً. فقال: لِم قلت: لد الطهارة بغير نة تصح؟ فليس للحنفي أَنْ 
يقول: قد سلّمت لي أنّها طهارةٌ في لفظ سُوَالِكَء ومَسْأَلَتُكَ عن بُظلانها بِمَقْدِ ال 
دَعُوى» فقد سَقَط علي إقامةٌ الحْجَة في كَوْنِهًا طهارةً» فَإِنْ قال ذلك؛ فللسّائل آَنْ 
يقول: أنا لم اسَلَمْ أنها طهارةٌ ولکن تقديرٌ سُوَالي: هذه التي تقول أَنْتَ أَنْها طهارةٌ 
لم زعمتَ أنها تصخ بغير نيّةِ؟ فلا تُوَاحِذْنِي بلفظ أنا مُفْتَِرٌ إليه في تَعْرِيفِكَ المسألة, 
وبهذه العبارة تتعيّن» وقد وَرَدَ القرآنْ بذلك قال الّه تعالی مخبراً عن فرعون أنه 
قالّ: وك رسولكم ی اڑل الک مجنونْ 4 [الشعراء: ۲۲۷) نلم یل له موسی : مد 
اعتَرَفْتَ باي رسول إليهم واذَّعَيّتَ أني مجنون» فلا یقبل ذلك [۱۰۷/ب] منك وقد 
سَقَط علي قيامٌ الدّلالة على رِسالَتي بتسميتك آني رسول البهم. وتفییره آنْ الذي 
بقول: إِنّي أَرْسِلْتُ إليكم . 


25 2 ۱» 6 
2 





يَجُورُ لِمَنْ طُولِبَ بمقدّمَةٍ في كَلَامِهٍ أَنْ يَشْمَرِطَ على مَنْ طالَبَهُ بها الالتزامَ لما 
فضي المقدّمَةٌ والعملّ بحُكمها والوفاء بمُقْتضاهاء قال الله تعالى: #إد مَالَ الْحَواريُونَ 


يتعيسى أنّ مریم هل يِسَتَطِيمٌ ریلک أن يَُزْلَ عتا ماده م السَماه قال انوا اللہ ان 
حكنت وید [المائدة: »]1١١‏ إلى أنْ قال: لقال لله إن مارلا عك [المائدة: 


۷ 


۰ وقد وعَدْتُمْ آني ادا آنرلئها اطمانث فلوبکم ولمم نکم قد صدفتم وتکوئوا 
٤ Toye ۳ 2 ۳‏ .ی ٩۵۶‏ سو مسر مه سره مر 
عليها مِنَ الشَّاهدِينَ» فَاعْلَّمُوا أني إذا أَنْرَلْتُّها عليكم فَمَنْ يَكْفرْ بَعْدُ منكمء فٍَني أَعَذبهة 
ا 2 س م 
عذاباً لا أعذبه أحدا مِنَ العالمين. 


ی وی 
٩‏ 26 ۰2 26 25 
25 





تَقْدِيمُ عِلَةٍ الخکم ثم يُعَقَّبُ ذلك بالحکم. ویجوز أن دم الحکم 
قال الله تعالى: #«#وَيْعَلُوئك عَن المحیض كُلْ هو أذى فاعرلا التسام فى 
المجی و [البقره: ٩۲۲۲۲‏ فقَدَمَ العله بل الفتوی بخکم ما سيل عه وقدمٌ | لحکم ١‏ 
ف و یم و م سيل 1 2 
موضم آخر» فقال: #فطلقوهن لِعِرَّبِنَّ وأْحصوأ الْهدّة * [الطلاق: »]١‏ ثم علل؛ فقال: 
عر ع کی سے ارے خر موس مر 


لا تدری لعل له حیث بعد لک أمَراگه [الطلای: ۲۱. 


سے 


۳ 9 
2٩ 6 € 26 





يَجُورُ للمتكلم إذا عَبّنَ في نَوْبَةٍ مِنْ کلایه شیتاً نم أعاد النَوْبَدَ أَنْ معد ما کال عبّلهُ 
بلفظ مھ قال الله تعالی : ور عجوزا في مرن [الصافات: »]١76‏ ولم يعن من هی 


العَجُورُء وذلك بَعْدَ ما عَيّتَها في قولِه: #إنّا مُمَجُوِكَ وَأَمْلَكَ لا آنرنك کات بر 
لبرت 4 [العنکبوت : ۳۳]. 





یَجُوز للمتكلم إذا عَادَتْ نَوْبَئَهُ في الظر وافتضَی الكلامُ إعادة مِثْلَ ما تقدّمْ أَنْ يقول 
لخصمه: هذا قد تکلمت به ولا وقد تقَدم جوابى عَنْهَ فَأَغْنَى عن اعادته لا 


هر مس 


للکخفیف. قال" الله تعالى: #وطل الذِينَ هادو حرمتا ما قصصتا عل من قَلْ؟» [النحل: 


سی کور یی محر کر نو ی ا سر ی 
چ 


ره 


۶۸ ولم یعده؛ اکتفاء بما تقدم. 


و 52 
۰ 2 4 4 2 


(١(‏ (ظ): (وقال) ۔ 





كثيراً يجري منْ المناظرٍ في حال الکلام چو اذا ود ق يما د 
يَحَلِفَ علي يمول : واش إنه لَصَحِيحٌ ؛ يمول له : لیس ) فى يي حَبَة 
وهذا شی لا یجي؛ بالأَیٔمانِء وَحَضمُكَ أیضاً یحل على ضذ ما تقول؟ 

فُجَوابٛهُ آنْ یقو: ما لك ليلزمكَ يميني حجّةَ» ولا آردث ذلكَ ولكن أردث 
أن أَعْلِمُكَ ثقتي ہما أَقُولَهُ وسکون تَفسي الیه وتصوّري له علی ح الَفریر ولیس 
ذلك بمنکر؛ قال الله تعالی : ٭فورت الا والارض ای حى [الذاريات: ۰۲۲۳ وقال: 
فوں اک بلك لعا من 4 [الحجر: 4۲]. 

ولا يجوز اَن يُقالَ: هذا لم من الله لا فائدةً فيه؛ لأنَّ اليمينَ فی ذلك وان 
كان لا ب یخصَم بها الملحد انها ضيف سه وتقوي نفس الموافی ]1/٠١4[‏ وقد 
جاءَ مله عن علي بن أبي طالبء فيما 

۶ 2 أنا القاضي أبو بكر: أحمد بن الحسن الحرشيء أنا أبو علي : محمد بن 
أحمد بن محمد بن مَعْقِل المَيّدانِي» نا أبو عبد الله : محمد بن يحيى هو الذّمَلي ب 
نا عُبيد الله بن موسى» آنا الأعمش» عن عدي بن ثابتِ» عن زر بن حُبَيْشِء قال: 
سمعث علیّ یقول: ۱ 

«والذي فلع الحَبَّهَء وبَرَاً النَسْمَةَ له لعَهْدٌ النبی م۲ ی رل أنه لا 
حك الا مه مُؤْمِنٌ ولا یَیْغضكَ الا ما ۳ 


غ۶ 


6 6 مه ۲ 26 
7 


)١(‏ زيادة من (ظ). 


0 اسناده صحیح : 
رواه النسائي (8/ ١١6‏ 5١١)؛‏ وفي «خصائص الإمام علي» (40) من طريق الأعمش» 





2 


۳ سے ^ o ^ o‏ 0 سر ۳ 0 سر و گم . ۰ 8 
قد یشْبّه الحْصْم لحْصّمه الحق عنده بما ه حَق عنده أيضاء فيقول : هذا عندي 


+ 


مثل آَدْ الشمسّ طالعت أو هذا واجبٌ؛ کوجوب الصلاة الخمسء قال الله تعالی : 


مر مر ضر بو ہے ےرس ال کے س سر سر لم ےہ رصم س ر س رز 8 7 ۰ 
فورب سمل والارض تم لحق يُثل ما أَتُکم تن [الذاریات: ٤۲ء‏ وَلَیْس هذا مثال 
حجاج؛ وإنما هو مثال تَشْبِيهِ؛ أي: أن حُكمَ هذا عِنْدِي في الؤضوح والصَّحَةٍ حکم 
یم 7 1 5 : 3 سے 


۳ 7 
25 26 ےی‎ 24 ٩ 
26 





و ور لاه > ه و وه ه ها وه 02 ووں۔ ب ے72 رای > 
ند یمثل الخصم لخصیه قوله بقول باطل عنده؛ لیعلم خصمه بطلان قوله؛ 


کبطلان ما مَل بو قال الله تمالی: ٭ بَا الین اموا لا ولوا هرما عضب اله نهر 
ِ2 


سر مر ر مم ہ۔ رص رار 9 و ر سے 
قد یسوا من الأخرة كنا ئيس آلکناز من اب اور که [الممتحنة: ۰۲۱۳ وتقدیره: | 


في إياسِكم من الآخرة كما ییْسَ الکفاز من الموتی» وهمّا في البطلانِ سَواء. 


نکم 


2 52 
25 6 4 25 ٩ 








إِذَا امْتَرَضَ أَحَدُ الخصمین علی الاخر بشیء بخالف أصلَف قَلَهُ أ 
وله آن یر دب أو فقهيْ؛ ٠‏ قال الله تعالی : «سیفول مها 

پم عن قبلبم ای اوا لها ل ب امرف وَالْمَكْرب يبد بى تن که بل تک 
[البقرة: .]١57‏ 

َأَخْبْرَ الله تعالی بقولِ السُفَهَاءِ - وهو سْمهاء ۶ فريش » وقيل: البهود - وان هم سَأَلُوا 
عن له لت تا با ی له اه من گنه ما یر سل از بر مور 
یل تخت شم ولا له ولا يُسْأَلُ عمًا يفعل؛ لأنّهُ إِنّما يُسْأَلُ عن فعلِهِ مَنْ ہُو 
تحت خد أو رم فُكَأَنَهُ تعالى قال: إذا كنتٌ مالك الشَّرقٍ والعَرْبٍ أتصرّفُ في 
مُلکي» فما مَوْضِمُ المَسْأَلَةٍ لم نفلت عبيدي» ومذا هو الجوابٌ النّظرِي ردَهُ باه 
وموجب قعيدة أُمْرِهء قَسَقَط السوالٌ ولم يلزمْةُ أن يبِينَ لِمَّ فَعَلَّ ذلك» ثم لِما ثبت 
ذلك جات بجواب فقهن عن المَسْأَلَة» فقال: وَقُلَ لهم أيضاً: وما جمَلْنَا الْتبلَةَ التي 
شت علا إل للم من ینم سول مِكّن يقب عل عمَبیِه6 [البتره: ۰۲۱6۳ یقول تعالی : 
إِنّما أَمَرْتُكَ أذ لی إلى : بيْتِ المَمْدِسٍِ لِيُصَلُوا مَعَكَ على ما و مِنَ الصلاة إلى 
بَيّتٍ المَفيِْسء ثم تَقَلْتْكَ إلى الكَعْبَةٍ لتعلم أَنْتَء وتُخْبِرَ مَنْ صَلَّى معكٌَ إلى بَبْتِ 
المقیس. تبعاً لك وطاعة لأمْرِكَ وقبولاً مِنْكَ؛ فَإِنْهُ يَنتقل مَعَكَ لِما الْتَرَمَهُ من 
الطاعةٍ» وِمَنْ صلّی إلى بِيتَ المقدس؛ لِكوْنِهِ شريعة لَهُ لا لِطاعَتِكَء فَإِنَهُ لا یتحوّل 
معك» بل یقَیم [۱۰۸/ب] علی الصلاة إلى بيتِ المقدس» فَعْلمْ انت أنه مُنْقَلِتُ على 
عَقِبَيْهِ وينكشف لَكَ أنْهُ لَمْ يَكْنْ مُطيعاً لَكَ ولا تابعاً؛ فبَيّنَ عِلَةً الجواب وعل 
التحویل ثم جات بجواب آخر» وهو أنَهُ ذكر جوارً النْسْخْ في القِبْلَةٍ وَغْيّرهاء 
فقال: #وَإن کا لكِيرَة الا عَلَ ألَِنَ هی امه [الب‌عره: ۰۲۱4۳ یقول: و كان 
التقالهُم من المنشوخ إلى التاسخ ثقيلاً عليهم شاقاً في تَرْكٍ المَأُلُوفٍ المُعْتادٍ الذي قَدْ 
َمَأُوا عَلَيْه إلى ما لم يَأَلَقُوهُ. 


۴ اس 

ومذا أَحَدٌ العلل في جواز النَسخ علی مَنْ أَنكَرَهُ. 

فهله أ جوبة سالهم وقد بسا موضعها من النظر. 
وى 


د“ ت س يو سم سے ج 1 س ہے مھ ید 
وَأَفُْضَلٌ النَظَارٍ وَأَنْدَرُهُمْ ۰ آجات عن السّْوّال بجو اب نظري یحرس به قوانین 
النَظَرِ وقَوَاعِدَهء ثُمّ يُجِيبٌ بجواب يبيّنُ فيه فِقَّهَ المَسأَلةٍ . 
کے ۳ 


7 7 
25 264 ۰2 20 5 
2 





القلبُ على الخصم والمعارّضَّةٌ وَالنَفُْضْء گکُل ذلك صحيحٌ في اه قال اه ة 
حاكياً عن قَوْلٍ المنافقِينَ: لو کا عند ما ما وما فيلو 1ال عمران: 0۱5 مب 
ہما أَقببَهُ عليهم في آنفیهم وان جَعَلَتُ نقضاً صَخٌء وَإِنْ جعلتَهُ معارضة أيضاً صح 
ولکل واحد وج فقال: ##كل فادرءوا عَنْ اَم الموت إن کے صد قین ۹6 
[آل عمران: ۰0۱5۸ يقول: إِذَا رَعَمْتُمْ أن مَنْ خَرَّجَ مَعِي فقیل لو کان دم ما یل 
وَكَانَ ذَلِكَ دَافِعاً لِقَضَائِي فِيهِمْء فَاذْفَعُوا عَنْ أَنْمْسِكُمْ مَا قَضَيْئُهُ مِنَ المَوْتِ إِنْ كُنْتمْ 
صادقین . 


سے سے ا 


۳ یم 
2625 صه 26 25 
25 








السّكوتِ عن الحواب یی (۱) من أقسام الانقطاع قال الله تعالى: ہت ۳۹ 
گل 2 1 - سے 
كفر ہ٭ [البقرة: .۲٦۲٥۸‏ 

وأَقسام الانقطاع من وجوو۳: هذا آحدها. 


7 £ 6 ور گم 
والثاني : أن يعلل ولا يجدي . 


والثالث : اَن نمض ببعض كلامه بعضاً . 
والرابع : أَنْ يوّدي کلام إلى المُحالٍ. 
والخامسٌُ: أن يَْتَقِلَ مِنْ دَلِيلٍ إلى ذَلِيل . 

والسابع : آن يَجْحَدَ الضَرورات ويَدْقَمَ المُشامَداتٍء ويَسْتَعْمِلَ المُكَابَرَةَ والبْهْتَ 
في المناظرَة” . 

۵ آنا الحسن بن آبي طالب؛ أنا أحمد بن محمد بن عمرانء نا صالح بن 
محمد قال : حدّثني أخي : صدقة بن محمد قال : قال لي أبو محمّد: عبد الله بن 
محمد الزّهْرِيَ قال المأمون: 

"عَلْبَةٌ الحْجَةٍ أَحَبُ إلى مِنْ غلبة القُّدْرَةٍ؛ لأنَّ غلبة القّدْرَةٍ تزولٌ بِرَوَالِهَاء وغلبةٌ 
الحجة لا یله شی . 

قلت *۲: فينبغي لِمَنْ لزمته الخجَت وَوَضَّحَتْ لَه الدّلالة» أَنْ يَنْقَادَ لهاء ويَصِيرَ إلى 
مُوجباتِها؛ لأَنَّ المَفْصُودَ مِنَ النظر والجَدَل طَلَّبٌ الحَتّ. واباغ تکالیف الشرْع وقد 
5 اللعجز» ساقطة من (ظ). (۲) (ظ): (وأقسام الانقطاع سبعة». 

(۳) مذا ما في «لاصل» آمّا ما في (ظ): «والسابع: آن یقول قولاً فیلزم آن یقول بمثله» فلا يركب ما 


طولب به ولا يأتي بالفصل». قلت: وما في «الاصل أعمٌ. ویظهر آنه ما استقر عليه المصنف 
والله أعلم . 


. (ظ): «قال الشیخ ال مام الحافظ أبو بكرء صان اللہ قدره)‎ (٤ 





ح )|| ۵۲ 

۰ خ8 حر سے سر ال سے ا ج سر سے مك سے رط رهم 
قال الله تعالی : أي يتمعو ألقول يعون أحسكه. أؤليك لري هددمم ال وَأوَلَبيِكَ 
هم ولو لب که [الزمر : ۰]۱1۸. 

۲ - آنا القاضي أبو محمّد: الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين 
الإستراباذي» نا عبد الرحمن بن محمّد بن جعفر الجرجانی نا آبو المبّاس السراج» 
قال : سمعت عبيك الله [۱۰۹/ ]] بن سعيك » یقول : سمعت عبد الرحمن ‏ يعني : ابن 
مهدی - یقول : قال عبد الواحد بن زیاد : 

قلت رف : صرتَم حَييثا في الناس وضخكة. 

قال : وم ذاك؟ 

قلتٌ: تَقولونَ في الأشياء كُلّها: ادْرَؤُوا الحُدُودَ بالشَُبُهاتِ اذْرَؤُوا الحدود 
ی 

فَصِرْتُمْ إلى آخظم الحدود» ملم : یقام م بالشبُھاتِ. 

قال : وما ذال ؟ 
قال رسو يله : «لا يقكل مُؤْمِن بکافر»» وفلم یف به. 

ا أي قل رَجَعْتٌ عنه السّاعة . 

: كانَ زفر بن الهذيل مِنْ أفاضِل أصحاب آبي حنیفة؛ فلما حاجه 
یذ لاد نيما وف في عضده يحجته » أَشْهَدَهُ على رَجْعَتَه ؛ خيفة مِنْ مدع 
يَذْعي ثبائهُ على قَوْلِهِ الذي سَبَنَ منه. بغ ن تن له أنه رل وخطأ وكذلكٌ یج 
علی کل من احتج عليه بالحق اَن بل ويسلمُ لَه ولا يحمله اللْجاجٌ والجدل0) 
على التقحي في اساطل مع عاجد یو قال الله تعالى: #بل نقذف بلیٌ عي الط 
سر سر گرا سے 


۷۳۷ ۔ أنا أبو محمّد : الحسن بن محمد الخلال» نا أحمد بن محمد بن عمران 
أنا محمد بن یحبی » نا عون بن محمد نا العباس بن رستمء قال : كان المأمون» 


ا 
یی 
(١)‏ 


اك تک 
٠ 7‏ 


یقول : 


(۱ (ظ): «قال الشیخ اج مام ابو بكري صان اللہ قدره! . 
(۲) (ظ): «المراء» وهما بمعنی. 


- ِ 


«إذا وضحت الحُجَةٌ تَقْنَ على الأسْماع اسْيِماعٌ المُنارَّعَةٌ فیها". 


۸ - آخبرني آبو عبد الله: محمد بن الحسين بن موسی الکاژژوني بنيسابور. 
قال: آنشدنا آبو عامر التسوي [قال: أنشدنا أبو على: الحسين بن محمد بن أحمد 
القوسی ]۲ لايي سعد بن دوست : ۱ 

ومُخَْالِفٌ للحئٌ غير مخالفي لِلصَذقي عند تئناظر وحججاج 

َرَكَ الججاج ای اللجَاج نقلث یا طرة التجاج وسنزل لحجاج 


26 36 6 6 
25 


)١(‏ زيادة من (ظ) ليست في «الأصل». 


باب الکلام في آقوال المجتهدین» وهل الحق في واحد... 






باب الکلام في اقوال المجتھدین: 
وهل الحق في واحدٍ آو کل مُجْتهِدٍ مُصِيبٌ مصیب 


إذا اختلف المجتھڈوں من العلماءِ في مَسْأَلَةٍ على قَوْلَْنِ آز کر فقد کر عَْ أبي 
حنيفة ؟ أَنّهُ قالَ: 

«كُل مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌء والحَقٌ ما غَلَبَ عَلَى طن المجتهد». 

وهو ظاهر مَذْمَب مالك بن أنس» وذْكِرَ عن الشافعي أن لَهُ في ذلك لین 
حَدُهُما: مِئْلَّ هذاء والثاني: أَنَّ الحقَّ في واحدٍ مِنَ الاقوال وما سواء باطل 


۳۳ 
اس 


أ 


یر 


وقيل: لَيْسَ للشافعی في ذلك إِلَّا قَوْلُ واحدٌّء وهو أن الحنَّ في واحدٍ مِںّ الأَفُوال''' 
المختلفین» وما عَداهُ خطأء إِلّا أنَّ الإنْمَ موضُوعٌ عن المُخطی فیه ورُوِيَ عن 
عبد الله بن المبارك مثل هذا : 

۹ أنا محمّد بن الحسين بن محمد المتوثي» أنا عثمان بن أحمد بن عبد الله 
الدقاق نا محمد بن إبراهيم بن يوسف المرّوزيء نا علی : بن الحسن بن شقی 
قال: سألتٌ عبد الله يعني: ابن المبارك ‏ عن اختلافٍ أَصْحَابٍ محمَدٍ وَل کله 
صواب؟ فقال: 


7 2 ىو 3 7 م م سے ع 
(الصوَاب واجد. والخطا موضوع عن القَوّم [۱۰۹/ب]۰ آرجو!. 
قلتُ: كَمَنْ أَحَدَ بقَوْلٍ من الأماویل فَهُوَ أيْضاً مَوْضُوعٌ عَنْهُ قال: 
سم آزجو(۳؟؛ الا آن یکو رجل انار قول حتماء ثم رل به شی فَتَحَوَّ 


ع 
عر 


منه ی غیرو؛ ؛ ترخصا شي ا الذي رل پیا 


.)۸۸۲ - ۸۸۳/۲( وانظر: «جامع بیان العلم وفضله»‎ )١( 
(؟) (ظ): «أقوال». (۳) «آرجوه ليست فى (ظ).‎ 


. إسناده صحيح‎ )٤( 


باب الكلام في أَقَوالٍ المجتھدین, وهل الحقٌّ في واحد 2 
1 5 


وتَحَقيقٌ ما حکاه أبو إبراهيم : 
7 - اني قرأثٌ في کتاب ابي مكي : محمد بن عبد الملك اليزجي بخطی نا 
مھ ۳ الحارث بن مسکینء أنا أبن وهبء عن مالك ؛ أنه سل فقيل 


a 


: أَتَرَى لِمَنْ أَخَذَ بحديث حَدَّنّهُ بِقَهّه عَنْ ؛ بعض أَصْحَابٍ رسولِ اللہ لله گلا سَعة؟ 

قال: «لا ‏ والله ‏ حَتّی يُصيبَ الحقّ» وما الحق إِلّا واحدّء لا يكون الحق فى 
قَْلَیْنْ بَخْتلفان؛'''. 

۱ .... قال: وأنا ابنُ وهب؛ آَنْ ال قال : 

الا يكونُ الحقٌ إلا واحداء ولا يكون في أَمْرَيْن مُحْتَلِمَينَ” ”00 . 

واحتجٌ من نَصَرَّ القَوْلَ الْأَوّكَء وأنّ ك مجتهد مُصِيبٌ: بأنَّ الصحابةً اجتَهَدُوا 
واختلفواء وأَفَرْ بَعْضِهُمْ بَعْضاً علی قو له » وسو لَه أن يَعْمَلَ بی وَإِنْ کان مالفا 
۲ و ےت 0 رم مخ ہے ٤ہ‏ ور ۶ و ماو کے ھ 
لقوله وموّدی اجتهاده. وسو‌غوا للعامة آن یقلدوا من شاووا منهم» حتی قال 
۰ و و 3 ۲ 35ل ۰ 

۲ - آنا محمد بن عبيد الله الحناتي» والحسن بن آبي بکر» قال محمد : آنا 
وقال الحسن: نا علي بن محمد بن الزبیر الكوفي» نا الحسن بن علي بن عفان» نا 
جعفر بن عَوْنْء آنا آفلح بن حمیدء عن القاسم بن محمّد» قال: 

ان ایلاث أضحاب رسول اللو 8 یم تلع ال وه قما عملت ین ین عملي ل 
ل و 7و / (۳) ۱ 

يڏخل نفسك م نه شي ۰ 

وقال عمر بن عبد العزيز فيما 

٣۔‏ آنا عبد الملك بن محمد الواعظ. آنا علج بن آحمد. نا یوسف 
عبد العزيز قال : 

7 محتد متفه 
(() محمد بن عبد الملك لم أجدهء وبفية رحاله تقات . 

)٢(‏ من قوله: «وتحقیق ما حکاه آبو ابراهیم» حتی نهاية هذا الاثر ساقط من (ظ). 
(٣(‏ إسنادہ حسن . 


ر٤(‏ إسنادہ حسن : 
ولا یضر أن مطر الورّاق يخطئ. فقد توبع كما في الأسانيد الاتية. 


د باب الكلام في أقوال المجتهدين» وهل الحق في واحد... 
سے ۰ ۲ ۵ کے ۰ سس 


6 - [و]''' أنا محمد بن أحمد بن رزق» أنا عثمان بن أحمد الدقّاق» نا 
حنبل بن إسحاق» حدّثني أبو عبد الله» نا معاذ بن هشام قال: حذّثني أبي» عن 
قتادة ؛ أن عمرَ بنَ عبد العزيز ز کان یقول : 

اما سَرَنِي لَوْ أن أَضْحَابَ محمَدٍ 8ل لم يَحُتلفوا؛ لأَنّْهُمْ لو لَمْ يختلفوا لم تَکُنْ 
رخصة)”" . 

06ص أنا على بن أحمد بن عمر المقرئ» أنا محمد بن عبد الله الشافعى» نا 
معاذ بن المتتّی» نا مسدد» قال: نا عیسی بن يونس» نا إسماعيل بن عبد الملك» 
عن عون بن عبد الله بن عتبت» قال: قال لي عمر بن عبد العزیز 

اما يسرّني باختلافٍ أَصْحَابٍ محمدٍ يلل مر التّعم؛ لأنا إِنْ أَحَذْنا بقولٍ هولاء 
أَصَيْنَا وان ادنا بقول هؤلاء اتا“ 

قالوا: ولا يَجُورُ أَنْ يُجْمِعُوا على إقرارٍ الخاطئ على خَطَيْدِء والرّضًا بالعمل 
۰1 بف والاذن في تقلیدو. 

وایضك ِن الله تعالی لو عَيّنَ خکماً من بعض ما اثلت فيه وتصب عليه ديلك 
وجَعَلَ إليه طريقاًء وكلّف أَهْلَ العلم إِصَابَتَهُ؛ لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ العُصِيبُ عالِماً ہوء 
قاطعاً بخطا مَنْ خالقَء ویکون المخالك آثمأ فاسق ووجَبِ نقض خکمه |ذا کم 
بوء ویکونْ بمنزلة مَنْ خالف دليلَ مَسَائِْل الْأصُولٍ من الرْية والضفاتِ والقدر وما 
شب ذلكَء وبمنزلة مَنْ خالف النص . ۱ 

ولمّا أَجْمَغْنا" علی أَنْ المخالِف لا يُقْطَعٌ علی حَطیّه ولا إِثمَ عليه فيو؛ ولا 
ینقض حُكُمُهُ إذا حَكَمَ به دَلَّ ذلكَ على أن كُلَّ مجتهدٍ مُصِيبٌ؛ ولأنَّ العامِيّ إذا 
َوَلَّثْ بە نَازِلَةً كان لَهُ أَنْ يَسْأَلَ عنها مَنْ شاءَ من العلماءء وإِنْ کانُوا مختلفين» 
[فدن]''' على أنَّ جميعهم على الصواب. 


)١(‏ زيادة من (ظ). 
(۲) اسناده حسن : 
وانظر ما قبله. 
۳( إسناده حسن : 
انظر ما قبله. 
)٤(‏ (ظ): «اجتمعنا». )٥(‏ زیادة من (ظ). 


باب الکلام فی اقُوال المجتھدین, وھل الحق فی واحد... 6۴7 


واحتجّ مَنْ قال: إِنَّ الحنَّ في واحدٍ وإليه يَذْهَبُ: بقولٍ الله يله: #وداود وسا 
از بان نی السب إلى قوله: #ففهمتها سملن وكلا ماتا سكا وينما [الأنبياء : 
۰۲۷-۸ فأخبر: أن سلیمان هو المصیت وحَمَده على إصابته واننی على داود فى 
ا لجتهادو» ولم يذمَّهُ على حََطَيِوء وهذا نص في إبطالٍ قَوْلِ مَنْ قال: إذا أخظأ 
المجتهدٌ یج أن يكونً مَذْمُوماء ويَدُلٌ عليه أَيْضاً قولٌ النبیٔ يل المشهور: (إذا 
اجْتَهَدَ الحاكمُ نَأصاب فَلَهُ أَجْرانِء وَإِذا اجْتَهَدَ تَأَخْطَأ فَلَهُ أجْرٌہ'ء وقَدْ سُقْنا هذا 
الحديث بِإِسْنادِ فيما تقدَّم» وفيه دليلٌ على أَنَّ المجتهد بين الإصابةٍ والححطأ . 

25 وأنا أبو نعیم الحافظء نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس» نا 
پونس بن حبیب» نا آبو داود» نا الصعق بن حزد» عن عقیل الجعدي. عن آبي 
إسحاق» عن سويد بن غفلةء عن عبد الله بن مسعود» قال: قال رسول الله عله : 

«يا عبد الله! أَنَدْرِي أي الئاس أَعْلَّمُ؟» قلتٌ: الله ورسولّهُ أعلمء قال: 

«فَإِنَ أَعَلّمَ الناس آَعَلَمَهم بالق زذا اختلّف الناس. ون کان مُقَصّرأ في العمل 

و مر ره ره ۳۳۰ 
وإِنْ كان يَرْحَف على إسيه»"' ۱ 

۷ - آن(۲) الحسن بن علي بن محمد الواعظ. نا عمر بن أحمد المروروذي» نا 
عبد الله بن سليمان» نا موسی بن عامر بن خریمء نا الولید ۔ يعني يعني : ابن مسلم - نا 
بكير بن معروف» نا مقاتل بن حیان. عن القاسم بن عبد الرحلن» عن أبيەء عن 
جدُو: عبد اللہ بن مسعود. قال: قال لي رسول الله يل : 


«مل تدذري ۳ المؤمنين أَعْلَمُ؟» تل قلت : الله ورسوله آغلی قال: «ذا اختَلفوا 


)١(‏ حدیث صحیح: 


(۲) اسناده ضعیف جداً: 
وعلته عقيل الجعدي. 
قال البخاري : «منكر الحديث»» وقال أبو حاتم: «منكر الحديث ذاهب ويشبه أن يكون أعرابياً». 
وقال ابن حبان: «منكر الحديث يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات» فبطل الاحتجاج بما 
روى وإن وافق فيه الثقات» . 
والحديث رواه الفسوي فی (التاریخ والمعرفة؛ (۳/ ٦٥٤‏ - 4۰۳) من طریق الصعق بن حزن» به 
وانظر ما بعذله . 

(۳) (ظ): «آخبرني». 


oY‏ باب الكلام في أقَوالٍ المجتهدين؛ وهل الحق في واحد... 


- وشْبك رَسُولٌ الله ل وه بين أصابعه - أَبْصَرُهُم بالحق. ون کانّ في عَمَلِهِ نه تفصیر ‏ وان 
كان پزحف علی | سټه رخا 
الاختلاف» ومنع اذ یڈ شف مم اختلافهن . 


ویدلُ على ذلك أيضاً َنم إذا احتَلفوا على قولین متضادین مثل تحلیل وتحریم ؛ 
ونصحیح وافساد» وإيجاب وإسقاط. فاك يلو من ۳۹ ثلاث أقسام : 


م 


ت 


10207 فاسِدَيُنء أو صَحِيِحَيْن» أو أحدهما فاسد والآخد 


صحيحاً . 


١ 


ب 


فلا يَجُورٌ أن يكونا فاسديّن؛ لأنه يُوَدى إلى اجتماع الأَمَّهَ على الخطأ . 
ولا یجوز اَن یکونا صحیحین ؛ لأَنَهُما متضادّان» فيمتنع تن أَنْ يكون الشيء الواحد 
حراماً حلالاً وواجباً غيرٌ واجب» وصحيحاً باطلاً. ` 


تیر 


ن أحذهما صحیح والآخرَ فاسل . 


33 


وإذا بَطلَ هذان القِسْمانِء یب 
أ قال المخالث: هما صحيحان ولا يُوَدى إلى التضادٌء ولا تستحیل صختهما 
إلا ذلك إِنّما يستحيلٌ على شخص واحدٍ في وقتٍ واحدء وأمّا على شخصين أو 
فریقین » فان ذلكَ لا يستحيل كما و اسر بایجاب الصَّلاة علی الظّاهر واشقاطها 
عن الحائض» ووجوب إتمام الصلاةٍ على المُقِيم» والرّخْصّةٍ في القضر للمسافر. 

وعندنا اَن كل واحدٍ من المجتهدين یلزمُهُ ما أَدّى إليه اجتهاذة» فیحرم النبيذ على 

مَنْ اُدڈی اجتهاده إلى تحریمه » ویحل لمن ادى اجتهاده إلى تحلیله» وتجب ت ال 
للوضوء على مَنْ أَدّی اجتهادهٌ إلى وجُوبها وتسقظ عمُنْ أَدّى اجتهادٌة إلى سقوطهاء 
ویصح النکاخ ؛ بلا ول في حقٌّ من أدَّى اختهاده إلى صححته ويفسدٌ في حقّ مَنْ أدى 
اجْتِهَادَهُ إلى فَسَادِوء وإذا كان كذلكَ» لم يكن فیه تضاد. 


CR qi 


فا 
اَن 


: إسناده ضعيف‎ )١( 
. وعبد الرحمن بن مسعود لم يسمع من أبيه الا آشیاء يسيرة‎ 
والحديث رواه الفسوي (40۳/۳) من طریق الولید بن مسلم بهذا الاسناد.‎ 


باب الكلام في أقوال المجتھدین, وهل الحقْ في واحد... 


. 


٣٣ے‏ 
والجوات آنْ هذا خطاً: 

لأنَ الأدلّة إذا كائث عامّةَ لم يَجَوْ آنْ یکون مدلولھا خاضاًء والڈّلالةُ الدالّةٌ على 
كُلّ واحدٍ منها عامّةٌ في الجميع؛ فلا يجورٌ أن يكونَ حكمها خاصاًء وإذا كانت 
الأحكام عامّةً بت التضاد . ۱ 

وأيضاً؛ فَإِنّهُ يلرّمُ مَنْ يذمَبُ إلى أن كل مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌء إذا أَذَّاهُ اجُتِهِادُهُ إلى 
شیی وغیرهٌ من المجتهدينَ على ضد فول في ذلك الشیء أَنْ يكونّ مُخيّراً فيهما ؛ 
كالذي تلزمه کفارة یمین لما كانت الحقوق الثلاثة متساوية في كُوْنِْها مما يجوز 
التكفيرٌ بهاء والگُل صوابٌء كان مخيّراً فيها؛ فلمًا لَرِمَ المجتهد أَنْ يعمل بما يؤدّي 
اجْتِهاده إِلَيْهِ دُونَ ما خالَمَهُ من اجْتِهادٍ غَيْرِوِ» تب أن الحيَّ في واحدٍ من المَوْلَيْنِ. 
ودليل خر یل علی كُلّ مجتهار ليس بمْصِيبٍ» وهو: نا وجذنا َل الم في 
كل ء عَصر يتناظرُونٌ وَيَتَباحَئُونَ ويحتج بَعْضَهُم بَعْضْهُمْ على بعض» ولو كان كلّ واحدٍ منهم 
مُصيباً : كانت المناظرة ۷۱ عَطاً ولَُواء لا فائِدَةً فيها. 

إن قال المُخَالِفٌ: إِنَّما يُنَاظِرٌ أَحَدٌ الحَضْمَيْنَ الآخرء حتّى يَغْلْبَ على ظَنّهِ ما 
دی اجتهاده الیه» فيرجم إلى فَوْلِهِ. 

فالجوابُ أنه لا فَائِدَةَ في رُجُوعِهِ من حنٌّ إلى حقٌ» وكُوْنُهُ على ما هُوَ عَلَيْه 
وانتقاله إلى ظَنْ آخر سواه لا فَرْق بَيْنَهُماء وتحمّل التّعَبِ والكلَمةٍ والتَّنازع 


أ 


والتخاضم لما ذگره خاک لیس ین فغل العقلای وقد وَجَدْنا الأمَهَ متَفِقَهَ على 
خسن المناظرة في مذو المسایل وعقّد الجالس بسیها فَسَقَط ما قاله. 
وأا الجوا عمّا ات به من ماع الصّحابة. فھو أُنْ پُقال له: فلت هذا نصا 


او اسْیدْلال؟؟ 
ه قَلِنْ قال : تَصّا لم يذ إليه طريقاً؛ لاه لم يلقل عن أحد منهم أنه قال إصاجرو: 
فَرَرْتَكَ علی خلافگ» وأَجَرْتُ لَكَ أَنْ تَعْمَل بوء وسوَّغْتٌ لِلْعَامة أُنْ بُقَلدُوك . 
وان قال : اسْتذلالا. طولت به . 
َإِنْ قالَ: لَوْ كَانَ المُحَالف مُحطِئاً؛ لَقَائَلُوهُ. قِیل لَهُ: لَيْس في ذلك قتال؛ لن 
الخاطئ فيه مَعْذُورٌ ولَهُ على قَضْدٍ الصّوابٍ أَجْرٌء وَقَدْ ورد الرعْ بذلك كما ورد 


ا 


باب الكلام في أقوال المجتهدين» وهل الحق فی واحد... 


([ 0۳2 
بالعَفُو عن الناسي. فَإِذا كان کذلك لَمْ يَجَرْ قِالَهُ ولا تیم 

قَإِنْ قال: لَمْ يُنْقَلَ أن بَعْضَهُمْ ممُضَهُمْ خَطَلأ بَعْضاًء ولو كان أحَدٌ الَوْلَيْنِ حَطَأ والآخر 
7 علي 
أنه لم يخظية . 

فالجوابٌ أنه قد تقل ذلك عن غَيْرٍ واحلٍ منهم. 

[744 - فأنا أبو الحسين: أحمد بن عمر بن علي القاضي بِدَرُْزِيجَانَء أنا محمّد بن 
المظفرء أنا محمد بن محمد بن سُلیمان البَاعَنْدِيء نا عبد السلام بن عبد الحميد 
الامام» نا ژهیر عن الحسن بن دینار» عن الحسن قال: 

3 عمر بن الخطات أن مره يتحدّثٌ عند‌ها الرّجالٌ» يعني : : فأرسل إليها. قال : 
وكانَ عمَر رجْلاً مهیبا» فلمّا جاء‌ها السول» قالث: یا وَبْلَهَا ما لھا ولعمَن يا 
وَيْحَهَا ما لها وَلِعُمَرٌ؛ فكُرَّجَتْ فضربها المخاض. فمَرّت بِنِسُوَةٍ فْعَرَفْنَ الذي بهاء 
مت بغلامء فصاح صیحة 7 ونج د نم طفی . 

بل ذلك عُمَرَ فجمم م المهاجرية والأنصارَء فاسْتَشارَهم» وفي آخر القَوْم رَجَلء 
فقالوا: يا أميرٌ المؤمنينّ! إِنّما كُنْتَ مُؤَدْباً» وإِنّما أُنْتَ رای قال: ما تَقُولُ أنْت يا 
فلان؟ قال: أَقُولُ إِنْ كانَ القومٌ تَابَعُوكَ على هَوَاكَ فوالله ما تَصَحُوا لكَء ون 
يَكُونُوا التَهَدُوا آراءَهُمْء فوالل لَقَدْ أخطأ رَأَيْهُمْ. غَرِمْتَ يا أميرٌ المؤمنين. قال: 
فَعَرّمْتٌ عليك لما قَمْتَ''' فَقَسَّمْتَها على قَوْمِكَ 

قال: فقيل للحسن: من الرّجل؟ قال: علىيٌ]1"”" . 

48 أنا علي بن أحمد بن عمر المقرئ» أنا إسماعيل بن علي الخطبي» نا 
عبد الله بن أحمد بن حنبل » حدثنی آبی » نا عبد الررّاق» نا معمر عن [۱۱۱/ ب۲ 
)١(‏ في (ظ): «قدمت). 

(۲) سقط هذا الأثر كله من (ظ) هناء واستدركه الناسخ بعد في آخر الجزء الثامن. 

(۳) إسناده ضعيف: 
الحسن بن دینار» قال ابن حبان: «ترکه وکیع وان المبارك فأما آحمد ویحبی فکانا يكذبانه». 
انظر : «میزان الاعتدال» (۱/ ۸۷ - .)8۸٩۹‏ 

)٤(‏ كتب في هامش «الاصل» في نهاية هذه الصفحة: «بلغ العرض». 


باب الكلام في أقَوالٍ المجتهدین, وهل الحق في واحد... ات 


١وَدَدْتُ‏ أَنَّ هؤلاءٍ الَّذِينَ يُخَالُِوني في القّرِيضَة نجتمع فتَضَعٌ أَيْديََا على الرّكْن» 
تم بهل فتَجِعَل لَعْنَةَ الله على الكاذبين ۷۴. 

۰ وأنا محمد بن أحمد بن رزق» أنا إسماعيل بن علئ» نا عبد الله بن 
آحمد حدئني ابی نا یعقوب ۰ 9 ابي“ عن ابن إسحاقی؛ قال : حدثنی عبد الله بن 
آبي نجیح» » عن عطاء بن ¿ أبي رباحء قال : سمعتٌ عبد اللہ بن عبّاسء يقول إذا ذَكْرَ 

عَؤْلَ الفَرَايْضِ (0). 


سی" 


«أَتَرَوْنَ الذي أخصّى رَمْلَ عالج عددآء جَعَلَ في مال قَسَمَهُ نضفاً ونصفاً وثلثا 
هذا الصف والتصف قل >5 بالمال» فا بْنّ موضم الثلث؟ 
قال عطاءٌ: فقلتٌ لَهُ: يا أبا عبّاس! إِنَّ هذا لا يُعْنِي عنّى ولا عَنْكَ شيئاًء لو مُت 


۶ 


أو مُت فُمْمَ میراثنا علی ما عليه القَوْمُ من خلَاففٍ رَأَبِكَ. 
قال: ان شاوا لدع با رناعیا وأَبْنَاءَهُمْ ونساءنا ویساءهم وَأَنْفْسَنا وأَنْفْسَهُمْ 4 
هل فتَجْعَل لَعْنَةَ اللو على الكاذيِينَ» ما جَعَلَ الله فی مال نضفاً ونضفاً وثلثا»۳۱. 
۱ -م آنا آبو علی: أحمد بن محمد بن إبراهيم الصّيدلاني بأصبهان. آنا 
سلیمان بن أحمد الطبراني» نا إسحاق بن إبراهيم الذبري آنا عبد الرژاق» عن 


الثوري» عن منصورء عن ابراهیم عن علقمت قال : أتي عبد الله بن مسعودء فسئل 
عن رجل 2۳ امرأة فلم یفرض لها ولم یمسها حتی مات؟ رده ثم قال : 


1 


)1( إسناده صحیح : 
رواه عبد الرزاق فى اامسندہ)ک (۲۵۵/۱۰) عن معمر بهذا الإسناد. 

(۲) ومعناه الزيادة في سهام الوارثين عن النصاب» فينقص نصيب كل واحد عما فرض له حتى تصح 
المسألة. 
ولم یقع العول في زمن النبی ييل ولا زمن أبي بكر؛ لعدم وقوعهما في زمنهماء وأوّل من أعال 
عمر بن الخطاب لما كثرت عليه المسائل. حيث قال: ما أجد شيئاً أوسع لي من أن أقسم التركة 
علیکم بالحصص. وأدخل علی کل ذي حق ما دخل من عول الفريضة. 
وقد انعقد الإجماع على هذا حيث لم يخالف أحد من الصحابة» ولكن أظهر ابن عباس خلاف عمر 
بعد وفاته» ولم يتابعه أحد على رأيه. 

(۳) إسناده حسن : 
ویعقوب هو ابن ابراهیم بن سعد الزهري. 
رواه سعيد بن منصور في سننه )15/١(‏ من طريق محمد بن إسحاق بهذا الاستاد . 
وقد صرح ابن (سحاق بالتحدیث في رواية المصنف. فان تدلیسه. 


چ باب الكلام في أَقُوالٍ المجتهدين: وهل الحقٌ في واحد.. 


٩ 27 . ٤‏ ص مه 1 0 ہہ سگم 
«آفول فیها برايي: فان كَانَ صَواباً قَمِنَ الله» وإِنْ كانَ حَطَاء فَمِني)"''. 


٢۲‏ ۔ آنا ابنٌ الفضلء أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه» نا يعقوب بن سفيان» 
نا الحجاج - وهو"" ابن منهال -» نا حماد» آنا یوب عن محمد بن سیرینء عن 
عبيدة عن على قال : 

- ريي وري حمر على 
اَن تباع في دين سندها وأَنْ تعْتَقَ سك تعتق من نصیب و55 فلت : درك ورای 
الجَماعَةٍ أَحَبّ إلى من رايك في الفرَْة»*» ولَم ینک عل على عُبيدةَ هذا القول. 

7 الجوابِ عمّا احْتَعٌ ؛ من الیل بإصابيه؛ والقَطّع على خَطَ] مُحالِفه وتأئیمی 

مه من الخکم 7+ تب ٠‏ ومنع العامی ین تقلیدو. .۰ فهو : 

1 ا تَعْلَمْ إٍصابتنا لِلَحَی ونقطع بخطأ مَنْ : الا فيه ) ونمنعه من الحکم باحتهاده 
المخالف للحق. 

فأمّا علمنا باصابتنا للحق ٠ ٠‏ فهو: لأنَّ أَحَدَ الحَكمَيْنِ يتميّزٌ عن الآخر بالتأثير 
الموجب للیلم َو بكثرة الأضول المقتضية للظنٌ » وتم اعد 
مَعْلُومُ وین فإذا كان كذلكَ كانت الاصاية مَعْلَومَةٌ واذا ملمّت ١‏ الاصابڈ قد 
عُلِمَ حا مَنْ خا 

وی ا يجورٌ؛ لأَنَّ الشَّرْعَ وَرَدَ بِالعَفُو عَنْهُه وائابیه ۳ علی مضیه ون 


£ 


أنَّ: أَنَّهاتٍ الْأَوْلَادٍ لا بیع قال: ثم رأیث بَعدُ: 


: 


7 
۰*۷ ۲ 


. رواه عبد الرزاق في «المصنف» (95/5؟) عن الثوري» بهء وإسناده صحيح‎ )١( 
ورواه أبو داود (5١١5؟)؛ وابن ماجه (۱۸۹۱)؛ والنسائي (50) من طرق أخرى عن سفيان بهذا‎ 
الإسناد.‎ 
ورواه آبو داود (۲۱۱) من طریق عبد الله بن عتبة عن این مسعود.‎ 
. ورواه النسائي (۱۲۲/۷) من طریق الشعبي عن علقمة وفیه تقدیم وتأخیر‎ 
(ظ): «هو» بدون الواو. (۳) یعنی : عبيدة.‎ )۲( 
۱ : إسناده صحيح‎ 04) 
عن الحجاج بهذا الإسناد.‎ )٤٤١  555( رواه يعقوب بن سفيان في «التاريخ والمعرفة»‎ 
بمعناه مع اختلاف في اثلفظ وذكر فيه الشاهد وهو قول‎ )۳٣۸ /۱۰( وروی البيهقي في «السنن»‎ 
عبيدة لعلی : رأيك ورأي عمر في الجماعة أحبٌ 2 من رأيك وحدك في الفتنة.‎ 
فی (ظ): «الحق».‎ )٦( «علئٌ» غير موجودة في (ظ).‎ )0( 
۱ في (ظ): «وابانته».‎ )۷( 


باب الكلام في أقوال المجتهدينء وهل الحقّ قي واحد... نت 


۵ سے سے سے 


خحطئه کما 2 بالعَفو عن الخاطی والثایس والمکره يدل عليه تول ۱ الله ۳ 
وداود وسلیمن إذ ڪمان ف لو إلى قوله تعالی : * فنهنها وکلا عائید 


7 


ها مين وحكلا مين 
حکما وولا [الانبیاء: 4۲۷۹-۷۸ فانتی علیهما جمیع وأ باصابة سلیمان؛ ولم 
یونم داوک وکذا قال التب كلا 

«إذا اجْتَهَدَ الحاكمُ فَأَخْطَ له اج فَجَعَلَ لَهُ أخْرَ التهادو. ولم يُوَثمْهُ مع 

وأمّا مَنْعْهُ من العمل بما أَدّى اجْتَهادْهُ إليه. فلا شَكّ فيه؛ لأنَا نقول: إذا عَمِلَ بو 
فهر فَاسِدٌء ولهذا نقول إذا تَزُوج بغیر ول : إنه نکاح فاسد وإذا شرب اليل : ان 
شرب خرام وما أَشْبَهَ ذلكَ. 

وآنا حُكُمٌ الحاكمء فَإِنَ المُسْلِمِينَ أجمَعُوا على أنه لا يُنْقَضِ |ذا لم یکن مُخالفا 
0 ز أَجْمَاع أو قياس مَعْلُومٍ والمنعٌ مِنْ نَقْضِهِ لا يدل على أَنَّهُ كانَ لَهُ أَنْ 
یحکم به؛ لاه لا یمتنم أَذْ یکونْ ممنوعاً من الخکم. قَإذا عَکَمَ ہو وق مَوْقِمَ 
السَحیح الجائز: کما نقول في البیم في حالي الّداء لِلْجُمُعَةِ والصلاة في الدّار 
المَفْصُوبَةَء والظلاق فی حال الف . 

فإنْ قبلّ: مثل هذا لا يمتنعٌ لکنْ ما الذي يذل علَبّه؟ 

فالجواب عنه : آن الیل ما ذكرناة من إجماع الأمّةِ على أَنَّهُ لا يجوز نَقْضْهُ؛ٍ 
ولان في نه ّض الخکم فساداً گنه ذَرِيعةَ إلى تَسْلِبطٍ الام بعضهم على بعض. فلا 
یشاۂ حاكمٌ یکو في له من حاکم شي؛ نب 26 تب مه بنقض فلا بعر ی 
ولا بسح تر لاحد مك وفي ذلك فَسَاد عظیم واذا کان كذلك. ثبت ما ذکرناه من 


)۱ رواه البخاري (Vo)‏ ومسلم )۱۷۱٦(‏ من حدیث عمرو بن العاص طن . 

(۲) فى (ظ): «هو». 

)۳( والمقصود أن هذه الأمور لا تجوزء ولكنها إن وقعت ترتب عليها أحكامها ‏ وهذا على رأي من يرى 
وقوع طلاق الحائض - وکذلك الحکم يقع صحيحاً جائزاً إذا أذّى اجتهاد الحاكم إلى وقوعه. 

)٤(‏ في (ظ): (حکمه. 


- باب الكلام في أَقوالٍ المجتهدين؛ وهل الحقٌ في واحب.. 


1 


وا الجواب عن تفلید العايي فهو: آن عَرَضَهٌ: تقلیدٌ مَنْ هُوّ من أَْل الاجتهای 
وقالَ أبو علي الطبري""': «قَرْضَهُ انب عَالِمِهِ يشَرْط أن يكُودَ ن عَالِمُهُ مُصِيباًء كُمَا يتبع 
عَالِمَه ب بشَرْطٍ أَنْ لا يكونّ مُخالفاً لِلنْصّ». 

وقذ قید: إا العامِي یل وق المجْتهدِينَ في تن ولا يكلف اكير مِنْ ذلكَ؛ 
لأئهُ لا سبيل ا له لی مَعْرفَة الحَى» والوقوفي على طریقه وکل واحدٍ من المجتهدین 
يَقِنهُ بما أَدّى إليه اجْتِهادُهُ فَيُودّي ذلك إلى حيرة لعایی» فجعل له آن یلد تما 


في تفسو» وَيُخالِفٌ المجْتَهِدَ؛ لاله ي یمک مِنْ مُوائَقَيهِ على طريقٍ الح ومُناظرَتِه فيه . 


6 و کے 26 


(١)‏ هو الومام شيخ الشافعية الحسن بن القاسم؛ صنف *المحرر» ۶ في النظر وهو آوّل کتاب صنف في 
الخلاف الم‌جرد وصتف (| لر فصاح» فی المذھب . مات کهلا سنة خمسين وثلاثمائة . انظر : سیر 
آعلام النبلاء» (۱۳/ 0۲)؛ و«طبقات الفقهاء» (۲۸۰/۳). 


باب الكلام في التَّقَلِيدٍ وما يَسُوعْ مِنْهُ وما لا یَسوغ 


۳ لں 
ا 
O 50‏ 
HOM‏ 








20 
مه الکلام ي 7 
وما يَسُوغْ منه وما د یسوغ 





قر جح الأدلة 72 برجع م ليها اتود في معرفة َة الأحکام وبقى الكلام فى 

.- ۳ ای 7 بو ۳ مِنْ یر دی 

والأحَكامُ على ضربَين : لین وشرعی. 

© قَأما العقلئٌ : فلا يجوز فيه التملید ؛ کمعر فة الضائع تعالی» وصفاته ومعرفة 
الرسول یا وصدقه وه » وغیر ذلك من الأخكام [۱۱۲/ب] العَثَكَة . 


وخکی عن عُبيد الله بن الحسن العَنْبِرِيَ؛ أَنّه قال: يَجُورُ التقليدُ في أَصُولٍ 
الین . 

وهذا خطاً؛ لقولٍ الله تعالی: ایو ما نرق لک ین ریک ولا توا ين دوزي أو 

نَا تَذكَرُونَ» [الأعراف: ۰۲۳ وقال الله تعالی: «ولدّا یل اکیغوا ما آنرک ال 95 

۶۲ و ا آلا یھ مایا یز کات مآژهم لا یقلت میا وا یود [البعر 
» وقال تعالى: #وكدلك ما اسلا من تبلق فى یر یر من دير للا قال رفوا إا وج 
شا کل امد وا ع -اكرهم مُفْتَدُوت © فل اوو نمم بهد من سے ۳ 
7 ۹ [الزخرف: ۲۳ - ۲6]؛ فْمَنْعَهُم الافتداء بابائهم من قَبُولٍ الأمُدى» فقالوا: 
نا ینا آثبیاثر یی کفروةه انزحرن: ۰0۲4 وقال تعالی: وال عم با راهب 
اذ قل لایه وتویه ما تعدو (6 ولو تمد آستاما سل ا عَكنِينَ () قال مل معو 
إذ عون 3© © او سوک و ون @ لو بل و بت با کنلاک پمعلونک [الشعراء: - 
٤ء‏ فیَرکوا جوات المَسْألَة لانقطاعهم عَنْه» وكَسَفْت كسمت المَسألة عن عوار مه ؛ 


۳۳ 


الى 


ہے 


)١(‏ في (ظ): افذکرنا). 


باب الکلام في الد یی وما یَسُوغ مه وما لا سوم 
2 لحم باب العم في اقبي وما یو ما ومد تسم 


نذگزوا ما لم یَلهم عَل ین فقل بانیم وتفیيیجم اه وقال تعالى: لوالا رآ 
1 ريا 545 وکر أذ 1 یلا که [الأحزاب: ۰۷ وقال تعالی: # انز ڈو 
خبارهم ورفبتهم اباب ين دوين أله [التوبة: ١‏ 


اي 


۲ - أنا عبد الملك بن محمد بن الواعظ. أنا عمر بن محمد بن أحمد بن 
عبد الرحمن الجمجي؛ ا 
حاتم قال : اٹ الا يك وفی عقی ضلیث ین قب قال: فقال لی: 

یا ابن حاتم ! ألتٍ هذا الوئَنَ مِنْ غَنقک» قال : فاْلْمَبعْه. قال: ثم افْتَتَحَ بسورة 


براءة» فقرأ حتی بل الی قوله تعالی: درا ارم رهم آزیابا ن دیب 
ا کہ [التوبة: ۰۲۳۱ قال: قلت : يا رسول الله! ما کن نعبدهی فقال النبیٔ بنا : 

«ألَيْسَ كانوا يُحِلّونَ لَكُمُ الحرام فتستحلُوتَهُ؛ ويُحرّمُونَ عليكم الحَلال فتحرَمُنه؟». 
قال: قلت: بلىء قال: 

هك باتهم . 

٤‏ م آنا القاضی آبو العلاء الواسطی» آنا آحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك 
القطيعي» نا بشر بن موسى» نا معاوية بن عمرو» عن أبي إسحاق» عن الأعمش› 
عن حميب بن اس ثابت ھن ای البختری» قال : سيل حذيفة عن هذه الأية: 

دونه ؟ قال : 


جاده ور سام 


ادوا ا بارهم رهم یبا ۶ ین دون امه آکانوا 
(۱) إسناده حسن لغيره: 
رواه الترمذي (۳۰۹۵)؛ والطيري في تفسیره (۸۰/۱۰)؛ والطبراني في «الکبیر» (۸۲/۱۷) (۲۱۸)؛ 
ومن طريقه المزي فى «تهذيب الكمال» (۱۱۸/۲۳)؛ ورواه البيهقى (۰ ۰ من طرق عن 
عبد السلام بن حرب» حدثنا غطيف عن مصعب» به» وقال الترمذي: ٠‏ 
«هذا حديث غريب» لا تعرفه لا من حدیث عبد السلام بن حرب؛ وغطیف بن آعین لیس بمعروف 
في الحديث». 
قلت : مدار الحدیث على غطیف ؛ بن أعين هذاء وهو ضعیف لم یوثقه غیر ابن حبان. وضعفه 
الدارقطتي . وقال الحافظ في (التقریب: (ضعیف . 
وآما قول الترمذي آنه ليس بمعروف في الحدیث. فمنتف؛ فقد روی عنه عبد السلام بن حرب 
وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة. 
ويشهد له روايات حذيفة الآتية» وإن كانت موقوفة؛ لکن مثلها لا يقال بالرأي» فلهما حکم المرفوع 
وبهذا يرقى الحديث إلى التحسين» والله أعلم. 


باب الكلام في التَّقَلِيدِ وما يَسُوعٌ مِنْهُ وما لا يَسوعٌ 


اس ۳۲ 


8۱ 


«گانوا بُجلَونَ لَهُمْ ما حَرّمَ اللء فَبْجِلَونَهُ ویْحَرْمُونَ علیھم ما أَحَلَ الله فير یر مو ته . 

۵ أنا أحمد بن عبد الواحد الدمشقي» آنا جذي: أبو بكر محمد بن أحمد بن 
عثمان بن الوليد السّلمىء أنا محمد بن يوسف بن بشر الهروي» آنا" ' محمد بن 
البختری» قال: سَأل رجل حذيفةٌ فقال: یا آبا عبد الّه! آرآیت قَوْلَ الله تعالی : 


مرن ور 


لاف وا آخسارهم ورفبتهم از رانا من دوت ا آکانوا یدوهی قال : 
رپ و و كَنْهُمْ كانوا إذا أَحَلُوا لَهُمْ ثَ: شَيْعاً اسْتَحَلُوف وإذا حَرَّمُوا عليهم شيئاً 


سر لر ۴(۳ 
حر مو ۵ ۰ 


۹ .۰ [1/۱۱۳] آنا آبو الحسین: محمد بن مکی بن عشمان الازدي المصري 
بصّورء آنا آبو مسْلم: محمد بن آحمد بن علي الکاتب» آنا آبو عثمان: سعید بن 
ر نا أبو هشام الرفاعي» نا ابن فضیل. نا عطای عن آبي البختري: 
اذو أ خبارهم وَرَهئهُمْ أربِابا يِّن دون ار » وقال: 

(أَطَاعُوهُمْ فيما أَمَرُوهُمْ به من تخلیل خرام وتخریم خلال» عَبدوهم لك 

۷ هم أنا إبراهيم بن مخلد بن جعفر المعدل» نا أحمد بن كامل القاضي» نا أبو 
جعفر: محمد بن جرير الطبري» حذّثني أحمد بن الوليد» نا عبد الله بن داودء قال: 
ذكر الأعمش» عن أبي عبد الرحمن» قال: قال عبد الله : 


«لا ملد رَجُل دِينَهُ رَجْلء إِنْ من آمَنء وإنْ کمَر گم“ . 


(٤) 


(۱) رواه الطبري (۸۱/۱۰)؛ والبيهقي في سننه 01 وابن عبد البرٌ في «جامع بیان العلم» 
(1875) من طرق عن حبيب بن أبي ثابت عن أ بی البختري» بهء ففيه متابعة لأبي إسحاق السبيعي . 
وأبو البختري اسمه سعيد بن فيروز روايته عن حذيفة مرسلة» فالإسناد منقطع . 

لکن يشهد له ما سبق. انظر التعليق السابق. 


(۲) في (ظ): «وأخبرنا». (۳) انظر ما قبله. 
(6) في إسناده أبو هشام الرفاعي» وهو محمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي ليس بالقوي» وضعَفه 
غير واحد. 


لكن للأثر طريق أخرىء رواه ابن عبد البر (۱۸۲۳)؛ والطبري (۱۱۵/۱۰) من طرق عن عطاء بن 
السائب» به؛ واسناده حسن. 

)٥(‏ سقط هذا الاثر بکامله من (ظ). 

(7) ورواه آبو نعیم في «الحلیة» (۱۳/۱) من طریق الاعمش عن سلمة بن کهیل عن آبي الاحوص عن 
عبد الله نحوه وإسنادہ صحیح . 


چم باب الکلام في التَقْلِيدٍ وما يَسُوٌ مِنْهُ وما لا يَسوعٌ 

قلت": ولا طريق الأصُول التي ذَكَرْنَاها المَقْلَّ والنَّاسُ كُلَْهُمْ يَشْتَرِكُونَ في 

ه وأمّا الأحكامٌ شرع فضربان: 

أحدهما: يُعْلم ضرورة من دين الرسولٍ ككلِ؛ كالصلواتٍ الخمْسء والزکواتِ» 
وَصَوْم شَهْرِ رَمَضانَء والحجٌء وتحريم الزّنا وشُرْبٍ الم وما أَشْبَةَ ذلكَ. 

نهذا لا یجوژ التقلید فيه؛ لأنّ النّاسَ له يَشْتَرگوںَ فی إذراک والعلم به؛ فلا 

وضَرْبٌ آخر: لا يُعْلم إِلّا بالنّظر والاستدلال۳؛ کفروع العبادات 
والمعاملاتِ» والفروج» والمناكحاتِ» وغير ذلكَ من الأحكامء فهذا يسوعٌ فيه 
التقلیدء بدليل قول الله تعالى: طمََْلوًا مل لر إن كن لا ماود [النحل: 
*4]؛ ولأنا لَوْ مَتَعْنا التقليد في هذه المسائل التي هي مِنْ قُرُوعَ الدّينِ لاحتاج کل 
أحد أَنْ يتعلَّمَ ذلكَء وفي إيجاب ذلك قطعٌ عن المعايش» وهلا الحَٴثِ 
والماشِيّة» فوَجَب أَنْ يَسْقْط. 


2 یم‎ 
4 26 ٩ 


)١(‏ (ظ): «قال الشیخ الامام الحافظ آبو بکر صان اللہ قدره». 


سھواً من الناسخ» والله أعلم . 






بت القَوْلٍ فیمن یسوغ له التَّملِد 
ومَنْ لا یسوغ 





ما من یسوم لَهُ التَفْلِيدُ فَهُرَ العایی الذي لا يعرف طرق الأخكام الشَّرْعِبّة؛ 


ا 


لا امون [النحل : 4۳]. 
۸ - آخبرني ابو القاسم الأزهري. نا أبو العباس: محمد بن مکرم - املاء 3 


و 


نا آبو بکر بن مجاهد المقری» نا عبد اللہ بن آیوب» نا آبو بدر قال: سمعت 
عمرو بن قیس ۰ یقول في قَوْلٍ الله تعالی : ٭ؤسنلوا هل ال إن شثر کا تون 
قال : ۱ 

۳ العلم» . 

۹ . آنا آبو سعید: محمد بن موسی الصیرفی. نا آبو العباس: محمد بن 
يعقوب الأصمٌّء نا الربیع بن سلیمان» نا أيوب بن سُويدء نا الْأَوْرَاعِيَ» عن عطاءء 


سے 


ر اران ار ۳ 


عن ابن عباس؛ آن رَجْلاً صاب جر في عَهْدٍ رَسُولٍ الله بي - يعني : فَاخْتَلَمَ - فَأَمِرَ 
بالاغتسالی فَاعْتَسَلَ قَمَاتَء قَبَلَعَ ذلك النبی یاف فقال: 
وم هم ال إِنٗ شفاء المع السُوَالُ» . 


جح بر ام حر مس طم 


قال عطاء : فَبَلعَنا ان النبیّ بي سيل بَعْدَ ذَلِكَء فقال: 
«لَوْ غَسَلّ جسَده ويرك راسه ی آصایه - یعنی : الخ ى 
لو سل جسده وتر راسه [۱۱۳/ب] حيث به - يعني : لحرح 


)١(‏ رجاله ثقات» والحدیث حسن: 
رواه آبو داود (۳۳۷)؛ وابن ماجه (0۷۲) وأآحمد (۳۳۰/۱)؛ والدارمي (۱۹۲/۱)؛ والدارقطني 
(۱۹۱/۱ ۔ ۱۹۲)؛ والبيهقي في «السنن» (۲۲۷/۱) کلهم من طرق عن الأوزاعي» عن عطاءء به. 
وأعل الحدیث بالانقطاع کما قال البوصيري في «الزوائد"» وموضع الانقطاع فیه بین الاوزاعي 
وعطاء . 
قلت : ثبت سماع الاوزاعي من عطاء هذا الحدیث من طریقین : 
الطريق الأولى : رواه الحاکم (۱۷۸/۱) بسندہ... حذثني الأوزاعي » حدثنا عطاء . 


٤٤‏ باب القَوَّل فيمن یسوغ له التّمَلِيد ومَنّ لا م یسوغ 


الاو 


وان لس من مل الاجتهادٍء فكانَ َرْصّهُ + کتفلید الأغمی في القبلّف فان 
لما ۷ يکن معه معه اه الا جتهاد في القلّت گان عليه ليد البصیر فیها . 

وخکي عَنْ عَنْ بَعْض المُعْتَرلَوَ؛ أَنَهُ قال: لا بجوز لِلعَامِيّ العمل بقل الم حتّی 
يعرف ء 10 تن وَإِذا سَأَلَ العَالِمَ فَإِنّما يَسْأَلهُ آن یره طریق الحُكمء فإذا عَرَقَهُ 

١‏ وملا غائ لَنَهُ لا سَبِيلَ للعَامِيٌَ لی الوقوف على ذلكَء إِلّا بعد أَنْ يَتَفْقّهَ سنينَ 
کثیرت ویخالط الفقھاءَ المدَة الطویلة؛ ویتحمَق طرق القياس» وَیَعْلَمَ ما ِصحخه 
وَيْفْسِدَهُ وما يجب تقَدِيمَهُ على غَيْرِهِ من ال وفي تکلیف العَامَة بذلكک''' تکلیث 
ما لا يُطِيقُونَهٌء ولا سبيل لَهُمْ إليه. 

وأما العالم : هَل يَجُورْ أن ملد ملد غيرَه؟ 

« فَإِنْ كان الوَقْتُ وَاسعاً عليه. يُمْكِنْهُ فيه الاجتهاد لم يَجُرْ لَهُ اللَقْلِيدُء ولَرِمَهُ طَلَبُ 
الحكم الاجتهاد. 
ومن الناس مَنْ قال: جوز قلید الم وحکي ذلك عن سُفیان الثوري : 
۰ - آنا آبو الحسن: على بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل البزّازْ بالبصرة» 
آبو بکر: یزید بن |سماعیل بن عمر بن یزید بن مروان الخلال؛ نا العباس بن 


بے 


= والطریق الثانیة: رواه ابن عبد البز في «جامع بیان العلم» (557) وفي إسناده ضعف؛ لكنه يصلح 
شاهداً للطریق الاوّل . 
وقد تابع الأوزاعي الولیذ بن عبید الله بن أبي رباح» رواه ابن حبان (۱۳۱6)؛ وابن خزيمة (۲۷۳)؛ 
والحاکم (۱9/۱)؛ والبيهقي في (السنن» (۲۲۲/۱) عن الولید آن عطاء عمّه حذثه عن ابن 
عباس . .۰ . الحدیث وصححه الحاکم ووافقه الذهبي . 
قال الحاكم: «الوليد بن عبيد الله هذا ابن أخي عطاءء وهو قلیل الحدیث جدا». 
قلت : کأنه یشیر الی ما یعتذر به عن الولید حیث ضعفه الدارقطنی کما فی «میزان الاعتدال» (4/ 
۱ فکان الحاکم یعتذر له في هذه الرواية بآنها عن عمّه وأيّاً کان الامر فالاسناد صالح للاعتبار 
به مع شواهده تنتفي علة الانقطاع . 
تنبیه : لیس في هذه الرواية ذکر للمسح علی الجبیرة» وقد روي الحدیث عن جابر وفیه المسح علی 
الجبيرة» ولکن اسنادها ضعیف رواه آبو داود والبيهقي (۰)۲۲۸/۱ وفیه الزبیر بن خریق؛ ولیس 
بالقري . 

(۱) «لم» سقطت من (ظ). (۲) في (ظ): «ذلك». 


باب القَوْلٍ فيمن يسوغ له التَقَلِيد ومَنّْ لا يسوغ e)‏ 
عبد الله الترقفي» نا روّاد بن الجراح» قال: سمعت سفيان» يقول: 

«ما ات فیه الفقها فلا أَنْهَى أحداً مِنْ إِخْوَانِي أَنْ يَأَخلَ پى . 

۱ وانا ابن الفضلء أنا دعلج بن أحمدء أنا أحمد بن على الأبّار» نا أبو 
هشامء قال: سمعت حفص بن غياث». یقول: سمعت سفیان یقول : 

«اذا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَعْمَّلٌ العَمَّلَ الذي قد اخشلت فیه وأنت تَرَى غَيْرَفُ فَلا 
De‏ 
تنهه» ٠‏ . 

وروي عن محمد بن الحسن الشیبانی ‏ أنه قال : 

جوز یلام تقلید من 1 من ولا يجوز له تفلید مثْله». 

والدّليل على أنه لا یحوز له لتَقْلِيدُ أَصْلاً مع انساغ الوقت : 3 معه له توصل 
بها ی ام ترپ یج له تيد غیرو. کما كنا في اللات 

٭ وأا إذا كان الوقتٌُ قَدْ ضاق. وخَشِيَ فواتٌ العبادة إن اشْتَغَلَ بالاجتهاد. ففی 
ذلك وجهان : 

أحدهما : يجوز ل اَن لد 

والوّجْهُ النَّانِي: أنه لا يجورٌ؛ لأنَّ معَهُ آلَةَ الاجتهاد. تَأَشْبَهَ إذا كان الوَفْتُ 
وَاسِعاً» وَقِيلَ: هذا أَصَحٌ الوَجْهَيْنَء وال أعلم. 

۲ أنا محمد بن أحمد بن عمر الصابوني أنا أبو سليمان: محمد بن 
الحسین بن على الحرّاني» آنا آحمد ین علي بن الحسن بن شعیب المدائنی» قال: 
قال المزني : 

«ویقال لِمَنْ حَکم بالتلید : هل لك فيما حَكَمْتَ مِنَ حجة؟ فان قال: : نع 21 
)۱( حسن لغیره: 

في |سناده رواد بن الجراح» قال الحافظ في «التقریب»: «صدوق تغیّر بأآخره فترك وفي حدیثه عن 
الثوري ضعف شدید. 
لکن یتقوّی بالرواية التي بعده. 
)۲( اسناده 5 ضعیف (حسن لغیره) : 
وعلته آبو هشام الرفاعي. تقدّمت ترجمته انظر (۰)۷۵۵ كما أن حفص بن غياث تغير بأخرة» ويقوى 


الاثر بما قبله. 
والاثر رواه آبو نعیم في «الحلیة» (۳۰۸/۲) من طریق آحمد بن علي الابّار بهذا الاسناد. 


- باب القَوّلِ فیمن یسوغ له التَّقْلِيد ومَنّ لا يسوغ 


الق لاد الحَجّة أَوْجَبَتْ ذلك عِنْدَهُ لا اللید» فان قال: بغیّر حجة. قیل له 
قم أَرَفْتَ الدّماءَ وأَبَحْتَ روج وأتْلَفْتَ الأَمْوالَ» وقَدْ حَرّمَ الله كُلّ ذلك فَأَبَحْيَه عير 
مُجُو؟ فَإنْ قال: آنا آغلم أي قد أَصَبْتٌء وَإِنْ لَمْ أغرف الحُجَّةِ؛ٍ لان مُعَلْمِي مِنْ 

کبار العلماءء ورأيته في العم مُقَدّماً فلم 7 الا بحجةٍ ]1/۱۱١[‏ حَفِیّ عني 
قيل : یذ نتم فعلمث آزلی بن تلد فلك؛ لابق إلا بج حفيث عن 


ا مك كما لم يَقْلَ م م1 إلا بج و حفیث عنك؟ فد قال: نعم ترك تفلي 
یه ی تفلید مُعلّم مه لوو وكذلك مَنْ هُو لی سی بوي إلى الام من 


۲ 
و ست 


آضحخاب رَسُولِ اللہ يلا 3» فَإِنْ أَبَى ذلك : نَقَض فَوْلَّهُ وقیل له: کیت يجوز تفلي مَنْ 
هُوَ أَصْفْرٌ وَأَقَل عِلماء ولا يَجُورُ تفلید مَنْ هُوَ أَكْبَرُ وَأَكْثَرُ عِلْماّء وهذا مُتناقِضٌ؟ فَإِنْ 

قال: لأنّ مُعَلّْمِيء ٠‏ نآرق جع جلم تن تون لیلد وب 
اد وَأَعْلَمُ يما تَرَكَ قِیل: وَكذلكَ م مَنْ تَعلّم مِنْ مُعَلْمِكَء كَقَدْ جَمَعَ يلم مُعلْمِكَ؛ 

وجلم مَنْ وه پلی جلی فلرمك نیدب وتَرّكَ تَفْلِيدُ مُعَلّمكَء وكذلك أَنْتَ أَوْلَى ان 
تلد تس ك من مُعَلْمِكَ؛ لانّك جمفت علم وعلم مَن وه ای علمك. فَإِنْ قاد 
فَوْلَهُ: جَعَلَ الأَصْعَّرَ ومن يُحَدَثُ مِنْ صِعَارٍ العْلّماء أُوْلَى بِالتَّفْلِيدٍ مِنْ أضحاب 
رَسُولِ الله لا وکذلك على الصَّحابِيٌ تَفْلِيدُ مَنْ دُونَهُ وَكذلكَ تَقْلِيدٌ الأغلى الأذنى 
بدا في قياس فَوْلِهه مع ما يَلْرَمُهُ مِنْ تَضوِيبٍ مَنْ قَلَدَ غَيْرَ مُعَلَمه في تَحْطِلَِ مُعلَمِهِ 
َيَكُونُ بذلك متا لِمُعَلّمو وَلِتَفْلِيدِِ إَِّاه) . 


6 یہک 25 


(۱) فی (ظ): «وان». 





۳ م آنا علي بن آحمد بن عمر المقری» آنا محمد بن الحسین الاجري آنا 
آبو جعفر: آحمد بن یحیی الحلواني» نا الهیثم بن خارِجَة» نا رشدین بن سعی. عن 
عبد الله بن الوليد التجيبي» عن أبي حفصء حَدَّتَهُ: أَنّهُ سَمِعَ أنس بن مالك» یقول: 
قال النبی 95 : 

دإنَّ مَكلَ الملماء في الأّض. کمتّل جوم السّماء بهتدی بها في ظلْمَات ابر 
والببخرء فإذا الْطَمَسَتْ الّجُومٌء يُوشِك آن یل" الهداف۳. 

٤‏ - أنا الحسن بن علي الجوهري أنا محمد بن عمران بن موسى المرزباني» نا 
أبو بكر : أحمد بن محمد بن عيسى المكي» نا محمد بن القاسم بن خلاد. قال : پقال: 

«العَقْلُ دَلِيلٌ الْخَيْرِء والعِلمْ مضباخْ العَقْلِء وهو جَلاء القَلب ین صَدّی الجَهْل 


5 و سے لاع ع قي - 4 ًٍ9 سم و 9 ۳ 7 وم و 

وهو اقنع جل ¢ واسر عسیر » رأفضل صاجب وفرين» وازکی عمدہ؛ واربح 
f‏ ساس ۔ م6 7 © 6 سم د يہ 

تجارق وأنفعٌ مَكْسَبء وأخصَنٌ كَهْفِء وأَفْضَل ما افثیی للدنیا. واستّظهر به 


ل 


٢‏ و 


لِلآخِرَةٍء واغْتّصِم بو مِنَ الذَنُوبء وسَكَنَتْ إِلَيْهِ القُلُوبُء يَزِيدُ في شَرَفِ الشَرِیفِء 

)۱( فی (ظ): «باب» فقط » دون: «في فضل العلم والعلماء» . 

( في (ظ): «تضل*. 

(۳) اسناده ضعیف : 
رواه آحمد في «المسند» (۱۵۷/۳) عن الهیثم بن خارجة بهذا الاسناد» وله أكثر من علَة: 
(الأولى): رشدين بن سعدء قال آحمد: «لا يبالي عمن روی»» وقال: «أرجو أنه صالح الحدیث» 
وقال ابن معین : لیس بشیء»۰ وقال آبو زرعة: (ضعیف». وقال الجوزجانی: اعنده مناکیر کثیرةا. 
وقال النسائي: «متروك؟. امیزان الاعتدال» .)٦۹/۲(‏ ۱ 
(الثانية): عبد الله بن الوليد التجيبى» قال ابن حجر فی (التقریب»: الين الحدیث. وقال البرقانی عن 
الدارقطنی: لا یُعتبر به» لیس هو بالذي حدّث عنه أحمد بن حنبل» «سوالات البرقانی» الترجمة (۲۷۰). 
(الثالثة»: أبو حفص» ذکره ابن آبي حاتم في «الجرح والتعدیل» (۰)۳۲۱/۹ وساق حدیثه هذا ولم 
يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً» وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (۱۲۱/۱): «وآبو حفص صاحب 
أنس» مجهول». 

(٤)‏ في (ظ): «واستظهر» بالمعجمة. 





باب ذ فصل !لیا العلماء 
o۸‏ ملت ل العام والعلماء 
ورفعَة الرفیع. وفذر ارف انس في الوَحشْة 4 وَآَمَنٌ عِنْدَ السّدَةٍ ودَال علی 
طاعة اللہ و تعالی » وناه عن معصيته معصيته ) وقائد إلى رِصْوَانْهِ ووسيلة إلى رحمته) . 


قلتُ''': وَقَذْ جَعَلَ الله الملم وَسَایْل أَوْلِيَائهِ وَعَصَمَ به مَن اخْتَارَهُ مِنْ أَصْفِيَائِهِ ؛ 
ُحَقِيقُ عَلَى المُتَوَسّم به اسْتَفْرَاءُ المَجْهُودٍ في طَلَبء وَأَهْلُ الملم في حفظہ مُتقارِبُونَء 
وفی اسْیتبَاطِ فِقَهِهِ متَبَاينونَ [4١1/ب]‏ ولهذا قال النبيئ كل فيما : 


6م أنا أبو الحسين: محمّد بن الحسين بن آبی سلیمان المعذل» آنا آبو بکر: 
أحمد بن جعفر القطيعئ» نا محمد بن محمد الواسطئ» نا على بن المدينى» تا 
يحيى بن سعيد» نا شعبت قال : حدثني عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطابء 
عن عبد الرحمن بن آبان بن عشمان عن أبيه؛ قال : حَرَجَ رید بِنُ ثابتٍ من عِنْدٍ 
مروان بن الحکم ریب أو نحواً من دص نضف النها قال : فقلت ۰ ما يخرج هذه 
الماعة إلا ڦڏ سَأَلَهُ عَنْ شَيْيٍ قال : فق" فقمت الیه سا فقال: : سَألَنا عن أَشِياءً 
سمغناها من رسول الله گا يقول: 

«نضِرٌ الله ثرا نیع نا حَدِبثاً فحَفظة حتی یلق یر فرب حایل فقو یس ِتقو 
رو مه 
ور حایل ِو إلى مَنْ هو أته 


ابر يله أنه قَدْ يَحْمِل الحدیت مَنْ یکون له حافظاًء ولا يكون فيه فُقِيهاًء وا 


بر 
جل سل 


یه الحديث في هذا الرَّمانٍ بعيدٌ مِنْ حفظی خال ین مق هد لا رفون بن 


مُعَلْلٍ وصحيح. » ولا مروت بين معدل من الرواة ومَجَرُوح ولا يَسْأَلُونَ ء عَنْ لفظ 


و وو 


اشکل علیهم رسمه ولا يَبْحَثُونَ عَنْ مَعْنّى حَفِى عنھم عِلمهُ مم اذ نَا فی 
كتبه بو أَعْمَارَهُمْ وعدت في الرّخْلةٍ لِسَمَاعِهِ أُسْفَارُهُمْ؛ فَجَعَلُوا لأَهل البدع من 


)١(‏ في (ظ): «قال الشیخ الامام الحافظ أبو بكر صان الله قدره». 

: اسناده صحیح‎ )٢( 
رواه الترمذي (٢٥٦۲)؛ وأحمد (٥/۱۸۳)؛ وابن حبان (59)؟ والدارمي (۷۵/۱)؛ وابن عبد البرْ في‎ 
«جامع بیان العلم» (۱۸۵) من طرق عن شعبة» به.‎ 
ورواه آبو داود (۳۲۰)؛ والطحاوي في «مشکل الاثار» (۲۳۲/۲) من طرق عن شعبة. به» ولم یذکر‎ 
في طریقهما قصه خروج زید من عند مروان.‎ 
وللحدیث شواهد آخری عن ابن مسعود وجبیر بن مطعم وآنس بن مالك وغیرهم. راجع: «جامع بیان‎ 
. العلم وفضله» (۲/ ۱۷۵ ۔ ۱۹۱) (ہاب : دعاء رسول اللہ پل لمستمع العلم وحافظه ومبلغه)‎ 


بی فش ومع O‏ 
المتکلمین» ولمن عْلْبَّ عليه الرّأي من المتففّهِينَ طريقاً إلى المََّْنِ على أَهْل الآثار. 
ومَنْ شَعَلَ وَفَتَهُ يِسَمَاع الأَحَادِيتَ والأخبارء حبّى وَصَفُوهُمْ بشروب الجھالاتِ 
وتَبَرُوهُة”" بأ سْوَإٍ المَقَالاتِء وأَظَلَقُوا ألْسِئَتَهُمْ سَبّهِمْء وتَظَاهَرُوا بِعَیْبٍ المُتَقدمِينَ 
وثلبھم'' وضَرَبُوا لَهُمْ المَتَلَّء بقولٍ الشاعر”” : 
زَوَامِلَ لِلأَسْمَارٍ لا عِلْمَ عِنْدَهُمْ بع بجييها إلا كيلم الأيَاجِرٍ 
لعمرك ما يذري المطی اذا غذا بأخْمَلِهٍ أؤ رَاحَ مَافِي العَرَائِرٍ 
کر ذلك لقِلَة بَصیرَۃ أهْل رَمَاننَا بما جْمَعُوُ وعدم فقههم بما بو وسیعوه 
ومَنْعِهِمْ نفوسّهم عن مُحاضرة الفمّهای دهم م مُسْتَعْملِي القیاس من الغلماء؛ 
لماعم الاحادیت التي تَعَلَقَ بها أل الظاجر في ذم دم اي والنهي عنه» والتحذیر 
مه وَأَنْهُمْ لم یمزر بین مُحمود الرأًي ومَذْمُومِوء بل سَبَقَ ن إلى نفوسهم آنه محَظور 
على عُمُويِوء ثُمَ قَلَدُوا مُسْتَْمِلِي الرّأي في نَوَازِلِهمْء وعَوّلُوا فيها على أَمْوَالِهمْ 
ومَذَاهِبِهِم ٠‏ فَتَقَضُوا بذلكَ ما أَصَّلُوهُ واسْتَعَلوا ما کانوا حّمُوء وحيٌ لمَنْ کائّثك 
حالَه هذه أن يُظلَقَ فيه القَوْلُ الفظيغ ويُشَنْعَ عليه بضروب التَشنِيع؛ أَبْلَعَ مِئّى ما 
رنه اغتمام وأَثْرَ في مَعْرِقْتِي به اهماما لأآمْرین : 
٭ أَحَدُهما: قَضْدُ من ذكرثٌ بِكبّرِ الوقيعة» متقدّمي أَيِمََةِ أل الحديثء القائمينَ 
بحفظ الشریعة؛ لأَنْهُمْ رَأَمنُ مالي» والی علْمهم [۱/۱۱۰] مآلي» وبهم فَخُري 
وجمالي» نحو: مالك والاوزاعی» وشعبة. والثوري» ویحیی بن سعید القلان 
وابن مهدي عبد الرحمن؛ وعلي بن المديني الامین» وأحمد بن حنبل؛ وابن معینء 
ومَنْ ايم من الِأئْمَة ِمَةِ الأغلام: علی مضی الأوْقاتِ وكرور الأيّامء هم في علم 
الحدیثِ أكْبرٌ”*' المَخْرَء لا بناقليه وحامليه في هذا العَضر كما أنشدني أبو عبد الله : 
محمد بن ع الم قال: أنشدني أبو يعلى : محمد بن الحسين البصري لته : 
آمل الَصؤف ايلي وشم جمّالي وتنبلي 
)١(‏ في (ظ): «ونبزوهم). 
(۲) ثلبه: صرح بالعیب فيه وتنقصه. «مختار الصحاح». 
(۳) وكذا ذكره ابن عبد البرٌ في «جامع بیان العلم» مع آشعار وآثار آخری (۱۰۳۲/۲). 
)٤(‏ (ظ): «آکثر». 


باب في فَصّل العلم والعلماء 


و اہ 


» والامر الآخر: ایام" بِمَنْ في وَفْینا» والمتوسَّمِينَ بالحديث مِنْ أَهْلٍ 
قضرناه ن لهم خُر حرمَة مه تَرڑھَی وحقّاً یجب أنْ ودی تَحَرمِهُمْ بسماعه واکتتابی 
وتَشَبّهِهِم بِأَهْلِهِ وأصحابوء وقّذ دَلَْنا الضَّرِيعَةُ على السَّمَاع منهم. وأَذتث لنا في الْأَحَُذٍ 
عنھمء وَوَرَدَ بذلك مَأَنُورُ ار عن م2 سيد البسر اء 1 الرَّلمَةِ عَیْتَيْهِ في قَوْلِهِ : 

«تَضرّ الله لہا ۔َیع یئا خیین هی له مر آخر الكلام الذي 
وردنا فی أَوّلِ هذا المَصْل . ۱ 

۲ ونا أبو الحسين: على بن محمد بن عبد الله المعدّل ‏ إملاءً -» وأنا 
الحسن بن أبي بكر قراءة عليه عليه » قالا : أنا أبو عمر الرَّاهِد: محمد بن عبد الواحد 
نا موسى بن سهل الوشّاءء نا”" أبو النّضرء نا عبد الرحئن بن ثابت بن ثوبان» نا 
حسّان بن عَطِيّة عن أبي منيب الجرشي» عن ابن عمرء قال: قال رسول الله كَكو: 


تار اس ان سير 


(بعثت ؛ کی بين يدي ہے 2 بالسيف› حتی بعد له وحده لا شريك له وجُمل رزقي تحت 
0 سے ار سر ۶ (0C‏ 


ظل رجي. وجملٌ ال والصّغارٌ على مَنْ خَالَفٌ أَمري ومن ؟ تشبه بقوم فهو و 


۶9 1 


[انتهى الجزء الثامن من كتاب : الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي 
ويتلوه إن شاء الله (ثم إني نظرت في حال من طعن على أهل الحديث) 
والحمد لله حقّ حمده؛ وصلواته على رسوله سیدنا محمد النین وآله وسلّم تسلیم]٩)‏ 


(۱) في (ظ): «إزراؤهم». (۲) تقدُم تخریجه. انظر: رقم (۷۹4). 

(۲) (ظ): «أخبرنا». 

(4) کتب في هامش «لاصل» عند نهاية هذا الحدیث: «آخر الجزء الثامن». 

(۵) حسن: 
رواه الامام آحمد (۰۵۰/۲ ۹۲)؛ وابن آبي شيبة (۳۱۳/۰) من طریق عبد الرحمن بن ابت بن 
ثوبان والحدیث رجاله ثقات عدا ابن ثوبان هذا. فقد اختلفت آقوال العلماء فیه. وقال الحافظ: 
«صدوق یخطرء تخیر باخرة» . 
لكن للحديث متابعة» فقد رواه الطحاوي في «مشکل الثار» (۸۸/۱) من طریق الولید بن مسلمء ثنا 
الأوزاعي عن حسان بن عطيةء به» ورجاله ثقات عدا شيخ الطحاوي وهو أبو امت محمد بن ابراهیم 
الطرسوسيء قال الحافظ: «صدوق صاحب حديث يهم . 
وأیضاًء ففي إسناد الطحاوي الوليد بن مسلمء وهو مدلس تدليس تسوية. وبالجملت فالإسناد متابع 
للإسناد السابقء ويرقى الحديث إلى «التحسين» . 

. من (ظ). والبسملة في (ص۵۵۵) أيضاً‎ )٦( 


السماع الملحق بنسخهة الظاهریه 


السماع الملحق بنسخه الظاهریه 


سمع هذا الجزء من أوّله إلى آخره» علی الشیخ الجلیل الامام آبي بکر آحمد بن 
علی بن ثابت الخطیب البغدادي: الشیخ أبو القاسم: عبد الرحمن بن علي بن 
القاسم وولده أبو طاهرء والقاضي أبو الفرج: أحمد ابن القاضي عين الذولة 
عبد الله بن علی» والشریف آبو منصور: محمد بن الحسن الحسيني؛ وولده علی؛ 
والشریف آبو الحسن: علي بن محمد الهاشمي والشریف آبو الغنائم: مسلم بن 
ناصرء والشيخ أبو محمد: عبد الله بن هبة الله بن القاسم ب بن السمسارء وأبو 
عمران: موسی بن علي الصقلي» وأبو علي: الحسن بن علي بن زرعة» أبو الحسن : 
محمد بن علي الديباجي» وا بو الحسن: علي بن عبيد الّه الفقیه وأبو سعد: 
إبراهيم بن سليم الفقيه» وآبو القاسم: علي بن علي بن العبّاس بن الأيسر» وابناه 
محمد وحسین» وآبو محمد: الحسن بن علی بن سلمت وآبو محمد: الحسن بن 
عبد المحسن الجياني» وأبو صالح: أحمد بن عبد الجليل» وأبو عبد الله: محمد بن 
عبد الله الفروي» وأخوه عثمان وعلئ بن أحمد الأهوازي» وعبد الرحمن بن 
محمد بن منجاء وإسماعيل بن عبد السيد القيسراني وابناه محمد وعلي» والمؤمّل بن 
الحسن بن أبي سلمة» ومحمد بن إبراهيم بن شبل الإسكندراني. 

فی شهر ربيع الآخر سنة تسع وخمسين وأربعمائة» وكاتب السماعات 
عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم يم الحصري؛ وعبد اللہ بن حمید الوکیل فی شعبان 
سنة ستّین وأربعمائة» ورزق الله . 


6 6 مو 2 26 
2 





بع ا احيه حيسم ت چ یے۔ ہے چ و 5 ۳ 
ہے نار کت ]ید رم چنا ہے TR RTT ORTE N TTR TY A OT O OT N OT DU‏ 


ہے بت سمح سک رر ےت ہیں ۵ لس کے ا ا 
پت بجی او ہے 


ر 


ل تا یہ 


E a N O GE Mr 


و 


تی 


1 
3 
3 
3 

۱ 
3 
1 
3 
3 


تت2 5 02 505 
که ده ¥ ق و کم ا ۵ 


د 


أبى بكر أحمد بن على بن ثا 


بت ا 


۱ 


کد‌ادي 


سس 


: " - ۴ لي كيم ری مہب ` ۹ ۰ گے۔‎ 
N GOTE N OT OT N O NOT RN oT RN ET RET N OTT RR GTS 


شح م لعي جات توت E‏ ید ميد کے ی چے س چ چے۔ سے 52 ل 50 
RT A‏ ا سج وير بح سح ا مجر O RTT RT RT‏ ب سج جوج رسع 2 


TAIN 
نت دا‎ 


تج نزن 


e 
2 


کے 


2 پگ EN‏ ر 3 : 


اھ ای ۴ح ا 0 کی را ب لاس كس 
ہت لہ رت نی ا لاس راف ےب کل رپ رت و 


+ له 


ى۴ 


٦ 


3 
ما ےد ہے 


یا 


کے 


چ 





2 


یاچ 
سكيس دی رزوی 


پے 


سے 
ع 
باق 


سز 
۱٦‏ ن) تب ۔ ےی جے ہد ےے بن 1۲ ری 


۳3 


سے 


رس 


مقد مه الحرء التاسع 





[قال الحافظ آبو بکر الخطیب رضي الله عنه وعتّا:”" ثم إنّي نَظَرْثُ في حال مَنْ 
طَمَنَ على أَمْل الحَدِيثْء فَوَجَدَتهُ أَحَدَ رَجُلَيْن : 


إِمّا عَامّيَ جامل أو خَاصّیْ متحایل . 

اما الجاهل » فمعدُورٌ في اعْتِيابهِ وطْعْنِهِ على هل الملم وأزبابه . 

۷ - أنا أبو القاسم: عبد العزيز بن علي بن أحمد الخيّاطء نا أبو بكر: 
محمد بن أحمد بن محمد المفيد» نا الحسن بن إسماعيل الربعت» نا عبد الرحمن بن 
ابراهیم الفهري» عن أبيه عن محمد بن مسْلم الزهری ؛ آنه قال : 

«لعلم عِنْدَ أَهُلٍ الجَهْلٍ قَبِيمٌء كما أن الجَهْلَ عِنْدَ أَهْلٍ الیلم قَبِيمٌ)ء قال: وقال 
الزهري : 

«الیلم دَكَرٌ لا يَحِبَّهُ من الرجال إلا مُذَكرُوهُمْ ولا بہبعضۂ من الناس إل 
ره 

۸۔ وآنا القاضی آبو محمد: الحسن بن الحسین بن محمد بن رامین 
الأستراباذي» نا أبو محمد: عبد الرحمن بن محمد بن جعفر الجرجانی» آخبرني آبو 
عمرو العاصمي» قال: حکی المزنيئ» عن الشافعي» قال : 

«العلم جَهْل عِنْدَ هل الجْھُلء كَمَا أن الجَھُل جَهْل عِنْدَ هل الیلم» وَأَنْشَدَ فيه : 

۰۵ب) ول الشفیه من الفقیه ‏ که النقیه من الشفیه 

فهذا اه في فرب همذا وهذا فیه أرمدمن‌نیه 

۹ م آنا آبو الفتح: محمد بن آبي الفوارس الحافظ آنا علي بن عبد الله بن 
المغيرة» نا أحمد بن سعيد الدمشقيء قال: قال عبدٌ الله بن الْمَعْيَد'" : 

)١(‏ من (ظ) والبسملة أيضاً. 
(؟) (ظ): «ابن المغيرة»)» وهو تصحیف. 


مقدمة الجزء التاسع 
u ٥۵‏ 


«العَالِم يَعْرِفُ الجَاهِلَ؛ لأنَهُ َدْ كَانَ جَاهِلاً» والجَاهلٌ لا يَعْرِفُ العَالِمَ؛ لاه م 
يكن عَالِماً). 

وقد قيل: «المَرْءُ عدو ما جهل». 

وجاء هذا الکلام بلفظ آخر» وهو: 

«مَنْ جهل شَيْئاً عا عادّاه»۲؟ . 

ونظع مذا الکلام في أَبْياتٍ تُعْرَّى إلى امير المؤمنين علي بن أبي طالب وو“ 

فاللهُ أَعْلَمُ بصَحةٍ ذلك » وهى: 


اس 


النَّاسُ مِنْ جِهَةٍ التَمْفِيلٍ أَكْقَاهُ اب وعُےخ اَم والأمُ و اہ 

قَوِنْ یکن لَھُمْ من بَعْدِفَانَمَبٌ یفاخرود بی فالطین والماء 

ما الفَّحْرٌإِلًا لأمل العِلّم إِنَهُمُ عَلَى الهُدَى لِمَن اسْتَھُنی أَیِلاء 

ومَدْدُْكُلُ المرئ مَا كَانَ يُحْيِنُهُ وَالجَاهِلُونَ ال العِلم أغدَء 

نیش بیلم ولا تَبْفِي بِهِبَدَلاً فالنّاس موتی. وال الیلم و 

وهذا السعنی مَأشواٌ ین مُولٍ اللھ سبحاتة: ابل گلا یکا کر مطرا بلی.4 
آیونس : ۳۹]۔ 

وآنا طَمْنْ المُتَخَصّصِينَ من أُل الرأي والمتکلمین. فآنا أَبيّنُ السب فيه لِیغرة من 
لم يكن ڈریو۔ 

٭ اما آهل الرّأيء فَجُلَ مَا يَحْتَجُونَ بِهِ مِنَ الأخبار وَامِيَةُ الأضلء ضَعِيمَة ند 
العلماء بالتقل فَإذا سُیْلوا عَنْهَا 5 حَالّھاء وأظهروا فادها فد ی علیهم انکارهم 
إِيَاهَاء وما تا ه في مَعُناها» وهم َد جعلوما عَمدتَهم واتَحْدُومَا ده وکان 
فيها أَكْثَرُ النْصْرةٍ لِمَذَامِبِهمء وأعظم العَوْنِ علی مقاصدیح وماربهم؛ فغیر مستنکر 
طَعْنُهُمْ عليهم» وَإِضَاقَتُهُمْ أُسْبِابَ النَقص إليهم . ورك قَبُولٍ نَصِبِحَيِهِمْ في تَعْلِيلِهِمْ 
ورفض ما بَيِّنُوهُ من جَرحهم وتغدیلهم؛ 010 شَيِدُوهُ وَأَبْطَلُوا ما 


. اشتهر علی الالسنة» وقال العجلوني في «كشف الخفاء» (/5101): قال في التمنية' | یس بحدیث‎ )١( 
وکذا ذکره ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۲۳۵) منسوباً إلى على بن أ بي ى طالب"‎ )۲( 
سقط هذا البيت من (ظ).‎ )۳( 


مقدمة الحزء التاسع 
2۷ 


اموه" منه وَقَصَدُوُ وعَلَلوا ما ظنّوا ص حه صحَّنّه واعتقدوة. 

٭ وأا المُتَكَلّمُون: موود فيما هروه من الازورا بهم والعيب 
4 لما نھ بيهم من الاين الناعث على البَعضاء والتشَاخن» واغتقادهم فی جل ما 
یتقو وعظم ما يَرُوونَهُ ویئداولونه؛ بْطالكٌ. وزکفاز الذین یَصحُحونهٌ واغظامهم 
عليهم الفریت وتسميتهم لهم الحشويّة واعتقاد المحدثين 5 في المتكلّمينَ غير خافٍ 
على العُلّماء والمتعلّمينَ» فَهُمَا كما قال الْأَوّل: 

الله يتغلمإنالا تحجبتكم ولانلومکم إذلاتجبوت 

فقد ذكرتٌ السَّبَبَ الموجبٍ لِتَنافي هَذين الفَرِيقَيْنَء وتباعدٍ ما بَينَ ھائین الظائفتین . 

]1/1[ ورسمت في هذا الکتاب لصاحب الحديث حاصضة وَلِعَيْرہِ عامَةٌ ما َقوله 
4 ل تك الا 1ھ و مره س ۵ ور 6 ۵ ر ر ر ت مه وه ره . 
نصِيحة مني له» وغيرة عليهِ» وهو آن يمير عَمن رضي لِنفيِه بالجهلء ولم يكن فيه 
مَعْنى يُلْحِفَهُ بأل المَضْلء ويَنْظرَ فيما أَذهَبَ فيه مُعظم وف وفطع به أَكْثَرَ عْمْرِهِ من 
کب خییثِ رسول الله َل وجَمْعِهِه ويَبْحَتُ عَنْ جلم مَا أَمِرَ بو مِنْ مَعْرِفَةٍ لاله 
وحرامه وخاصه وعامّه يي ونذبهء واباحته وعظره وناسخه ومنسشُوخو وغیر 
ذلك مِنْ أَنْوَاع غلومه تب وا ' اذ راك ذللكٌ فيه» و قر : 

- أنا ا محمد بن احمل بن رزقويه. نا محمد بن أحمد بن 
التصیی ؛ سمعت أحمد بن صالح ٠‏ يقول : قال الشافعى : 

مه بل آن ترآس» کاذا ترس فلا سَبیل إلى التَمَقّه . 

۱ً۔ وأنا''' عُبيد ید الله بن أبي المح الفارسي؛ أنا عمر بن أحمد بن عشمان 
(() (ظ): «ما راموه». 
(۲) معناه: قصدوا یقال : (َمُمه تأمیما) و(تأممه) لذا قصده. انظر: «مختار الصحاح» (ص٢۲).‏ 
)۳( الازراء : التهاون بالشيعء و(ازدراہ) أي : حفره . (مختار الصحاح» (ص۲۷۱). 


« (ظ): «فوت». (۵) (ظ):‎ )٤( 
(ظ): «أخبرنا؛ بدون الواو.‎ )( 


مقدمة الجزء التا 
مهم “ار الال 


١كَانَ‏ يُقال: إِنّْما تَقْبَلُ الظینه۳ الحَاتِمَ ما دامَث رَطْبَةَ؛ اي: أن العِلمَ يَنْبَغي أَنْ 
يُظلْبَ في طْرَاةٍ السّنّ . 

وجاء عن أمير المؤنينَ غمر بن الخظاب” ؛ 

«تَمَقَهُوا قَبْلَ أَنْ دوا 

7 أنه على بن محمد بن عبد الله المعل: أنا إسماعيل بن محمد الصفارء 
ثنا سعدان بن نصرء ثنا وكيع» عن ابن عون؛ 

وأنا محمد بن أحمد بن رزقء أنا عثمان بن آحمد الدقاق» ثنا حنبل بن إسحاق» 
ثنا بكار بن محمدء ثنا عبد الله بن عون؛ 

و *آنا الحسن بن آبي بک أنا أبو سهل: أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد 
القطان. ثنا محمد بن غالب بن حرب؛ 

وأنا أبو الفرج: محمد بن عمر بن محمد الجصّاصء أنا أحمد بن يوسف بن 
خلاد العظار نا أحمد بن على هو الخزاز » قالا: ثنا هَوْدَةء نا" ابن عون؛ 

وآنا الحسن بن آبي بكر" نا أبو بكر: محمد بن جعفر بن محمد الآدمي 
القارئء ثنا محمد بن القاسم مولی بني هاشمء ثنا أزهرء عن ابن عونٍء عن 
محمّد» عن الأحنف - وفي حدیث وکیع وبکارِء عن ابن سيرين» عن الأحنف بن 
قيس -» قال: قال عمر بن الخطاب: 

و یل 

۳ - آنا الحسن بن آبي بکر آنا آحمد بن اسحاق بن نیخاب الطيبي ثنا 


محمد بن يونس القرشيء ثنا أزهرء ثنا ابن عون عن الحسن» عن یه 
قيس» قال: قال عمر بن الخطاب : 


۷)۹” 


أُنْ ت 


تسود و 


(۱) (ظ): «طينة»). (۲) (ظ): «رحمه الله). 

(۳) انظر تخریحه بعده. )٤(‏ الواو ليست في (ظ). 

)٥(‏ «نا» ساقطة من (ظ). )٦(‏ (ظ): «الحسن بن آبي الحسن». 
(۷) إستاده 


رواه الدارمي (۱/ 6۷۹ وأبو خيثمة في (العلم) )٩(‏ + وابن آبي شیبة (۸/ ۰ - 46۵۶۱ وابن عبل البر 
في «جامع بیان العلم وفضله» (۵۰۸ - ۵۰۹) من طرق عن ابن عون به. 
ورواه البخاري تعلیقا : (کتاب العلم: باب الاغتباط في العلم والحکمة). 


مقدمة الجزء التاسم 


هوه 


«تَفَقَهُوا قَبْلَ أن تَمَوَدوا»۱۱) 

كَذَّا قال: «عن الحسن»!! والصوابٌ: «عن ابن سيرين»» كما ذكرناة أَوَلاء والله 
علم. 

4 .9 أنا أبو الحسن: أحمد بن علي بن الحسن الباداء أنا دعلج بن أحمدء ثنا 
علی بن عبد العزيزء قال: قال أبو عبيد في حديثٍ عُمر: ١تمَقَهُوا‏ قَبْلَ أَنْ تَسَدَدُواكف 
یقول : 

َعَلَمُوا العِلَمَ ما دُمْتُمْ صِعَاراً قَبْلَ أَنْ تَصِيرُوا ساتة ا رسا مَنُظوراً إِلَيِكُمْ فَإِنْ لَمْ 
تَعْلَّمُوا قَبْلَ ذّلكَ اسْتَحْيَيْتُمْ أَنْ تعلموا بَعْدَ الك یم جُهالاً لا" تَأَحْدوتَهُ ین 
الأصاغرء فيڙري ذلك بَكمْ1. 

[13/س] وهذا شبیه بحديث عبدٍ الله : 

الَنْ يَرَالَ النَّامِنُ بِحَيْرٍ ما أَحَذُوا العِلْمَ عَنْ أَكَابِرِهِمْء فَإِذا 
مرا( 

قال آبو عبید: 

(وفي الاضاغر تَفْسِيرٌ آخر : نی عن ابن المبارك : أَنهُ كان يذهب بالأضَاغِر إلى 
أَهْل البدع» ولا يذب إلى السً. 

006 آنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ. آنا عمر بن محمد بن أحمد 
الجمحي ؛ ثنا عليّ بن عبد العزیز» ثنا محمد بن عمار الموصلي» ثنا عفیف بن 
سالمء ۰ عن ابن لَهِيعَة عن بَكْرٍ بن سوادة» عن أبي أميّة الجمحي, قال: یل 
رسول اللہ للا > عَنْ آشراط السَاعَةء قال: 

«إنَّ مِنْ أَشْرَاطِهَا أَنْ یمس العلم جند الأصَاغر»*) 


)١(‏ انظر التعليق السابق. (0) «لا» ليست في (ظ). 

(۳) رواه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم» (۷ - ۱۰۲۰) من طرق عنه. وإسناده صحیح . 

)٤(‏ رواہ ابن المبارك في «الزهد؛ (۱۱) عن ابن لهيعة بهذا الاسناد. 
ورواه اللالكائي في «أصول الاعتقاد» (۱۰۲/۱)؛ والطبراني في «الکبیر» (۳۹۲/۹۰۸/۲۲) من طرق 
عن ابن لهيعة» به . 
ولا یضر الإسناد أنْ فيه ابن لهيعة» فرواية عبد الله بن المبارك عنه مستقيمة» وهى متابعة لعفيف بن 
سالم» كما في رواية المصتف. وعلی هذا فالاسناد حسن. ۱ 


ااا 


o 3,7 


4 و ۶ ,2 ۰ o‏ 24 6 
هم مِن اصَاغِْرِهِم فقد 


سب 


ےا65 مقدمة الجزء التأسع 

٦‏ ۔... وقال علیٌ: نا مُسْلم بن إبراھیم؛ نا شغبة» عن أبي إسحاق» عن 
سعید بن وهبء عن عبد اللہ قال: 

«لا يَرَالُ الا بخُيْر ما اڏوا العِلّمَ عَنْ آکابرهم وِعَنْ انیم وغلمانهم دا 
أَحَذُوهُ ی صفارهم وشرارهم ملكو 0" . 

۷ - آنا آپو الحسن: محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر نا أبو عمر: 
محمد بن العباس الخرّازء أنا عُبيد الله بن عبد الرحمن الشّكري» عن عبد الله بن 
مم بن قتيبة الدينوري» قال: سألتٌ عن قَوْلِهِ: «لا یرال الاسُ بخیر ما أحذوا 
م عَنْ آکابرهم» یریڈ: 

«لا یال الناس خير ما گان غُلمَاؤومُمْ المشایخ؛ ولم يكن علماژهم الأخداث؛ 
لان الشیخ قذ زالث عَنْهُ ميعة الشباب وحدته وعجلته وسَفهّه واستَضحخت التجربة 
والخبرة فلا يَدْجُلُ عَلَيْهِ في عِلْمِهِ السبْهَةٌ ٠‏ ولا يَعْلَبُ عليه الهوی» ولا یمیل به 
المع ولا يَسْتَرَلَهُ الشيطان اسْيَرْلَالَ الحَدَثِ ومع السِّنٌ الوّقارٌء والجلالة والهَيْبَكٌ 
والحدثٌ قد یل" عليه هذه الأمورء التي أُمِنَتْ على الشَّيْخْء فَإِذا «خَلَتْ عَلَيْه 
وأَفْتّىء هَلَكَ وأَلَكَ». ۱ 

e‏ ولا تنم م بان يكون رَاویاً حسبء ومُّحَدَثا قو 

۸ء آنا آبو نعیم الحافظ نا إبراهيم بن عبد الله المعدّل» نا آحمد بن على 
الأنصاري - ومَؤْلِدَهُ بأصبهان - نا آبو الصَلت الهروي. نا علی بن موسی الرّضا 
عن آبیی عن جدّه عن آبائه؛ أن رسول اله لا قال : 


فمل 


«کوئوا درا ولا تکونوا روا حَدِيثُ تَعْرِفُونَ هه خَيْرٌ مِنْ آلف تَروونهه**. 

)۱( [سناده صحیح : 
رواه ابن عبد ابر (۰۱۰۵4 ۱۰۰) من طریق آبي اسحاق بهذا الاسناد» والاثر له حکم المرفوع. 

(۲) (ظ): «تدخل). (۳) (ظ): ۱ 

)٤(‏ اسناده ضعیف وفيه أكثر من علّة: 
أ - أحمد ين علي الأنصاريء ذکر الحافظ في «لسان المیزان» عن آحمد بن حنبل: واو۔ 
ب ‏ وآبو الصلت هو عبد السلام بن صالح الهروي قال النسائي: «لیس بثقة». وقال آبو حاتم: «لم 
یکن عندی بصدوق» وهو ضعیف». وقال آبو زرعة: «لا آحدث عنه ولا آرضاه». وقال ابن عدي: 
«له أحاديث مناکیر في فضل آهل البیت» وهو متّهم فیها*. انظر: «تهذیب الکمال» (۸۰/۱۸ - ۸۱). 
وقال ابن حبان في «المجروحين» :)١15١/7(‏ لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وقال العقيلي في - 


مقدمة الجزء التاسع ۱ ۱ 
مه پیز ی سس (5)- 

4 م آنا آحمد بن آبی جعفر القطيعي» آنا علی بن عبد العزیز البرذعي نا 
عبد الرحمن بن آبي حاتم قال: في كتابي عن الربيع بن سلیمان قال: سمعث 
الشافعي» ودک مَنْ یخمل العلم جزاقاء فقال: 

«مذا مثل حاطب ليل يقطعٌ حِْمَةَ عظب فیخملها. وغل فیها أَفْمی تلدغةٌ ومو لا 
يڏري»» قال الربيع : يعني : الدين لا َسْألونَ عن الحجة من ای . 

١‏ أنا أبو الحسن: أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي» أنا أبو مسلم: 
محمد بن أحمد بن علي الكاتب بمصرهء نا أبو بكر: محمد بن الحسن بن دريد. 
قال: سيل بَعْضْهُمْ متى يكون الأدبُ ضارًاً؟. . . قال: 

«ذا نَقَصَتٍ القَرِيحَةٌ ]1/١١7[‏ وكثرت الْرُوَايَةُ» . 

۲۱ أنا القاضي أبو العلاء: محمد بن علي الواسطيء أنا أبو الحسن: 
محمد بن جعفر التميمي الكوفي» قال: قال لنا آبو العباس بن عقدة يَوْماًء وقد سَأَلَهُ 
رَجْلَ عن حديث» فقال: 

اأَقِلّوا مِنْ هذه الأحاديثء فَإِنّها لا تصلحٌ لا لِمَنْ عَلِمَ تَأُوِِلَهَاء فََدْ رَوَى 
یحیی بن سلیمان» عن ابن وهب قال : سمعتٌ مالكاً يقول : 

«کثیر مِنْ هذه الأحاديث ضلالة. لَقَدْ حرجت مني أَحَادِيتٌ لوَدَدْت آني ضربت 
کل حدیبٍ منها سَوْطَيْنِء وإِنّي لَمْ أَحَدَتْ يوه. 

ه ولََلَّهُ يَطُولُ عمره: كمَنْلُ به نَازلةٌ في دبه يحتاحٌ أنْ يَسْألَ عَنْها 
وعسى أَنْ يَكُونَ الفقيه حديتَ السْنْ فيستحي. آو بَانف من مَسْألَيهِ ويُضَيْعْ أَمْرَ الله في 
تزکه تمرف خکم نازلیو. 


۲ ۔ آنا عبد الملك بن محمد بن عمر بن محمد الجمحىء نا على بن 


مر ٥‏ 
٭ ےد س سم بو 


فقیه وفته » 


= (الضعفاء» : رافضي خبيث . 
والحدیث رواه آبو نعیم بهذا الاسناد في «تاریخ آصبهان» (۱۷/۱). 

(۱) کتاب «مناقب الشافعي» لابن آبي حاتم (ص۱۰۰). 
ونص عبارة الربیع عنده : يعني : الذين يسألون عن الحجة من أين هي بزيادة لفظ (هي٤‏ . 
وعلّق على هذا ابن أبي حاتی فقال: قلت: يعني مَنْ یکتب العلم من غير فهم» ویکتب عن الکذاب 
وعن الصدوق» وعن المبتدع وغيره؛ فيحمل عن الكذاب والمبتدع الأباطيل» فيصير ذلك نقصاً 
لایمانه» وهو لا يدري. 


مقدمة الجزء التاسع 
| ملع 
عبد العزیز» نا آبو نعیم : المضل بن دكين» عن سعد بن آوس العبسی الکاتب» عن 
بلال بن یحبی : ۳ قال : 

«قذ مت متّی صلاخ الناس» ومتى قَنَادُهُمْ: إِذَا جَاءَ الفقّه من قبّل الصَّغِيرٍ 
اسْتَعْصَى عليه الکبین وَذا جَاء الفقه من قبل الكبير تَابَعَهُ الصَّغِيرَء اب( 

ه ون ارک الَْفيقُ مِنَ الله وسَألَ القَقبة لم يَمَئْ أنْ يَكُونَ بحضريه نه مَنْ يَزْرِي به 
ويَلُومَهُ عَلى عَجْرْه في مُفَْبلٍ مُمْرو؛ 0 قرط و في النَعلِیم ۰ فينقلبٌ حینئذ واجما(؟؟ 
وعلى مَا أَسْلَفٌ مِنْ تَفْرِطِهِ نَادِماً. 

۳ - حدئنی أبو طاهر: محمد بن أحمد بن على الأشنانى» نا أحمد بن إسحاق 
النهاوندي» نا الحسن بن عبد الرحمن بن خلادء نا عبد الله بن أحمد بن مَعْدَانء نا 
أحمد بن حرب الموصلي» قال: سمعت محمد بن عُبيد يقول: 

جاء رَجَلَّ وَافِرٌ اللّحْيَّةِ إلى الأغمّش» كُسَأَلَّهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ مِنْ مَسَائل الصّبْيانِ 
يَحْمَظْها الصَبْيانُ؛ فَالْتَمَتَ إِلَيْنَا الأَعْمَشُء فقال : ۱ 

«انْظروا إلى لحية”" تحتَمل حفظ أَرْبَعَةِ آلف حییث. وَمَسْأُلَيُهُ مَسْأَلَهُ الصَّبْيانِ) © 

ه ولیعلم 7 الاکتاز ین کثب الحديث وَرِوَايَتِهِ لا يصيرٌ به الرّجْل فَقِيهاً ٠‏ وإِنَّما 
يتفقَهُ باستنباطٍ مَعَانِيهِ؛ وإِنْعَام التفكير”' فيه. 

۶ هم حذّثنى محمد بن أحمد بن الأشنانى» نا أحمد بن إسحاق النهاوندي» نا 
الحسن بن عبد الرحلن» حدّثنی أحمد بن محمد بن سُهيل الفقيهء نا محمد بن 
إسماعيل أبو عبد اه الأصبهانی بمکت نا مصعب الزبيري قال: سمعت مالك بن 
أنس » قال ابي أَخيه: أبي بکر واسماعیل ابت أبي أَوَيْس : 

«أراكُمَا تُحِبَّانِ هذا النَّأَنَ وتَظلْبَانهِ؟ قالا : نع قال: إن أَحْبَيُْمًا آن تَنتَفِعَا بوء 
وفع الله بكْمَاء فلا من وتَمَقَهَا؛. 


(۱) إسناده حسن: 
رواه ابن عبد البرٌ في «جامع بیان العلم وفضله» (۰۱۰۵۵ ۱۰۵۲) من طریق آبي نعیم بهذا الاسناد. 
() الواجم: الذي اشتدٌ حزنه حتی آمسك عن الکلام. «مختار الصحاح» (ص۷۱۱). 
(۳) (ظ): «لحیته». 
(4) رواه آبو نعیم في «الحلیة» (۵/ 4۷) من طریق أحمد بن حرب الموصلي بهذا الاسناد. 
(۵) (ظ): «التفکر». 


مقد مة الجزء النا 


۵ أنا محمد بن الحسين القظّانء أنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي 
نا اُحمد ؛ بن السري» نا سهل بن زنجلة» نا سفیان» عن إسماعيل بن أَميّة 
عن الاعمش» قال : 

«لمَا سمعتٌ الحديتٌ قلتٌّ: لو جلستٌ إلى ساريةٍ أَفتی النّاسَّ» قال: فجلستٌ إلى 
ساریق فَكَانَ أَوّلُ ما سألونی) عَنْهَ لم أذْر ما هُوًَ). 

۲ أنا محمد بن أحمد بن [7١١/ب]‏ على الدقاق» نا أحمد بن إسحاق 
النهاوندي» نا ابن خلاد» نا أبو عمر: أحمد بن محمد بن سهيل» قال: حذثنى 
رجل ذَكَرَهُ مِنْ أَهْل العِلّمء ‏ قالَ ابنُ خلاد: وأَنْسِيتٌ أنا اسْمَهُ » قال: 

وقَقتِ امْرأةٌ علی مجلس فیه یحبی بنْ معین؛ وآبو ینم وخلف بن سالم 
حماعة ة ینارون الحدیت» سَمعَنْهم يَقَولونَ : قال رسول الله 4 ا ورواه فلان» وما 
حدّث بو غَیْرُ فان ام ن الحائض تَعْسّلْ المَوْتی - وکانث غَاسِلَةٌ -؟ فَلَمْ 

مرس وا و و 7 موس و م 5 وه 
يُجِبّها أَحَدٌ منهم» وجَعَل بَعْضْهُمْ ر إِلَى بَعْض» فَآفبَلَ أبُو لور فقالوا لها: عَلَيْكِ 
بالمقبل» قَالْتَمَتَتْ إِلَيْهِ وقد دتا منهاء فسَآَلَنْه؟ فقال: نعم» تغسّل الميت؛ لِحَدِيثِ 
القاسم عن عائشة؛ أن الب بيا قال لها: «أَمَا إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ في يدك؛. 
ولقولها : «كنْتْ آفرق رأسَ النبی له بالمای وأنا حائض» . 

قال أبو ثور: فإِذا فرقث رَأمنَ الحین» فالمَيْتُ أَوْلَى به. 

فقالوا: انَعَمْ ؛ رواه فلان وخدثناہ فلان ويَعْرِفُونَهُ من طريق کذا)ء وخاضوا في 
الظرق» فقالتِ المرأةٌ: «َأَيْنَ كُنْتُمْ إلى الآن». 

وَإِنّما أُسْرَعَتٌ لته المخالفينَ إلى الطّعْن عَن'" المُحَدَّيِينَ لِحَمْلِهِمْ أَصُولَ الفِقْه 
واويه فی ضمن الشنَي: 7 مَعَ عَدَمِ مَعْرِفتهم ِمَرَاضِعِهَا: فإذا عْرِفَ صَاحِبٌ الحَدِيثِ 
ِالتّمَقهِ ۾ حرست له الألسن وعظم محل في الضذور والاغیّن وخسوء من 
كان عليه يَطْعَنٌ . 

۷ م آنبأنا محمد بن عبید ال الحنائی» نا جعفر بن محمد بن نصیر الخلدي 
(۱) (ظ): «سألني». (۲) في (ظ): «علی». 

(۳) في (ظ): «وحشي»» والصواب ما في «الاصل». 


a‏ مقدمة الجزء التاسم 
نا عبد الله بن جابر الطرسوسي» نا محمد بن الفرجي العسكري» قال: سمعت 
مسلماً الجرمي» قال: سمعتٌ وکیع یقول : 

«الْقِيَنِي بو حنیفٰة فقال لِی : لو رت کتای۱2) الحدیث وتفقهت› أَلَيْسَ کان 
تيرا؟ قلت لذن وپ کی کے كله؟ قال: ما تقول في ي انرا اذَّعَتَ 


2 
7 می‎ 52 ٠ 


اند في طريق آخره 
۸ م آخبرني الحسن بن محمد بن الحسن الخلال» نا محمد بن العباس الخژان 


ا ص سے ایی 


نا أبو بكر بن أبي داود» نا علي بن خشرم. قال : سمعث وکیعا عير َر قول 

«يا فتيان! تَفَهُمُوا فِقّهَ الحدیت» نکم إن تَمَهَمْثُمْ فِقُهَ الحَدِيثِ لم ب َفْهَرْكُمْ أَمْل 
ری 

۹ أنا الحسن , بن الحسين بن العباس النعالي؛ أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن 


ےت لأشخاب لحدیت : 


الَو أَنَكُمْ تَفَفَّهَتُمُ الحَدِيتَ” وَتَعَلّمْثُمُوهُ ما عَلَبَكُمْ أَضْحَابُ الرَّأيء ما قال أبو 


حنيفة فى شيء ام ليه الا ونحن .ہم 


(؟) فى (ظ): «كتاب». 

(0) يشير بذلك إلى ما رواه أبو داود (7157؟) من طريق عباد بن منصور فى ملاعنة هلال بن أمية لامرأته. 
واسناده صحیح. ۱ 
وقد ثبت من طرق أخرى عنهء رواه البخاري (۰۲۲۷۱ ۰8۷۶۷ ۰۳۰۷). وانظر کتاب اللعان من 
صحیح مسلم (۱۱۲۹/۳). 

(۳) رجاله ثقات : 
فيه أبو بكر بن آبی داود. وثقه الدارقطنی» لكن قال فيه أبوه أبو داود: «ابنى أبو بكر كذاب». قال 
ابن عدي معترضاً على حكم أبيه فيه : «وأما کلام آبیه فیه. فما أدري إيش تبین له منه) . 
وقال أيضاً: وهو معروف بالطلب... وهو مقبول عند آصحاب الحدیث. راجم: «میزان الاعتدال» 
(۲/ ۳۳) وانظر ما بعده. 

)٤(‏ فى (ظ): «یالحدیث». 

۹2 رجاله ثقات : 
وانظر ما قبله. 


مقد مة الجزء التاسع 


ه ولا ُد للمتفقه من أستَاذ یدرس علیه. ویرجمٌ في تفسیر ما کل رلیُو() 
ویتعف ۷۱۱۸ منه طرق الاحتهاد وما قرف به بين الصحَة والشاد. 

١‏ -_ وقد آنا بو الفتح: عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي 
قال: نا عمر بن أحمد بن عثمان المروروذی نا الحسین بن أحمد بن صدقة. نا 
أحمد بن أبي خيثمة» أخبرني سليمان ابن أبي شیخ» قال: آخبرني بعض الکوفیّین 
قال: قيل لأبي حنيفة : في المسجدٍ عَلَقَةٌ يَنُظرُونَ في الفْنُو. 

فقال: لَهُمْ راسن؟ قالوا: لاء قال: لا يَفْقَهُ مَؤُلَاءِ بدا 


١‏ - أخبرني الحسن بن أبي طالب أنا على بن عمرو الحريري؛ أنَّ علي بن 
محمد بن كاس التخعي» حَدَّتَهُمْ قال: نا إبراهيم بن إسحاق الزُهريء نا أبو ثعيم. 
قال : 

١اكُنْتُ‏ أُمُرٌ علی زفر» وهو محتب بثوبه في کنده. فیقول : یا آَخوّل تعال ختی 
آغربل لك أَحادِيئكٌ ره ما مد سمعثه فیقول: هذا يُؤْحَذُ به وهَذَا لا يُؤْحَذٌ بو 
وهذا تاس وهذا مَنْسُوخ) . 

۲ - حدّثنئى محمد بن على الصوري ‏ إملاءً -» آنا عبد الرحمن بن عمر 
المصريء نا محمد بن أحمد بن عبد الله بن وردان العَامِرِيَ» نا إبراهيم بن أبي 
داود» قال: نا على بن معبدء نا عبيد الله بن عَمرو قال : 

اجَاءَ رَجْلٌ إلی الأغحمش فَسَألَهُ عَنْ مَسْألَةَ داو ج جالِسٌء فقالَ الأعمشنٌ: يا 
نعمان! قلْ فیها؛ فأَجابَهء فَقالَ الأعْمَشْ: مِن أَيْنَ قلت هذا؟ فقال: مِنْ حَدِيثِكَ 


ہر 0 


الذي تناه قال: «نحن صَيادِلَةٌ وانتم أَطتَاءٌ ع( 

۴ م آنا القاضي آبو عبد الله : الحسين بن علي الصَّيّمرِيء أنا عبد الله بن 
محمد الشّاهدء نا مكرم بن أحمد»ء نا أحمد بن عطيّة؛ 

وأنا الحسن بن علي الجوهريء أنا محمد بن العبّاس الخرّازء نا أبو بكر: 
عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري» قال: سمعت آبا ابراهیم المزني قالا: نا 
علي بن معبد» نا عبيد الله بن عَمْروء قال : 


)١(‏ في (ظ): عليه 
)۲( ورواه ابن عبد البر في «جامع بان العلم» (۱۹۷۳) من طریق علي بن معبد» به . 


«كُنَا عِنْدَ الأغمش وَهْوَ و یال آبا حنيفة عَنْ مَمَایل ويُجِيبُهُ آبو حنیف فیقول له 
الآغمش: من أَيْنَ لَكَ هذا؟ فيقول: أَنْتَ حَدَّنْتَنَا عن إبراهيمَ بكذاء وحدَّنْتَنا عن 
الشعیی بكذاء قال: فكانَ الأعمش عِنْدَ ذلكَ»» یقول: 

ایا مَعْشَرَ الفقَهاء! َنم الأَطِبَاءُ وحن الصَّيَادِلَةُ)0" . 

واللفظ لحدیث الصیمری. 

٤۔‏ آنا آبو مسلم: جعفر بن باي الفقيه الجیلی. آنا آبو بکر: محمد بن 
إبراهيم بن المقرئ بأصبهان. نا محمد بن خالد بن یزید البرذعي» قال: سمعث 
عطية بن بقية» يقول: قال لي أبي : 

«كُنْتُ عِنْدَ شُعْبةَ بن الحجاج إِدْ قال لي: یا أہا یحمد! إذا جاءَْكُمْ مسألةٌ مُعْضِلَةُ 
من ُو َلهَا؟ قال: قل في تلبي: مذا رل قذ ناه قال: قلث: ب 
آبا بسطام! نوجّه اليك وإلى أَصْحَابِكَ حتى تُقْتُونَاء قال: فما كان إِلّا هُنَيْهة؛ إِذْ جَاءَهُ 
رَجُلَّء فقال: يا أبا بسطام! جل ضَرَبَ رَجُلاً على أَمٌ رَأٍَوء فَادُعی الَضُو ب أنه 
الْقَطعَ سَمَهُء قالَ: فَجَعَلَ شعبةٌ يَتشاغَلُ عَنْهُ يَميناً وسّمالاًء كَأَوْمَأْتُ إلى الجر 
لِعّ عَلَيْه ٠‏ فالتفت إِلَىَ فَقَالَ: يا أبا يحمد! ما أشدَّ البَعْى على أُمْلِهِء لا واش ما 

عنْدِي فيه شيءَ؛ ولکن [۱۱۸/ب] افته أنْتَء قال: قلتٌ: 0 وأفْتيه ۳ ؟ قال: 
يب قَدْ سَأَلْتْكَء قال: قلث: سمعث الأوزاعي والزبيري يقولان: یدق الحَرُدَلَ دق 

لغا لا ثم یشم ان عطس کَذّت وان لم یعطس صَدق. قال: جت بها يا یا یی 


8ے سرپ سر 


وال ما يَعْطِس رجل انقطع شَمَهُ أبداً) . 
« فَإِنْ قَالَ قایْلْ : درس الفقّه نما یکون في الحَدَانَةِ ورّمَان الشَّبِيبَةِ؛ لأَنَهُ يَحْتَاح 
إلى المَلارَمَة» وشدة الصبر عَلَيْهِ والمُدَاوَمَةء ولا َير على ذلك مَنْ عَلَثْ سِنَهُء ولا 
قیل: لیس یم" ذگرت بمانیع مِنْ طَلَبِهِ؛ ولان يمى“ الله طَالِباً لِلْعِلْم حَيْرٌ مِنْ 


آَنْ یلا۳" تارکا لَه رَاهِداً فيه راغباً عَنه. 


(۱) انظر ما قبله. (۲) في (ظ): ایا فقیه». 
(۴) في (ظ): «ما». )٤(‏ في (ظ): «تلقی». 


)٥(‏ في (ظ): اتلقاه». 


مقدمة الجزء التاسع ew]‏ 
٥9‏ م وقد أخبرنى عبد العزيز بن أبى الحسن القرمیسینی» نا محمد بن آحمد 
المفيد» نا الحسن بن على البصريء نا العباس بن بكار الضبّي» نا محمد بن الجعد 
القرشيّ» عن الزهري» وعلي بن زید» عن سعيد بن المسيب» عن ابن عباس؛ أن 
رسول اللہ كلل قال: 
امَنْ جَاءَهُ أَجَلَهُ وَهُوَ و يَطْلَبُ العِلمَ لَقِيَنِي وَلَمْ یکن بَيْنَهُ وب وَبَيْنَ النْبِيينَ الا ترجه 


ا 00 
68 ۰ 


2-5 وحذئني عبد العزیز بن آبي طاهر الذمشقی. آنا تمام بن محمد الرازيء 
أنا محمد بن آحمد بن عرفجة القرشی ع» نا يزيد بن محمد بن عبد الصمدء نا یحی بن 
صالح. نا یزید بن ربیعةف عن ربيعة بن یزید عن واثلة بن الأسقع› قال: قال 
رسول الله کل : 


١مَنْ‏ طَلَبَ عِلْما فَأَدْرَ كه كَانَ لَهُ كفْلانٍ مِنَ الأجر؛ وَمَنْ لَمْ يُدْرِ لَه کِثل من 
4 0 
و 


: إسناده موضوع‎ )١( 
من طريق‎ )٦۸۱( رواه المصنف في «تاریخ بغداد» (۷۸/۳)؛ وابن عبد البر في «اجامع بيان العلم»‎ 
العباس پن بکار بهذا الاسناد نحوه.‎ 
. ومدار الحدیث على العباس بن بکار‎ 
قال الدارقطتي: «کذاب».‎ 
وقال العقيلي: «الغالب على حديثه الوهم المناکیر».‎ 
وقد رواه الدارمي (۱۰۰/۱) مرسلاً.‎ 
: اسناده ضعیف‎ )۲( 
رواه الدارمي (۹۰/۱ - ۹۷)؛ والطبراني في «الکبیر» (۸/۱۵/۲۲:)؛ والقضاعي في «مسند‎ 
الشهاب» (4۸۱)؛ وابن عبد البرّ في «جامع بیان العلم وفضله» (۷۹۵) من طريق يزيد بن ربيعة بهذا‎ 
الاسناد.‎ 
ويزيد بن ربيعة هو الرجحي الدمشقي صنعاني صنعاء دمشق «الجرح والتعدیل» (۲۱۱/۹). قال آبو‎ 
. حاتم : (ضعیف الحديث» منكر الحديث» واهي الحدیث؟‎ 
وقال دحیم: کان في بدء آمره مستویاً ثم اختلط قبل موته قيل له: فما تقول فيه؟ قال: ليس بشيء.‎ 
:)۲۸۲/۲( وفی «لسان المیزان»‎ 
قال البخاري: «آحادیثه مناکیر».‎ 
وقال آبو حانم وغیره: (ضعیف؟.‎ 
وقال النسائي : «مترولك؟.‎ 
. وقال الجوزجاني: «آخاف آن تکون أحاديثه موضوعة»‎ 
وقال العقیلی : «متروك الحدیث».‎ 


۳۳ مقدمة الجزء التاسع 

وقال آبو محتد: طاهر بن الحسین بن یحیی المخزومي البصريٌ ساکنْ الريّ: 

صِل السَّعْيَ فيما تَبْتَغِيهِ مُكَابِراً لَعَلَ الَّذِي اسْتَبْعَدْتَ مِنْهُ ریب 

وَعَاوِدْهُ إن أكُدَى بك السَّعْئْ مَرَةَ قبَيْنَ السَّهَام المُحْطِئَاتٍ مُصِيبٌ 

۷ - أنبأنا أحمد بن محمد بن عبد الله الکاتب» أنا على بن عبد الله بن المغيرة 
الجوهري» نا آحمد بن سعید الدمشقی نا الزبیر بن بگارء قال: 

«دخل یرما ملصور ؛ بن المهدي على المأمون وعنده جماعة يتَكُلْمُونَ في الفِقّ 
فقال: ما عِنْدَكَ فيما يقولٌ هَؤُلاء؟» قال : 

ليا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَغْفَلُونَ في الحَدَائةِء وأَشْعَلَناا'" الطَلَبُ عِنْدَ الکبر عن ایساب 
الأتبء قال: لِم لا تَظْلبُهُ اليومَ» وأنْتَ في كِفايّة؟ قالَ: أوَ يحسنٌُ بمثلي طَلَّبُ 
الیلم؟» قال: 

«والله؛ لأنْ تَمُوتَ طالب ١‏ ِليلم خَیْرْ مِن أنْ تہ تییش فَاعاً بالجَهُل». 

قال: وإلى مَتَى يحسنٌ؟ قال : 

اما حَسّنَتُ بك الحياة» . 

6 أنا أحمد بن آبی جعفر القطیعی نا على بن محمد بن عبد الله بن 
سعید(۳) العسکری: نا أبو محمد بن خلاد الأرقطء قال : قیل لأبي عمرو ین العلاء: 
يسن بای اَن یلم (۰ قال : 

(إِنْ حَسُنَ بالشّيْخ أَنْ بییٹں؛ هَإنَّهُ يَحْسْنُ به أن َمل . 

8 قرات على ابن ** الفضل القظان» عن آبي بکر النقاش قال: نا 
الحسين بن خُرّم””' ‏ بهراة ے نا الربيع ؛ قال: قال الشافعيٌ : 

(ما ریت سخا له جدة لا لت الیل الا رحمته كائناً م مَنْ کان 


= وقال الدارقطنی : دمشقی متروك الحدیث. 
وقال بو آحمد الحاکم: لیس بالمتین. 

)١(‏ فى (ظ): «وشغلنا». (۲) فى (ظ): (سعد 

(۳) ورواه ابن عبد البرٌ في «جامع بيان العلم» (۸۸) عن ابن مناذر» قال: سألت أبا عمرو بن العلاء: 
حتی متی یحسن بالمرء آن یتعلم؟ فقال: «ما دام تحسن به الحیاة» . 

)٤(‏ في (ظ): «أبي) تصحیف . (۵) في (ظ): «خشرم»! تصحیف. 

(٦(‏ إسناده صحیح. 


مق مه الحرء النا ۱ 
ہے فده ]| 


۰ أنا أبو الحسين: محمد بن أحمد بن عبد الله البصري - ويَعْرَفٌ بابن 
الرویج ‏ نا أبو العلاء: محمد بن يوسف بن محمد حكام التمّار بالبصرة» نا أبو 
إسحاق: إبراهيم بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن قريش العنبري» نا أبو داود: 
سليمان بن الأشعثء نا كثير بن عُبيد»ء قال: سمعتٌ بقيّةء يَذْكْرُ عَن الأوزاعين» 
قال : ۰ ۱ ۱ 

انی لحب الشَّبْحَ يَظلْبُ اللْم». 

۰۱ وقال آبو داود: نا أحمد بن إبراهيم» نا یحبی العبدي؛ قال: سمعت 
حماد بن زيل يقول : 

«كانَ أَيُوبُ يَظلتُ العلم حتّی مات». 

۲ - آنا آحمد بن محمد العتيقي" أنا أبو مسلم: محمد بن أحمد الکاتب» 
نا أبو بكر بن دريدء قال : 

«نَظْرَ سْفْراط إلى رجل يحب النَظرَ في اسف ويَسْتَحِيء فقال له: 

(يا هذا! تستجی ان تَصِيرٌ في آخر عمرك فضل یم کنت في أَوَّلِهِ) . 

« وأنا أَذْكُءُ كَيْفَ يَنْبَغِْي أَنْ يكونّ أَخْذ المُتَمَمُه الفِّ وتلمّیه عن المدرزس 
والمُذاكَرَةٌ بو» والحفْظ لهء ومقدار ما یمکنهٌ حفظة» ورياضتُةُ نفسه» واجمامها خوف 
السامة علیها واستعماله " حُسْنَ الدب بحضرة القَّقِيهِ وأصحابوء وأخلاق المَقِيهِ في 
تدریسه وما یستحت له ویره مل وارئت ذلكّ ترتیباً زذا اعتمده طَالِبٌ الیلم 
سَهُلَ عَلَيْهِ مَنالَه وكانَ على ما يقصله ويَبْغيه عوناً له» إِنْ شاء الله تعالی. 


ص 72 
26 4 6 26 


(۱) في (ظ): «العقيلي» تحریف!! 
)٢(‏ (ظ): «اواستعمال. 


باب اخلاً ص اي والقَضَد بِالتَّمََهِ وَجَهَ الله قد 





پت اخلاص النْتة والفَّد : بالتَمَقه(۱) 
وخ انه ك 





ه يُٽبغي لِمَن اتسََ وَفَعَهُ وَأَصَمَّ الله تعالى لَهُ جسْمَ وحَبَّبَ إِلَيْهِ الخُرُوجَ ین 
ی ۳ 215 ۰ < ۳ ت ٤ ۰ e‏ سے 88 س سے ي 
طَبَقَةٍ الجاهلينَ» وألقَى في قلبهِ العَزِيمَة على التفَقهِ في الدّين؛ أنْ يَغْتَنِمَ المبادرة إلى 

سر ۵ ور 


و مه ه هد و ٤ے‏ وه له لس وھ 868 و 
ذلك خوفا من حدوثِ مر یقتطعه عنه وتجلد حال یمنعه ینه. فقد : 


ع8 


۳ م آنا الحسن بن على التميمت» أ 
أحمد بن حنبل» حدّثني أبي: نا مكي بن إبراهيمء نا عبد الله بن سعيد بن أبي هندء 
سمع أباهُ يُحَدَثُء عن ابن عبّاس؛ أَنّهُ قال: قال رسول الله كل : 

(الصَّحَةٌ والفَرَاغ مَعبُونْ فیهما کییرٌ من الناس»”" . 

4- أنا الحسن بن علي الجوهري» نا أبو بكر: محمّد بن إسماعيل الورّاق» 


وأبو عمر: محمد بن العباس الخزازء قالا: نا يحيى بن محمد بن صاعدء نا 
الحسین بن الحسن المروزي» أنا عبل الله بن المبارك 8 جعفر بن برقان» عن 
زياد بن الجراح» عن عمرو بن میمون الاودی"** قال: قال الت ال لرجل 
53 س] وَهُوَ بعظه: 


نا أحمد بن جعفر بن حمدانء نا عبد الله بن 


)١(‏ في (ظ): «بالفقه». (؟) في (ظ): «عن». 

(۳) إسناده حسن (والحديث صحيح) : 
عبد الله بن سعيد بن آبي هند: صدوق وبقية رجاله ثقات» والحدیث رواه الامام أحمد في «المسند) 
(۲۵۸/۱) نا مكي بن ابراهیم بهذا الاسناد. ولفظه: «زن الصحة والفراغ نعمتان من نعم الله مغبون 
فیهما کثیر من الناس . 
وبهذا اللفظ رواه الطبراني فی «الکبیر» (۱۰۷۸۲/۳۲/۱۰) من طريق عبد الله بن سعید. به. 
والحدیث رواء البخاري (14۱۲) حدثنا المکي بن براهیم هذا الاسناد» وفیه تقدیم وتأخیر. 
ورواه الترمذي (۲۶۰۵)؛ وابن ماجه (۶۱۷۰). 
ورواه الحاکم (۳۰۲/۶) فوهم آنه ليس في «صحيح البخاري»» وقد تعقّبه الحافظ الذهبي» وأشار إلى 
وهمه . 

(4) في (ظ): «الازدي». (5) في (ظ): «رسول الله». 


- اس مه ا ۳ 2 ع 2 ۳ 7 
سس الام سے 


ایم خا قبل حَمْسٍ : شُبابك فبل هريك. وم صحتّك قبل سَممك. وغناك بل 
فرك وفر فراعك قبل شغلک› وَحَيَانَكَ قبل مَوْتَك70. 


۰ ولیستعمل الحد في مرو واخلامن | النبّة ی قصدی والرّغبَة إلى اله في أَنْ 
رز علماً بفّه فیی ویبلهُ ِن عِلْم لا ينتفع 


6 . آنا آبو بکر البرقانی» قال: قرأت علی عمر بن نوح البجلي» وعلی آبي 


۰ ت 2 لس +1 
حفص بن الزيات» وعلى على بن محمد بن سعيد الرزاز خدئکم جعفر بن محمد 
الفريابي› نا قتيبة بن سعيد» نا عبد الله بن إدريس» عن عثمان بن ربیعة( عن 


محمد بن يحيى بن حبّان. عن بي هریره» قال * قال رسول الله عله : 
«المؤمن ن القوي خا خَيْدٌ وأَحَتُ إلى الله * من نَّ الموّمن الضعيف» ۰ وفي کل ا ر؛ فاخرص 
عَلَى ما يَنْفَعْكَء وَاسْتَعِنْ بالله ولا تَعْجَرٌ) ". 


٦‏ _ آنا أبو محمد الجوهري» آنا محمد بن إسماعيل الورّاق» ومحمد بن 


(۱ إسناده صحيح لغيره: 
رواه اين المبارك فی «الزهد» (۲) نا جعفر بن برقان» به. 
وھو إسناد حسن) فجعفر بن برقان صدوق» وبقية رجاله تقات . 
وتابع أبن المبارك وکیع» فقد رواه فى «الزهد» 02 ۳ جعفر ) به . 
ورواه ابن آبی شيبة (17/ 777) عن وكيعء به» ومن طریقه آبو نعیم في «الحلیة» .)١418/54(‏ 
ورواه المصنف في «اقتضاء العلم والعمل» (۱۷۰) من طریق عبد اللّه بن داود عن جعفر بن برقان» به . 
ولعمرو بن میمون متابعة» فقد تابعه سعید بن آبي هند عن ابن عباس. به: 
رواه الحاکم )۳۰٦٣ /٤(‏ وقال: صحیح على شرط الشیخین» ولم پخرجاه وأقرہ الذهبي . 
وله شاهد موقوف على غنيم بن قيس : 
رواه المصتف فى «اقتضاء العلم والعمل» (۱۷۱)؛ وابن المبارك فی (الزھد) (۲)؛ وهناد فى «الزهد) 
(489)؛ وأبو نعيم في «الحلية» (۲۰۰/۹). 
وله شاهد موقوف على أبى نضرة المنذر بن مالك: 
آخر جه آبو نعیم في «الحلیة» (۳/ ۹۷). وروی المصنف في اقتضاء العلم والعمل» (۱۷7): کتب آبو 
الدرداء إلى سلمان: «يا أخي اغتنم صحتك وفراغك من قبل أن ينزل بك البلاء ما لا يستطيع آحد 
من الناس ردّه عنك». 
(۲) (ظ): اربیعة بن عثمان» وهو الصواب. انظر: «صحیح مسلم». 
(۳( اسناده حسن : 
ربيعة بن عثمان صدوق» كما فى «التقریب»: 
والحديث رواه مسلم (7114) (كتاب القدر: باب في الأمر بالقوة وترك العجز)ء قال الامام مسلم: 
حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وابن نمی قالا: حدثنا عبد الله بن إدريس . . . بهذا الاسناد. 


باب إِخَلاً ص النَّيَّةَ والقَصَد بِالتَمَمَهِ وَجَهَ الله كذ 
لے ۱ 6۱۲ َ َ سس 


العباس الخزاز» قالا : نا یحیی بن صاعد. نا الحسین بن الحسن؛ أنا عبد الله بن 
المبارك قال: سمعت جعفر بن حیان» یقول: | 
«یلاكٌ هذه الما النيّاتُء فَإِنَّ الرجْل یلع پییته ما لا یلم عَمَه»۳*. 


۷ - آخبرنی آبو القاسم الآزهري» نا محمد بن المظفر الحافظ نا محمد بن 
محمد الباغندي نا عیسی پن حماد؛ نا الأيث» عن سعيد بن أبي سعيد ید المقبری» 
عن آخیه : عباد بن أبي سعید ؟ 4 سمع ۶ أبا هريرة» یقول : 

گان ر سول اله کل يقول : 


)۱ ا نی أعُوذ بك ین الارْبم: ین جلم لا ی وین قلب لا يَخْشَعُ» زین نفس 
ا داع لا یسْمَع»۳۳. 


ول ۳ نی 9 مر له ف ما “لا المحادلة ہو والمماراة شه وصَرّف 


سے ار 


الوجوء | ال ٠»‏ واغة لعو ي عَلیّه . فقد 


الاجري» نا آبو محمّد: عبد اللہ پن صالح» نا الحسن بن علي الحلواني» نا سعید بن 
أبي مريم» نا یحی ؛ بن أيوب» عن ابن جريح» عن أبي الزبيرء عن جابرء قال : قال 
77 پچ 


)۱( رواه ابن المبارك فی «الزهد» (۱۸۵) سمعت جعمر بن حیانء به . 

)۳( استاده (صحیح لغیره) : 
رواه أبو داود (۱۵4۸)؛ وابن ماجه (۳۸۳۷)؛ والنسائي في «الاستعاذة» )۲٩۳/۸(‏ من طریق اللّیث 
بهذا الإستاد. 
وعباد بن آبي سعید المقبري» قال العجلى : مدني تابعي ثقة. وقال الذهبي : في االمیزان» : الما روف 
عنه سوی أخيه سعیدا وقال ابن حجر فى «التهذيب»: قال ابن خلفون فى «الثقات» : «ونقه محمد بن 
عبد الرحیم التبان؟ء وقال في «التقريب»: «مقبول». 
قلت : لکن للحدیث شواهد آخری. 
منها ما رواه التسائي (۸/ ۲۵۶ - ۲۵۵) من حدیٹ عبد الله بن عمرو ولفظه: «كان یتعود من آربع : 
من علم لا ینفع» ومن قلب لا یخشع؛ ودعاء لا يسمعء ونفس لا تشبع» . 
وروی آلامام مسلم في (صحیحہ) (۳۷۲۲) من حدیت رید بن آرقم مرفوعاً مع استعاذات آحری» وفي 
آخرها : : «اللْهمّ إني أعوذ بك من علم لا ینفع» ومن قلب لا بخشع > ومن نفس لا تشبع» ومن دعوة لا 
بستحاب لھا 

(۳) (ظ): «يطلب». 


کس 2 ۳ 2 2 ۳ 
باب إخلاص النيَّةَ وا لمصّد باللفقه وجه الله كد ۱ 
5۷۳۳ 


١لا‏ تَتَعَلَّمُوا العِلْمَ لِتُبِامُوا بِهِ العُلّماء. ولا لِتمَارُوا بِهِ السّمَهَاءَء ولا لِتَجْمَرُوا به 
المَحَالِسَ؛ فْمَنْ فَعَلَ ذلك. فالار النَارُ7"' . 

4 أنا أبو سعد: أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن الخليل 
المالينى» أنا أبو أحمد: عبد الله بن عدي الحافظ نا عبد ال" بن سُلیمان بن 
الأشعث» نا علي بن الحسين المكتبء نا سعد بن الصّلتء نا عَمْرو بن قيسء عن 
أبي حازم عن أبي هريرة» قال: قال رسول الله كَكهِ: 

«لا تَعَلْمُوا الیلم ِثبَاهُوا ہو العْلَمَاء آوْ لِثمَارُوا ہو السُنَھَاء ٤‏ أَوْ لتصرفوا ہو وجوه 
الناس إِلَيْكُمْ؛ فْمَنْ فَعَلَ ذلك. فهو في الا ولکن تعلموه لوخه ال والدٌّار 


الآخرة» . 


5 


۰ ۔ آنا علی بن محمد بن عبد الله المعدّل» أنا إسماعيل بن محمد الصمارء نا 
محمد بن اسحاق الصاغانى» نا یعلی بن عبید» تا محمد بن عون الخراسانی » عن 
1 د ا العلم لثلاث : ا به امنا 8 جاور ۰1 به ہ الْفْقَهَاءَ 
تضرفوا به وَجُوه الاس لیم وَابتعُوا بِمََِکم وَفِعْلِكُمْ مَا عِنْدَ اللوء فان یتبقی 


وَیَذْھَبُ ما سواه»**. 


۳ 


و 


: حديث صحيح‎ (١) 
رواه الآجري فی «أخلاق العلماء» ( ص٤۸ - ۸۵) نا آبو محمد عبد الله بن صالح بهذا الإسناد.‎ 


ورواه ابن ما جه (Tot)‏ وابن حبان فی ( مب‌صحه) ( ۰6۷۷ 
والحاكم فى «المستدرك» )85/١(‏ من طرق عن سعيد بن أبى مریم بهذا الاسناد. وصححه الحاکم 
ووافقه الذهبي » وقال البوصيري في «الزوائد» : وهذا إسناد رجاله ثقات على شرط مسلم . 
رفي الحديث علة وهي عنمنة ابن جريج دأبي الزبيرء لكن الحليت شوامد شیک سیذکر 
الأرقام 2٠٠١(‏ ۹ء ۷ هناك 
)٢(‏ فى (ظ): «عبيد الله». 
۳ انظر ما قبله . 
والراوي عه عل بن الحسین الب لم قف ملل برجمة له والحديث له شواهد كما تقدم . 
(©) (ظ): «ييقى». 
() اسناده ضعیف جدا: 
وعلته محمد بن عون الخرساني . 


۳۶۷2 باب إِخَلاً ص النَيّةِ والمّصد بالَفْمّه وَجَهَ الله كذ 

6١‏ -أنا علي بن أحمد المقرئ» آنا محمد بن الحسین الأجري. نا آبو 
العبّاس: آحمد بن سهل الاشناني» نا پشر بن الولید آنا فلیح بن سُلیمانء عن 
عبد الله بن عبد الرحمن بن مَعْمره عن سعيد بن يسارء عن أبي هريرة» قال: قال 
رسول الله ہا : 

من تلم علماً یا یبتقی ہو وَجُْهُ الله لا يَتَعَلّمُهُ لا لیصیب به عَرَّضاً مِنَ الُنیا لَمْ 
جذ عرف الجَنَةٍ يَوْمَ القَيَامَة». 

۲ -أنا عبد العزيز بن على الأزجيّ» نا الحسن بن جعفر الحربی نا جعفر بن 
محمد الفريابي» نا العباس بن الوليد بن مزيد» حدثني آبي» قال: سمعث 
الااوزاعی» یقول: 

یل ینعی البائق والمستجلین الخرعات بالات" 

٣‏ ۔ آخبرني آبو طالب: عمر بن ابراهیم الفقیه نا الحسن بن الحسین بن 
حمدان”” الهمدانى» نا الزبير بن عبد الواحدء نا الحسن بن سفيان» نا أبو ثورء 
قال: قال الشافعي لأَهْلِ الحَلَقَة : 


= قال الحافظ فى «التقريب»: متروك. 
وفى «ميزان الاعتدال» (17/5/6): 
قال النسائي : متروك . 
وقال البخاري: منکر الحدیث. 
وقال ابن معين: ليس بشيء. 
)١(‏ حديث صحيح : 
رواه المصنف في «تاریخ بخداد» (۳۶۲/۵ - ۰۳4۷ (۷۸/۸) من طریق بشر بن الولید بهذا الاسناد. 
ورواه في «اقتضاء العلم والعمل» (۱۰۲)؛ وآبو داود (۳۹۲۶)؛ وابن ماجه (۲۵۲)؛ وأحمد (۲/ 
۸ وابن حبان (۷۸)؛ والحاکم (۸۵/۱) کلهم من طرق عن فل بن سلیمان الخزاعي. 
وقد ضعّفه ابن معين» وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي». وضئفه أيضاً النسائي. قال ابن عدي: «وهو 
عندي لا بأس به». 
وذکره ابن حبان في «الثقات» (۳۲/۷). 
وقال الحافظ فى «التقریب»: («صدوق کیر الحدیث». 
قلت: يشهد لحدیثہ هذا ما تقذم فر اجعه . 
)۲( إسناده صحيح : 
رواه المصنف في «اقتضاء العلم والعمل» (ص ۲۰۳)؛ والاجري في «الشریعة» (ص۸۸ - ۸۹) من طریق 
العباس بن الولید بهذا الاسناد» ولفظه : «آنبئت أنه كان يقال»» وعند الآجري: «كان يقال. . .» فذکره. 
(۳) في (ظ): «حمکان؟. 


و 0 ۲ ے2 ۰ 
باب إِخُلاً ص النَيّةَ وا لمصّد بالتَمقّه وه الله يد اه 


«تَمَمَهُوا مع هکم مَذا بمذاهب هل الإخلاص. ولا ته تَمَقَهُوا بما ویک إلى 
رُگوب القلاص»ء َإِنّ عِيسَى ابْنَ 5 إذا تَرَكَ لَكُمْ يَظلْبُ يَا مَعْشَرَ المقّهاء» 


6 م 2 26 


4 را 1 و 
باب التَفَقَهِ في الحَداَة وزمن الشبيبَة 


۳ ۳ 
آ “اك‎ 
Ke) O 
AOS | 





۶ م آنا آبو بکر: آحمد بن علي بن یزداد القاری» آنا عبد الّه بن ابراهيم بن 
عبدٍ الملك الاصبهانی بها» نا محمّد بن علي الفرقدي. نا اسماعیل بن عَمُروء نا 
جریر بن عبد الحمید» عن قابوس عن آبیه» عن ابن عبّاس» قال: 

سا بَعَثَ الله تيا إلا شاباٌ» وما أوتى المل عَالِم حير لَه من وَهُوَ شاب»". 

۵ آنا آبو طالب: محمد بن علي بن الفتح الحربئ» أنا'''' عمر بن إبراهيم 
المقرئ» نا" عبد الله بن محمد بن عبد العزيز» نا أبو خيثمة» نا جرير» عن 
قابوس بن أبي ظبيان» قال : 

«صَلَيْنَا يما خَلْف أبي ظبيان صلاة الأولى» ونحن شبابٌ كلّنا من الح إلا 
المؤدّنء فَإِنّهُ شَيْحٌ؛ قلمّا آذ سَلْم الَفُتَ إِلَبْنَاء ثم جَعَلَ يَسْأَلٌ الشَّابٌ: مَنْ أَنْتَ 
قَلَما سل قال : 

و سا 


و وه ەر ° - 3 سر ل ے ۱ مه ۵ وی مس :7۹ مس وف (ع) مر تلم بر س 
(إنه لم يبعث نبنٌ الا وهو شاب ولم يۇت العلم خير منه ) وهو شاب 


سے نب 


5 آنا آبو القاسم : عبید الله ہن عمر بن أحمد الواعظ حدثنى ابی‎ ٦ 


: زسناده ضعیف‎ )١( 
قابوس بن آبی ظبیانء قال الحافظ في «التقریب»: «فیه لین».‎ 
وفی (المیزان؛ (۳/ ۳۹۷): قال آبو حاتم: «لا یحتخ به».‎ 
وقال النسائي: «لیس بالقوي».‎ 
. وقال ابن حبان : اردیء الحفظ ینفرد عن أبيه بما لا اصل له)‎ 
. » قال ابن عدي : «أرجو أنه لا بس به‎ 
وقال أحمد: اليس بذاك».‎ 
(ظ): «نا». (۳) (ظ): «آناا.‎ )۲( 
(ظ): اخیرا».‎ )٤( 
رواه آبو خيثمة في کتاب «العلم» (۸۰) نا جریر بهذا الاسناد. وقابوس بن آبي ظبیان ضعیف وقد‎ )0( 
تقدمت ترجمته في الإسناد السابق.‎ 


6 ۰ .ےس“ م 
باب الم في الحَدَاثَةِ وزّمَن الشَبِيبَةٍ 
- ۰۷۷ 


الحسين بن محمد بن سعيدء نا الربيع بن سلیمان نا شعيب بن اللّيث بن سعد» عن 
موسى بن عليّ» عن أبيه : 
«أَنَّ شمان الحكيم قال لا بنه 
یا یا ابغ الم ضفیر قیقع للم ی يشُّنّ عَلى الكبير. يا بْنَىَ! إِنَّ المَوْعِطَةَ 
تَشُقٌّ على السَّفِيهء کما یش الوعث الصّعُود على علی ال الکبیر»". 
۷ أنا محمد بن الحسين بن الفضل القظان: أنا عبد الله بن جعفر بن 
درستویه» نا یعقوب بن سفیان» حدثني زید بن بشر وعبد العزيز ‏ يعني: ابن 
عمران - ویونس - هو: ابن عبد الاعلی -۰ قالوا: أنا ابن وھبء آخبرني یحبی بن 
یوب [۱۲۰/ب] قال : قال هشام بن غروة» کان أبيء یقول: ۱ 

1 كنا أْصَاغْرٌَ وی نم خن ن اليَوْمَ کبان نکم اليوم أصاغِر وسّتكوثونَ كباراً؛ 
فتَعَلّمُوا العِلْمَ تَسُودُوا به قَوْمَكُمْ ویختاجوا للیِکمٌ»۳. 

۸ - آنا الجوهري» نا محمد بن العبّاسء نا أبو بكر بن الأنباري ‏ إملاءً » نا 
أحمد بن يحيىء عن سلمةء عن الفرّاءء قال: يقال : 

«حَيْرٌ الفِمَه المَبْلِيء وشّرٌ الفْقُو الدَبَرِيء قال: ‏ يعني: الفراء ‏ الذَبَرِي ما كان في 
آخر العمر بَعْدَ تقضي الشباب». 

۹ .... قال آحمد بن یحیی» وقال غیره - یعنی : غیر الفرّاء -: «الفقه القبلی» 
ما حاضرتِ بہ وحَفظته والذبري ما كان في كِتَابكَ وآنت لا تفظة». ۲ 

قلت”": التَّمَفَهُ في رَمَنِ الشْبِيبَةٍ وافبال العُمُرء اکن مِنْهُ بِقِلَّةِ الأَشْمَال 
وكمّال الذَّمْنِ وراحَة القَريحة یرس في القَلب. ویشنت. ویب یتمکن ویستحکم؛ 


)0 رواه ابن عبد البرّ في «جامع بيان العلم» )١١٥(‏ معلقاً. 
والإسناد رجاله ثقات. 
معنى الوعث: الدهس مع الرمال الرفيقة» والمشي يشتد فيه على صاحبه. ولا شك أن هذا يشق أكثر 
على الشیخ الکبیر. انظر : «لسان العرب» (۲۰۱/۲ - ۲۰۲). 

: إسناده صحيح‎ (٢۲) 
عن زید بن بشر؛ وعبد العزیز بن‎ )00١ 00٠ /١( رواه يعقوب الفسوي في «المعرفة والتاریخ)‎ 
عمران بهذا الإسناد.‎ 

(۳) (ظ): «قال الشيخ أبو بكر الحافظ رحمه الله قلت». 


٦ 


باب التَمَقّهِ في الحَدَانَةِ ورَمَن الشَبِيبَة 

0۷۸ تست نت 
فَِحْصل الالیفام به والبرکڈء إِذا صَحِبَهُ مِنَ الله حُسْنٌ اللَوّْفیق . 

وإذا ْمل إلى حالَةٍ الکبر المُغَيّرَةِ للأخلاقي» النَاقِصة لِلاَلاتٍء کانٌ کما قال 
الما : 

را انت أَغيَاكَ التَعَلُّم نَاشِعَاً فَمَظلَبُهُ مَيْحَاً عَلَيْكَ سَدِيدُ 

۷ ۔ أخبرني الجوهري» أنا محمد بن عبد الله بن أيوب القظان. 

وآخبرني آبو الطیّب: عبد العزیز بن آبي الحسین بن بشران أنا محمد بن العبّاس 
الخزاز» قال القطان: آنا» وقال الخزاز: نا آبو العباس: اسحاق بن محمد بن 
مروان؛ نا أبي» نا إسحاق بن وزيرء عن عبد الملك بن موسی. عن الزهري» عن 
عبد الله بن عبد الله » عن ابن عباس قال : قال رسول الله ٤ة‏ : 

«حفظ القُلام کالوشم " في الحَجَر)"" . 

هذا آخر حديث الجوهری. وقال ابن پشران : 

«كالتقش في الحَجّر» وحِفْظ الرجُل بَعْدَما كبر كالكتاب علی الماء»۳. 

۱ ۔ آنا آبو الحسن: علي بن عمر بن محمد الحربي الزاهد أنا عمر بن 
محمد بن علي التاقدء نا عبد الله بن صالح البخاري» نا عقبة بن مکرم» نا أبو 


3ت ال ضا بن نوح ؛ 


وأنا القاضي أبو القاسم التنوخي» - واللّفظ لَه -» نا محمد بن العباس الخزاز» نا 


)١(‏ (ظ): «كالوشمة». 

(۲) إسناده ضعیف : 
عبد الله بن عبد الله هو ابن الحارث بن نوفل» 
إسحاق بن وزير مجهول. انظر : «میزان الاعتدال» (۲۰۳/۱). وعبد الملك بن موسی لم أقف على 
ترجمة له . 
وإسحاق بن محمد بن مروان الكوفي القطان أخو جعفرء قال الدارقطني: ليسا مما يحتجٌ بهما. 
«میزان الاعتدال» (۲۰۰/۱). 
وآما آبوه (محمد بن مروان) فأظته أبو جعفر الكوفي» ترجم له في امیزان الاعتدال» (۳۳/4) وقال: 
الا یکاد یعرف. 
وبالجملة. فالحدیث ضعیف لهذه العلل المذکورة. 
والحدیث آورده السيوطي في «الجامع الصغیر» وعزاه لی الخطیب في «الجامع». 

(۳) انظر ما قبله . )٤(‏ (ظ): (شعیب؟. 


2 8 ۳ r2 
)3 باب التفقه في الحداثة وزمن الشبیبَة‎ 


الراسبي عن يزيد بن معمر قال : سمعت الحسن یقول : 

( بح فى الم کا فی الک )۷۸ 

۲ . آنا آبو عبد الرحمن: اسماعیل بن أحمد بن عبد الله النيسابوري الحيري»: 
نا أبو العباس: أحمد بن”'' محمد بن إسحاق الأنماطي» نا أبو بكر: محمد بن 
إسحاق بن خُرَيْمَة؛ نا صالح ؛ بن مسار رہد صل بن لزن 

لح و : لت کش و في اھر 
نمیم » عن القاس بن ( نافع - وهو . : قاس بن أبي بده قال : 

«العلم في الصَعْر کالَفّش [1/۱۲۱] في الخجرا. 

ہر سر مق مر 

وقال بعضص الشعراء : 

ر و 3 6 ۔ . 7 ° و ت ۳ 7 

ما الجلْم إلا بالكَحَلم في الكَبَر وما الملم لا بالكَعَلم في الصْعَّر 

ولو ثُقِبَ القَلْبْ المُعَلَمُ في الصّبّا لألْمَيْتَ فيه العِلْمَ کاللّفش في الخجر 

۶ - آنا ابن الفضل » انا عبد الله بن جعفر نا يعقوب بن سفيان» نا أبو نعيم» 
نا الاعمش» عن ابراهيم قال: قال علقمة: 

(ما 0 وَأنا [شاب](؟ فان نز لبه * في قرطاس َو وَرقّ»۳. 

)۱( اسناده حسن : 
ورواه البيهقي في (المدخل) )٦٦٤(‏ من طريق المفضل بن توح الراسيي بهذا الاسناد. 
ورواه این عبد البر في (جامع بيان العلم» من طريق شيخ مبهمء عن معيد عن الحسن » ولفظه : «طلب 
الحدیث في الصغر کالنقش في الحجر؟. 
(۲) (ظ)؛ «أبو العباس بن محمد) . 
(۳) اسناده حسن : 
انظر ما قبله. 
() (ظ): «عن» تصحيف!! (5) ساقطة من «الأصل»» استدرکناها من (ظ). 


030 إسناده صحیح . 
رواه الفسوي فی «التاریخ والمعرفة» (۲/ ٠٥٤‏ _ 006) بهذا الإسنادء ورواه آبو خيئمة في «العلم) 3 


سس ([ 5۸۰ ] باب التَّمَقَهِ في الحدانة وزمن الشبيبَةٍ 

۵ آنا محمد بن أحمد بن عبد الله" الرُوبج» نا محمد بن يوسف بن 
محمد بن حكام التمّارء نا إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري» نا أبو داود: سليمان بن 
الاشعث. نا ابن خبيق الأنطاكي» نا محمد بن كثير» عن مَعْمَرء قال: 

«جَالَسَتٌ قََادَةَ وَأَنَا بن أنتع عشرة سنهء فما شفط يله شينا. وَأَنَا في ذلك 
السنْ وکانه مَكُْوبٌ في صَدْرِي 2" 

5 حائني محمد بن أحمد بن على الدقاق؛ نا أحمد بن إسحاق بن 
النهاوندي» نا الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد» نا أبو جعفر الحضرميء» نا 
إسحاق بن إبراهيم الحنظلي» نا الفضل بن موسى» عن محمد بن عَبَيْد ال عن آبي 
إسحاق» قال : 

«کان يَحْتَلِفُ شن مَعَنَا إلى مَسْروقِء وکانٌ یَسْأَلَهُ عَن الشَّيْءِ فَيُخبِرُهُ قلا فم 
فقال: َتَدَرِي ما مَتَلْكَ؟ ملكَ؛ مَتَلْ بَلل مَرِم حطم جرب ذفع اٍلی رایضء فقيل 

: عَلَّمْهُ الهملجةً) . 

ا للْمْتَمَقَهِ أنْ يَفْطّعّ العَلَائْقَ» ویطرح الشواغل فَإِنّها موانعٌ عَنْ حفظ الیلی 
وقواطعٌ عَنْ مرس الققیه ۳ . 


25 
2 
2 
2 
2 
25 


2 


= (۱۵۰) عن آأبي نعیم؛ به. 
ورواه آپو نعیم في «الحلیة» (۲/ ۱۰۰ 5 )٠١‏ من طريق أبي نعیم » به . 

)١(‏ (ظ): «محمد بن عبد الله). 

99 رجاله ثقات 2 عدا عبد الله بن خبيق حبيق ال نطاكي ترجم له في ني اجرح والتعدیل) )٥٤ /٥(‏ ولم يذكر فيه 
وأما أبو نعيم . في «الحلية» ١‏ ۳5 فمّد أثنى عليه فقال : : ومنهم الصادق الوائق . . . إلخ» وهو 
ثناء فی دینه ولم یتعرض لحفظه وإتقانه . 

(۳) (ظ): «الفمه) . 


باب حذف المَتَفقه القلایق 


۳ له 
بوخ 0 25 
سے 0 
HONS‏ 









كان بَعْضُ الفَلاسِفَةٍ لا يُعَلّم أحداً يتعلّقُ بشيء من الدیا» ویقول: 

االعلَمٌ أَجَل مِنْ أنْ يُشْتَعَلَ عَنْهُ بَِيْرِو) . 

۷ - آنا الحسین بن علي الصّيمري أنا عبد الله بن محمد الشاهد نا مکرم بن 
آحمد ثنا أبو العباس بن أخي جبارة» نا مليح بن وكيع» قال: سمعثٌ رَجُلاً يَسَأَلُ 
أبا حنيفة: بم يُسْتَعَانُ على الفِقْهِ حَتّى بُحْفَظ؟ قال: 

(بجمع الما قال: قلت : ويم یشان عَلَى حذف العلایق؟ قال : بِأَعْذِ ال 
عِنْدَ الحَاجَة ولا ترذ . 


٨۸‏ _ آنا أحمد بن علي بن أيوب العكبري - إجازة - آنا على بن أحمد بن آبي 
غسان البصري» نا زکریا بن یحیی الساجي؛ 

وأنا محمد بن عبد الملك القرشي - قراء: -» آنا عیاش بن الحسین البندار نا 
محمد بن الحسین الزعفراني» آخبرني زکریا الساجی» نا آحمد بن مردلك"" قال: 
سمعت حرملة یقول: سمعث الشافعی. یقول: 

«لا يطلبٌُ أَحَدٌ هذا العِلْمَ بالملك وعر انس فیفلّخْ» ولكن مَنْ طَلَبَهُ بل لس 
وضیقِ العَيْش وجِدَمَة العْلماء 0 

۰۹ - آنا آبو بکر البرقانی» نا آبو طاهر: محمد بن عبد الرحمن المخلص 
- إملاء -» - وقرأته عليه » نا عبد الله بن سُليمان بن الاشعث. نا آحمد بن صالح نا 


اس 
٣‏ 


ىام ۲ ۲ مر کو ,>> _ و 
أبن ابي فديك » حدنني اين ابي یب » عن المقبري› عن ايي هريرة؛ أنه كان يقول: 
)١(‏ في «جامع بيان العلم»: «أحمد بن مدرك»» وهو كذلك في «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم ال أنه 
سقط قول آبي حاتم فيه. 
)۲( صحيح : 
آخرجه البيهقي في «مناقب الشافعي» (۱8۱/۲) باٍسنادٍ آخر عنه. 
ورواه ابن عبد البرّ في «جامع بیان العلم* من طريق زکریا الساجي بهذا الاسناد. 


۔ ۲٥۸۴‏ باب حذف المْتَمَمّه العلایق 

«إِنَّ النّاسَ يَقُولُونَ: أَكثرَ آبو همريرة. وإِنّي كُنْتُ ألزم رسول الله كك با بش 
بَظْني حين لا آكل الحَمِيرَء ولا لسن الخبیر ۲ ولا يخدمني فلان وفلائة» وكُنْتُ 
ألصق قَلْبِي - أَوْ قال: بَظني - بالخضی من المجوع»”" 

ولابي الفرج : علي بن الحسين بن هندوا: 

مَالِلْمَعِي ل وَلِلْمَعَالِي إِنْمَا يَسْعَى إِلَيْهِنّ الوَحِيدٌ الفاردٌ 

فَالسَّمْسٌ تجتابٗ السَُمَاءَ وحبدہ وأبو بناتٍ النَّعْشٍ فيها راكد 

۰۔ آنا القاضي أہو بكر الحيري» نا أبو العبّاس: محمد بن يعقوب الأصمٌء نا 
أحمد بن عبد الججّار العُطاردي» نا آبو معاویق عن الأاعمش؛ عن خَیْتْمَةَ قال: قال 
أبو الدّرداءِ: «كُنْتٌ تاجرا قَبْلَ أَنْ يُبِعَتَ مُحَمَّد ای فَرَاوَلْتُ التَّجَارَةَ والعبادک فَلَمْ 
تَجْتَمِعَا؛ فاعتَرْتْ العبادت وتَرَكْتٌ اش 

وقيل : لا یلم الیل لا أَعد رجلین: رما غَیْىٌ غَيْقٌ وما قير فقیز؛ فقال 
بعصو : «آنَا لَِِْير الققِير أَرْجَى مني لِلْمَنِيَ العَين». 

۱ - آنا آبو الحسین: آحمد بن الحسین بن آحمد الواعظ؛ قال: سمعت 
جعفر بن محمّد بن نصير الخلدي» یقول : سمعث إبراهيم الآجري» یقول : 

من طلَب العلم بالفاقة وَرِتَ المَهُمَ). ۱ 

۲ د انا أبو حازم : عمر بن آحمد العبدوي أنا عبد الله بن أحمد بن جعفر 
الشيباني» أنا عبد الله بن محمد بن مسلم”*'» نا يونس بن عبد الأعلىء نا ابن 
وهب» عن مالك ب بن أنس» قال : 

الا يبْلْمُ أَحَدٌ من هذا العلم ما پریذ حتی یُضر به العف ویژثره علی کل شَيْء) 

۳ م آنا آبو نعیم الحافظ أنا سليمان بن أحمد الطبراني» نا أحمد بن طاهر بن 


۷ 


ےس 


(0) 


/۱( الحبير من البرُود (جمع بُرد): ما كان مَوْشِياً مخططأء قال: برد حبیر» ورد حبرة. «النهاية»‎ )١( 


24 . 
(؟) رواه البخاري (۰۲۷۰۸ ۵:۳۲) من طریق ابن آبی ذئب بهذا الاسناد. 


: إسنادہ صحیح‎ )٥( 
عنه قال: (إن هذا الأمر يه ينال حتی ذاق فيه‎ )٢۹( وروی ابن عبد البو في (جامع بیان العلم»‎ 


طعم الفقر» . 


باب حَدّف المُتَمَقَهُ القلائق 


حرملة بن يحيى» قال: سمعت جدّي» يقول: سمعت محمد بن إدريس الشافعيّ» 
يقول : 

«لا يُدْرَكُ الملم لا بالمّبْر علّی الضر . 

2-4 أنا أحمد بن أبي جعفرء وعلي بن آبي علی» قالا: آنا علي بن عبد العزیز 
البرذعي» نا عبد الرحمن بن آبي حاتم. نا الربیع بن سلیمان» قال: سمعت 
الشافعی » يقول: 

«لا يَصْلْحُ طَلَبُ الیلم الا میس قَقِيلَ: ولا العَنِيَ المَكْفِيَ؟ فقال: ولا العَنِيٌ 
المُحی»۲ . 

۵ 2 أنا أبو بكر: أحمد بن محمّد بن محمد بن إبراهيم الأشناني» قال: 
سمعت أبا العباس: محمد بن يعقوب الأصمٌء یقول: سمعت الربیع بن سلیمان» 
يقول: سمعتٌ الشافعيّ» يقول: 
«یحتَام طَالِبُ العِلّم لی تلاث خصال؛ أَوَلها: طول الحْمْرِء والثَّانِيةٌ: سِعَةٌ اليد 


e 


یب | 


والثالثة : ۳ 01 

تلثْ"؟: اما طول العْمر فَإِنّما قَصَّدا” به: دَوَامَ المُلَارّمَةٍ مو ألم وأ يسم 
اليّد: أَنْ لا یت بالاختراف وطُلب التَكَسّبء فَإذا اسْتَعْمَلَ القَنَاعَةَ أنه عَنْ كَثير 

۹ - آنا محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي» نا محمد بن إسحاق بن إبراهيم 
القاضى بالأهواز» نا أحمد بن أبى صَلَابَة» نا مُحرز بن سلمة» نا المنكدر بن 
محمد عن أبيه عن جابر قال: قال رسول اللہ لا : 

«القَتاعَةَ مال لا یتمه . 

۷ آخبرني الحسن بن محمد بن الحسن الخلالء قال: أَنْسَدَنَا أبو 


)١(‏ إسناده صحيح. ۵ (۲) إسناده صحيح. 

(۳) (سناده صحیح. 

(4) (ظ): «قال الشیخ آبو بکر الحافظ رحمه اله: قلت». 

(۵) (ظ): «یقصد». 

)٦(‏ المنکدر بن محمد: لین الحدیث, وقال آبو زرعة: «لیس بالقوي»» وقال الذهبي: «اختلف اجتهاد 
يحيى وأحمد في تضعیفه وتقویته؟. انظر : «المیزان» (۱۸۰/4). 


باب حدّفٍ المْتَمْقَه الملایق 
۸ 


بكر: أحمد بن إبراهيم بن شاذان» قال: آنشدني آبو الحسن بن کفتم الصوفی 


1 دا ما افئتع العْبد کضا؛ آیسرّالرزق 
وَإِذَظ عَمَيَفِ وِالرَرْقٍِ ‏ تراه لف نی الف 
۰ وَإِدا رزقه الله تعالى الڈکاء فهو آمارة سعادته » وسرعة ي غه إلى يتِه مه 

۸ ۔ أخبرني”'' أبو القاسم الأَزْمَرِيَ نا أبو الفرج: عُبيد الله بن أحمد بن 
المنشئ» حدثني أبو عمر الرّاهدء أنا ثعلب» عن سلمت عن الفرای قال: 

١إني‏ لاحم رَجلَيْنِ : بليداً یقلت وَذَكِيَاً لا يَظْلْتُ)2. 

۹ ۔ أنا أبو عبد الله: الحسين بن الحسن بن أحمد الجواليقى» نا محمد بن 
يحبى الصّوليء ثنا تعلب. عن سلمةء عن الفرّاءء قال: ۱ 

«أرحم رَجليْن: رجلا يمهم ولا لب ورجلا يلب ولا يَقَهَم). 

۰۱ - وأخبرني عمر بن إبراهيم الفقيه» نا الحسن بن الحسين بن حَمَكَانَء نا 
محمد بن الحسن النقّاش» نا محمد بن يونس» نا الأصمعی. قال: سمعت با 
عبد الله : محمد بن إدريس الشافعيّ» يقول : 

«الطبع رض والیلم بذر؟ 3 ولا یکون الیلم إل باللب» لدا گان الطبع 
كابلا رک ريع مُ العلمء وتَفرْعَت معانیه» . 

قلث”": والبلادةُ داه عَسِيدٌ بر عَظیمْ ضرٌهُ. 

١‏ أنا محمد بن أحمد بن أبى الفوارس» آنا على بن عبد الله بن المغيرة» 
احمد بن بعر الدمشقى» قال : قال عبد الله بن المعترٌ : 

ما لا پیٹ العظر یز اش ٠‏ كلاف لا بح ابید که ام 1 


الصولی؛ نا له بن میت نأ أي قال : 


(۱) (ظ): «أخبرنا». (۲) (ظ): «بذر». 
() في (ظ): «قال الشيخ أبو بكر الحافظ رحمه الله: قلت». 
)٤(‏ (ظ): " 


۵ | 
2۳ جل إلى ابن تس ٠‏ فَسَأَلَهُ عَنْ ماه مرها له فقال: لَم أَفْهَمْ؛ فَأَعَاتَ 


فَقَالَ: ل أنه نم فقال له 
> تم تزا > 
َهُذا دا لا دواء له). 
۳ - آنا آبو القاسم الازهري» وآبو یعلی: آحمد بن عبد الواحد الوکیل قالا : 
آنا آبو الحسن: محمد بن جعفر التمیمی النحوي قال : 
سان بے وما ابا بكر الخیاط عَنْ مَسْأَلَةَ فَجَعَلَ أبو بكر هم وهر لا 


یر 


ء هم بالاعَائة؛ ون کت 1 تَفْهَم OH‏ 


له 1 لتاس آنه قذ وم فقالَ ابو بکر: وَأَيْث المبَرّدَ یم یم رَجْلاً من بني 
۳ به مَعْنَى ماء وَهو پریه آنه هم بف ومّا کان يذري شي من فقال المیرّد: آنشدنی 


المازنی لصالح بن عبد القدوس: 
ان عتاء آن مهم جاهلا فیَخسّب جَهلاً آنه منك أفهُم 
ےس حم ہےر مس جم نم 
می بل البئيّان يوما تمامهة إا كنت تبيه وَغَيْرك هدم 


ہے گا 


مَتَى يَرْعَوِي عَنْ سَيَّءٍ مَنْ أنَى به اذا تم ین منه علیه تندم 


2 یم 
کے 26 5 2 28 


(۱) «لأنك لم تفهم» ساقطة من (ظ). 
(۲) (ظ): ایبلغ» . 


باب اختيار المُّقَهَاءٍ الَّدينَ يَتَعَلَمُ ۰ 









ب اختيار الفّْمَهَاءٍ الذينَ يُتَعَلُمُ منهم 





© ينبغي للمتعلم أَنْ يَقْصِدَ مِنَ الفْقَهَاءِ مَن اشَهَرَ بالات وعُرفٌ بالسّيْر والصْيَانَة 
فقد : ۲ 

44 -أنا عبد الرحمن بن عُبيد الله الحربيئ» أنا أحمد بن سلمان بن الحسن 
النجاد نا عبد اللہ بن أحمد بن حنبل › نا هدیة [١٣ببا]‏ بن خالدء نا مهدي بن 
میمون» قال : سمعت محمد بن سیرین » قال : 

دنم هذا الیل دی فانظرُوا عَمَنْ حَذوَه» ۱۱ . 

0 . وآنا عبد الرحمن بن عبید الّه» آنا آحمد بن سلمان نا محمد بن 
قَبّدوس بن کاملء نا آحمد بن ابراهیم یم الموصلی نا حماد بن زید» عن آَیُوب» عن 
محمد قال : 


إن هذا الیل دِین انظرّوا عم عم َأحذُونَه. 


قال: 7 مع ۳ ن أیضا*. 

5 2 أنا الحسن ہنا أبى بكرء أنا عبد الله بن إسحاق البغوي» نا يحيى بن 
أبي طالب» آنا علی ؛ بن عاصم» 7 آنا ابن عونء قال: قال محمد بن سيرين : 

«إنَّ هذا العِلْمَ یی انوا عمّن دون ”. 

٭ ويكونٌ قَدَ وَسَمَ نْفْسَهُ بآداب اليم .ین استعمال: الصبر والجلم. والتٌواضع 
لِلطَالِبِينَ والرّفقٍ بالمتعلَّمِينَ؛ ولين الحانب. وِمَدَارَاۃ الصَاجب. وقول الحَقٌ 
وَالنْصِيحَةٍ ِلخَلَيء وغیر ذلک من الأوْصَاف الحَمیدق والنْعُوتٍ الجَمِيلَة. 


. اسناده صحیح‎ (١) 
ورواه الامام مسلم في «المقدمة» (۱4/۱)؛ وآبو نعیم في «الحلیة» (۲۷۸/۲)؛ وابن سعد في‎ 


«الطبقات» (۷/ ۱۹4) من طریق آخری عن ابن سیرین . وانظر الاسانید التي بعده. 
(۲) انظر ما قبله. (۳) (ظ): «وذکر؟. 
(١‏ وهو صحيح عنه وسيأتي انظر: رقم (۱۱۳۳). 
)٥(‏ زیادة من (ظ). وهي ساقطة من «الأصل». )٦(‏ انظر ما قبله. 


باب اخْتيار الفَقَهَاء الّذينٌ يُتَعَلّم منهم [AV]‏ — 

وقد جاء عَنْ عليّ بن أبي طالب حَبَرٌ جَمَحَ فيه ما فَصّلْنَاكُ وما أَشَرْنَا إليه مِمًا 
اما 

۷ - آنا به: أبو القاسم الازهري» وأحمد بن عبد الواحد الوکیل قالا: آنا 
أبو الحسن : محمد بن جعفر التميمي» أنا أبو أحمد: الْجُلُودِيَّ عن ابن زکویه. عن 
العْتِْنَ» عن أبيهء قال: قال 7 بن أبي طالب: 

ایا طالت الیلم! إن العِلمَ ذُو قَضَائِلَ كَثِيرَةِ؛ فَرَأْسُهُ التَوَاضْمُء وعَيْنْهُ البراءةٌ من 
الحسّد ‏ واه الفھم؛ ولسانه الصْدق وحفّظه الفحص. وقلیه حسد حسنْ ای وعَفْله 
رة الاٴشیاء والأور الوَاجِبَةَ وبَلّهُ الإَحْمَةُ ورجْلَهُ زیادۂُ العْلماءء وهمَیّهُ السَلامَ 
وحکمْه الوَرَع ومُستقوُهُ النَّجِاةٌء وقايِدَهُ العَافية» ومرگبه الوفا وسلاحه لین 
الكَلِمَةء وَسَيْفُهُ الرضا» وفرشه المُدَارَاةٌ وَجَيْشُهُ محاورةٌ العلّمای ومَالهٌ الا 
وجرن اجتنات الوب وزاده المغروفت وماژه المَادَعَ وله الهُدَىء ورفبقه 

ر صُحْبَةُ الأخبّار ۷ , 

« ويكون قد اع عَلّ فِقْهَهُ مِنْ آفواء العلّماءِء لا مِنَ الصّحْفء فَقَدَ : 


سر وي 
دب 4 


۸ آنا ابن الفضلء أنا عبيد الله بن جعفر بن درستويه» نا بعقوب بن سفیان 
حدثني آبو سعید نا الولید وسوید» عن سعيدء عن سلیمان - يعني: ابِنْ موسی - 
قال : 

«لا رووا الفُرَآنَ على المُْصَحْفِينَ» ولا تَأَحُذُوا العِلْمَ من الصَحَیین۳ . 

- أبو سعيد» [هذا)" هو: عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بدحيم الدمشقي»› 
والولید هو: ابن مسلمء وسويد هو: ابن عبد العزيز» وسعيد هو: ابن عبد العزيز 
التنوخى . 


۹ - آنا آبو حفص عمر بن محمد بن على بن عَبيد الله بن إبراهيم بن مُضْعّب 


)١(‏ العنبي هو أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمروء قال الذهبي في «السير» :)۹٦/۱۱(‏ (وکان 


* 


یسرب؟. 
)۲( إسناده صحیح . 
سليمان بن موسى هو القرشي الأموي. قال الحافظ في «التقریب»: «صدوق في حدیثه بعض لین 
خولط قبل موته». وانظر: ترجمته في «تهذیب الکمال» (۱۲/ ۹۲)؛ واطبقات ابن سعد٤‏ (۷/ .)٦٥۷‏ 
(۳) زيادة من (ظ). 


9۳ کے ج م ۰ 
سس [ 5۸7 ۲ باب اختّیار الفْقَهّاء الدین یتعلم منهم 
الاصبهاني بها. نا آبو محمّد: عَبد الله“ بن محمد بن جعفر بن حيّانء نا ابن أبي 
عاصم - املاء -۰ نا آبو التقی: هشام بن عبد الملك. 

وآنا آبو بكر: عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزقويه» أنا أبو 
العباس: أحمد بن محمد الرازي» أنا أحمد بن محمد بن الحسين الكاغدي» نا أبو 
زرعة الرازي» نا هشام بن عبد الملك الحمصيء نا بقيّة» قال: سمعت ثور بن 
یزیدء یقول: 

١لا‏ يقتي النَّامِنَ الصَحَفِيُونَ)”''. 

هذا لفظ ابن أبي عاصمء وآخر خدیثه - وقال آبو زرعة: 

الا يفتي لاس صَحفیٌ» [1/۱۲۳] ولا يقرتم مصحفي» . 

۰ - أنا على بن أحمد بن عمر المقرئ» أنا إسماعيل بن علي الخطبي قال: 
نا عبد الله بن أحمد بن حنبلء قال: سألتٌ أبي عن الرَّجُلٍ تكون عِنْدَهُ الكُنْبُ 
المُصَنَّفَةُه فيها قَوْلُ رسولِ اللہ ية واختلاف الصَّحَابَةٍ والتّابعِينَ» ولَيْسَ یلرجل بصَر 
بِالحَدِيثِ الضّعیف المتروك. ولا بالاستاد القَوِيَ من الضَّعِيفٍِء فَيَجُورُ له أَنْ يَعْمَلَ 
ہما شاءَء وبتَخیْر ما کہ منهاء تی ہو ویعمل به؟ قال: 

(لا يَعْمَلْ عَتّی يسال ما یوخذ به منها؛ فیکون يعمل على أَمْرِ صحيح. يسال عَنْ 
ذلك اهل العلم»۳. ۱ 

ه ويكونُ حَالَهُ في مَعْرِفْيَهِ بالفقه ظاهِرَة وفی الاعیناء به. وصَرّف الاهیمام له 
م فد ۱ 
۱ - أنا الحسين”“ بن أبي بكرء أنا محمد بن الحسن بن مقسم المقرئ» نا 
الفريابي» قال: حدّثني محمد بن إسماعيل» قال: سمعتٌ إسماعيل بن أبي أَوَيْسء 
يقول: سمعت خالي: مالك بن آنس یقول: 

3 هذا الل دِینء انظروا عَمَنْ حون دیتکی مد أذْرَكْتٌ سبعينَ ممن یقول: 
قال فلانُ» قال رسول الله يك عند الْأَسَاطِينَء وأشارٌ إلى مَسْحِدٍ النبی اة کَمَا 


سر ل 


(۱) (ظ): لاعبيك اللّه) تصحيف! ! 0( إستاده صحیح . 
(۳) انظر مسائل الامام أحمد رواية ابنه عبد اللهء الفقرة .)٠١۸٤(‏ 


(5) (ظ): (الحسن) . 


باب اختبار الْمَهَاء این ینعم منهم 


أَحَذْتُ ك عَنْهُمْ شَيْئاًء وَإِنّ أَحَدَهُمْ لَوْ اتن على مال لكان بو" أمِيناً؛ لاه ملم 
یگونُوا ین أل هذا الشأنء ويقدمٌ عَليْنا محمّد بن مُسْلم بن بيد الله بن عبد الله بن 
شھابء فیزدحم علی بابه»!۲) 


o۸۹ 


26 2۰2 6 
25 


)۱( «به» ليست فی (ظ). 


(۲) اسناده صحیح : 
رواه ابن عبد البر فى (التمهیدا (۱/ 1۷( من طریق محمد بن إسماعيل الترمذدي بهذا الاسناد . 


باپ تعظیم المتفقّه الفقیه وهیبته ایام وتواضعه له 


۵ 
SOD) 
0 رگ‎ 
a 4 












وهیبته ایا وتواضعه له 


۲ - أخبرني أبو القاسم: عبيد الله بن محمد بن عبيد الله النجار» نا محمد بن 
جعفر بن أحمد المعدّل» ثنا أبو عثمان: سعيد بن محمد أخو زبير» نا محمد بن 
علي بن الحسن بن شقیق. قال: سمعت آبي یقول : آنا آبو حمزت عن جابر» عن 
عامر الشعبي» عن البراء بن عازب» قال: 

۱ 


o‏ ر م ع ۶ ع ۵ oF‏ س 7 سسا 5 2 و سرا ٥5‏ س واس 
الَقَدْ كُنْتُ أَريدُ أَنْ أَسْأََ رسول الله يلل عن الْأَمْرِء كَأَوْخُرُهُ سنتيْن» مِنْ مَیْبِيه؛ 
2 


لاس ه ارم € و س 
ولد کنت آلقاه کل یوم . 


۳ - آنا البرقانی"۳ قال: قرأتٌ على أبى بكر الإسماعيلئ» أخبرك عبد الله بن 
محمد بن مسلمء وموسی بن العباس؛ قالا : نا الربیع بن سلیمان. نا این وهب» 
آخحبرنی سلیمان - یعنی : ابن بلال - حدثنی یحیی بن سعید أخبرنى عبيد بن 
یہ (۳) مکو ہے مس 1 ب ۶ قال : 


بر سے 8 ےڈ ۶ 1 of‏ 
«مَكَنْتُ سَنَةَ وأنا أريدٌ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الخطّاب عَنْ آيَق فلا 


سر عبر 
CO‏ ۱ 


3 سے 3 
اس ۱ 


: اسناده ضعیف‎ )١( 
جابر هو ابن يزيد الجعفي» فال الحافظ في «التقریب»: اضعیف رافضي».‎ 
وذكره الذهبي في «میزان الاعتدال» (۳۷۹/۱ - ۰)۳۸۵ فراجع ترجمته هناك.‎ 
(ظ): «الرماني».‎ )۲( 
«حنین» مکانها بیاض في (ظ).‎ )۳( 
: إسناده صحیح‎ (٤ 
حدّثنا هارون بن سعید الايلي» حدئنا عبد الله بن وهب بهذا الاسناد.‎ )۳۱( )۱٢۷۹( رواه مسلم‎ 
ومسلم من طریقهما عن سلیمان بن بلال» به.‎ )4٩۹۱۳( ورواه البخاري‎ 
وتابعه سفيان بن عيينة عن يحبى بن سعيد:‎ 
رواه البخاري (٤۹۱٦ء ۹۱۰٦)؛ مسلم (۱:۷۹) (۳۳)؛ وأحمد (4۸/۱)؛ وأبو يعلى في «مسنده»‎ 
.)۱۹۷( 


ج-+- ب + + << الوه سے 


۶ - آنا ابن الفضل أنا ابن درستویه نا يعقوب بن سفيان» نا عبيد الله بن 
موسی » وأبو نعیم؛ قالا : نا رنين» ۰ عن الشعبی قال : ذهب زید بُنْ ثابت لیرکت 
وضع رجلیه : في الرگاب» فَأَمْمكَ ابْنُّ عَبّاس بالرگاب» فقال تن یا ابْنَ عم 
رسول ال قال : 

۷۱ هكذا ر بالعَلما ء والکیراء) 


سعيد الحافظ» يقول: سمعتٌ أبا بكر: محمّد بن علي الأدفوي“ النحوي 
یقول : 

(إذا تَعَلّمَ الإنْسان من العَالِمء (۱۲۳/ب] واتفاة من رای هر له عَبْذٌ قال الله 
تعالی : ا تا موسو ٠‏ إقكدة»4 [الکهف : ۰171۰ وهو یوشع بن ون ولم يكن مَمْلُوكا 
لَه ونما كان مُتلمذاً لَه متبعاً له فَجَعَلَهُ الله فاه لِدَلك». 


5 أنا 0 
ابر نا [ 3 احمد ین ید أنا اد بن الاعرابت: وسهل بن هارون» تالا 
«مِنْ حَقّ العالم : أَنْ لا تخیر علیّه السوال. ولا تُعَدْتَهُ في الجواب. ولا تُلِحّ عليه 
اذا کسل ولا تال هت ولا نشي له را ولا تَعْتَابَ عِنْدَهُ أحداً ون 
تجلس امه وَإِذا أ تیه حصصته خَصَصتَه بالمحیّف وَسَلَّمْتَ على المَوْم عَامَةَ وان تحفظ سره 
وف ما حفط آم ال انم العَالِمُ بِمَنْزِلَةٍ النَخْلَةَ تَنْتظِرٌ مَنَى بنقظ "لیگ ينها 


اس 


شی والعالم 2 من الصائم القایّم الغازي في سبیل ال وإذا مات العالم شیعه شعه 


)١(‏ (ظ): «رجلاه). ( (ظ): «نفعل». 

(۳) اسناده صحیح : 
رواه الفسوي في «التاریخ والمعرفة» (4۸4/۱)؛ ورواه المصنف في الجامع» (۰۳۰۷ ۳۱۸)؛ 
وابن سعد في «الطبقات» (۳۲۰/۲) ؛ والطبراني في «الکبیر» (۱۰۷/۷۲/۵) من طرق عن رزين 
لعو : 

)٤(‏ (ظ): «الأدفوني». )٥(‏ إسناده صحيح. 

)٦(‏ «یسقط» ساقطة من (ظ). 


باب تعظیم المتفقّه الفقیه وهیبته ایا وتواضعه له 


]:[(- 


م + 7 ,۳ سب ا + 7 سر و چ سے 
سبعة وسبعون ألفا من مقرّبي السماءء وإذا مات العَالِمٌ الْتَلَم'' بِمَوْتِهِ في الإسْلام 
ثلمة " لا تُسَدَ إلى يَوْم القِيَامَق)"" . 


سے 


ی2 یم 
5 24 یں 24 2٩5‏ 
2 


)١(‏ قال في «مختار الصحاح» (ص۸۹): (الْلمةا: الخلل في الحائط وغیرہ. 

)٢(‏ اسناده ضعیف. 

رجاله ثقات إلا أنه منقطع بين ابن الأعرابي وسهل بن هارون» وبين علي بن آبي طالب. 
والأثر رواه المصنف في «الجامع» (7417) من طريق آخرء وفيه انقطاع أيضا. 

ورواه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» )۸٤١(‏ بإسناد ضعيف. 


باب ترتيب أحوالٍ المبتدئ بالتفقه 









« ينغي للمبتدئ إذا حَضَّرٌ مَجْلِسَ التَمَقَّ أَنْ یفرب ین القَقِيه؛ حتّی یکونَ بحیثُ 
لا يخفّى عَنْهُ شَئْء مما يَقُولَهُ ويَصْمِتَ ويُضْفِي إلى كلامهء فقد: 

ام أخبرني”'' عُبيد الله بن أبي الفتح الفارسي» نا أحمد بن محمد بن عمران 
عن ابن دريد» عن عبد الرحمن - يعني : ابن أخي الأصمعيّ ‏ . عن عمه قال: 
سمعت آبا عمرو بن العلای يقول: 

«أَوَلُ العِلّم: الصَّمْتُء والثاني: حسنْ الاسیَمَاع"۰۳ والثالث: خسن الوا( 
والرابع : خش الحفظ والخامس : نشره عند ام( . 

۸ - آنا آبو القاسم الأزهري» وآبو یعلی الوکیل» قالا: آنا محمد بن جعفر 
التّميمي الكوفي» أنا أبو بكر الخيّاط» نا المبرد نا المازنی» قال: قال الأصمعی : 
قال الخلیل : 

احِينَ أَرَدْتُ النَّحْوَ أَتَيْت الحَلَفَةٌه فجلسث سن لا انكلم إِنَّما أَسْمَعْ؛ٍ فلَّمّا كان 
في السَنَة الْغَانِيَةَ: نظرت؛ فلمًا كان في السَّنةٍ الثالثة: تدبّرت؛ لما كان في السّنةٍ 
الرابعة: سألتٌ وتكلَّمْتٌ2. 

٠‏ وئلاز/ خُضُورَ المَجْلِسٍء واسْتماعَ الدَّرْسٍِء فَإذَا“ مَضَى لَهُ يُرْمَةٌ في الحْضُورٍ 
وأَنِسَ يما سَمعهٌ سَال الققیة أنْ بُمْليَ عَلَيْهِ مِنْ أوَّلِ الکتاب شَیْئاأء ويكتبٌ ما يُمْلِيه 
ثم يَعْتَزِلُ ويَنْظُرُ فِيوء فإذا فَهِمَهُ الصرف وطالع وكََرَ مُطَالَعتَهُ حَتّی بَمْلُقَ بحنْظوء ئ 


(۱) (ظ): «أخبرنا». (۲) (ظ): «الاستماع». 

(۲) (ظ): «السوال». 

)٤(‏ روی المصنف في «الجامم» (۷۷۹)؛ وآبو نعیم في «الحلیة» (۲۷/۷) عن سفیان بن عيينة باسناد 
صحیح آنه قال: آوّل العلم الاستماع ثم الانصات ثم الحفظ» ثم العمل» ثم النشر. 
وکذا رواه عن سفیان ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۰6۷۲۱ وروی عن فضيل بن عیاض 
(۷۱۲): آول العلم: الانصات. ثم الاستماع» ثم الحفظ ثم العمل» ثم النشر. 

)٥(‏ (ظ): «واذا». 


EKE‏ باب ترتیب آحوال المبتدی بالتفقّه 
=( > ترتيب أحوال المبتدئئ بالتفقه 
بعیده علی تفه حتی ب بُنقِتَهَ فإذا حَضْرَ المَجْلِسَ بَعد سَأَلَ الفَقية آنْ يَسْتَمِعَهُ مك 
ویذکره له ِن فظو م يأل القْقِيهَ املاء ما بَعْدَهُ ويَصّنَعٌ فيه كصّنِيعِهِ فيما تقدم. 


۹ - آنا آبو القاسم: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السرّاج» أنا أبو 
الحسين: أحمد بن محمد بن عَبْدُوس الطرائفی» [۱/۱۲4] قال : نا عشمان بن سعید 
الذّارمي» قال : سمعتٌ يزيد بن موهب» یقول : . سمعتٌ ضمرة» يقول: 

«العَقْلُ : الْحِفْظُء واللّثٌ: الم والحلم: الصَبْرا. 

۰ - آنا القاضي أبو عبد الله الَيّْمري آنا عمر بن إبراهيم المقرئ» نا 
مکرم بن أحمدء نا آحمد بن عطیت. نا منجاب نا شري» عن حصین. قال : 

(جاءعت امرأه إلى 2.: 2 ابي حنيفة» وکان ملك( الكلام» »> فسَأَلَيْدُ عَۂ: عَنْ مَسْأَلَة له 
ولأضابه فَلَمْ خسنو نوا فيها د شَيْعَا مِنَ الجواب فا نضرفث إلى حمادٍ بن أبي 
سلیمان؛ فَسَالتهُ 7 رٹ ای فقالت: روني سمعتٌ كلامكم» فلم 
تخحسنوا شيا ؛ فقا آبو حنيفة فأتى حمّاداًء فقال لَهُ: ما جَاءَ بكَ؟ قال: أَظلَتُ الفِقهَ 
قال : 

علّمْ كُلَّ يَوْمٍ تلات مَایل ولا ترذ علیها شین حٌى يتفِق لك شَيْء مِنَ العم . 

َفَعَلَء ولَزِمَ الحَلَقَةَ حتّى قَقَِهَه فكانّ الا يُشيرونَ إليه بالأصابع» 

ه وينبغي ل أن يكت في الأ ولا یر بل أذ لاقل حسب ما يحتمه 
حفظه ٠‏ ويقرب مِنْ همه فان اله تعالى یقول: ٭وقال ال گفروا لوا رل عو امان 
جح ورد كدلك لنت به راد ور وریتَه یلا4 [الفرقان: ۳۲]. 

۱ آنا آبو الحسن: علی بن محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان الطرازي 
بنيسابور» أنا أبو حامد: أحمد”” بن علی بن حَسّنويه المقرئ» نا أبو يحيى بن أبي 
مَسَرّة» نا خلاد بن يحيى» نا أبو عقيل: يحيى بن المتوكّل» عن محمد بن سوقة» 
عن محمد بن المنکدر: عن جابر قال: قال رسول الله ل : 

رن مذا الدّینْ میبنْ. فَأوْفِل'' فیه برفقء ولا نُبَعَضْ إلى نَفْسِكَ عبادة اد فان 
7 (ظ): «یطیل». (۲) (ظ): ( ابو حامد بن أحمد 
(۳) الایغال: السیر الشدید؛ یقال: وغل القوم وتوغلوا: إذا أمعنوا في سيرهم» والوغول: الدخول في - 


باب ترتیب آحوال المبتدی بالتفقّه 
تآت- سخ سس بيببيببببببب ب ببجببييبببببببب سجس | ۵ | 


مت لا أَرْضاً قَطَعَ ولا هرا أَبْقَى» 
e‏ ولا ین بغي أَنْ يَْتفهمَ مِنَ الققيه حکم الفضل الذي يَذْكرُهُ لَه قبْلَ أن يتمُمَ القَقيةُ 


سی سے ٭ صظ ار ي ار 


ذکر 7 وفع له بیان ۳" عِنْد انیهاء الکلام. قال الله تعالى: #ولا نجل بالفرءان 
من قل أن قى لكك وح # [طه: 8١١4‏ فَإِنِ الْتَهَى كلامُ القَقِيهِ؛ ولّمْ يَبْن لَهُ الحكم سَألَهُ عَنْه 
حِيَئِذِء فَإِنَّ شفاء العَي السُوال . 


= الشيءء وقد وغل یغل وغولاًء یرید: سِرٌ فيه برفق وابلغ الغاية القصوی منه برفق لا على سبيل 
التهافت والخرق» ولا تحمل على نفسك وتكلفها ما لا تطيق فتعجز وتترك الدين والعمل. «النهایة» 
(٠ه/9١5).‏ 

)١(‏ المنبت: یقال للرجل [ذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته: قد انبت» من البت: القطع. وهو 
مطاوع بت یقال: بئّه وأبتّهء يريد أنه بقي في طريقه عاجزاً عن قصده ولم یقض وطره. وقد أعطب 
ظهره. «النهایة» .)٩۹۲/۱۰(‏ وانظر : افتح الباري» (۲۹۷/۱۱). 

: اسناده ضعیف‎ )٢( 
رواه البزار (٤۷)؛ وأبو الشيخ في «الأمثال» (۲۲۹)؛ والبيهقي (۱۸/۲ - ۱۹)؛ والقضاعي في «مسند‎ 
من طرق عن خلاد بن‎ )۹٦۲ - الشهاب» (۰۱۱۷ ۱۱۸)؛ والحاکم في اعلوم الحدیث) (ص۹۵‎ 
يحيى بهذا الإسناد.‎ 
)5٠5/5( قلت: وعلة ضعفه آبو عقیل: یحیی بن المتوکل أورده الذهبي في «ميزان الاعتدال»‎ 
وقال: «ضعفه ابن المديني والنسائي» وقال ابن معين: ليس بشيء؛ وقال أحمد: واوء وقال أبو‎ 
زرعة: لين الحديث». وقال الحافظ في «التقريب»: اضعيف».‎ 
وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد» (0۲/۱): «فیه پحیی , بن المتوکل وهو كذاب».اه.‎ 
والحديث رمز له السيوطي في «الجامع الصغير» بالضعف.‎ 
قال البزار: «وهذا روي عن ابن المنكدر مرسلاً» ورواه عبيد الله بن عمرو عن ابن سوقة عن ابن‎ 
. المنکدر عن عائشة وابن المنكدر لم يسمع عائشة»‎ 
قلت: روی هذه الطریق ابن الجوزي في «العلل» (۰)۱۳۷۰ ونقل عن الدارقطني فوله: «رواه یی بن‎ 
المتوكل عن ابن سوقة عن ابن المنكدر عن جابر» ورواه شهاب بن خراش عن شیبان النحوي عن‎ 
محمد بن سوقة عن الحارث عن علي» وروي عن ابن سوقة عن الحسن البصري مرسلاً. وعن ابن‎ 
المنکدر» قال: قال عمر. قال - آي: الدارقطنی -: ولیس فیه حدیث ثابت».‎ 
قلت: وحديث عبد الله بن عمرو: رواه البيهقي (۱۹/۳) وفیه ضعف لجهالة مولی عمر بن عبد العزيز»‎ 
ولضعف عبد الله , بن صالح كاتب الليث.‎ 
وبالجملة. فالحدیث الذي آورده المصنف ضعیف. ولكن محل الشاهد من الحديث وهو قوله: !إن‎ 
هذا الدين متین. فأوغل فیه برفق». هذه الجملة صحيحة ؛ فله شاهد من حدیث آنس رواه الامام‎ 
آحمد في مسنده (۰)۱۹۹/۳ وقال الهيشمي : «رجاله موثقون الا آن خلف بن مهران لم يدرك‎ 
آنسا) . اه.‎ 
وينجبر هذا بما تقدّم من شواهد. ولذا رمز له السيوطي في «الجامع الصغیر» بالصحة.‎ 

(۳) (ظ): «النسیان». 


5 باب ترتیب احوال المبتدی بالتفّه 
٥ ٦‏ ل 2 


۲ ۔ آنا القاضي آبو زرعة: روح بن محمّد بن آحمد الرازي» نا آبو سهل: 
آحمد بن محمد بن جمّان الجوالیقی لفظأ نا أبو عبد الله: محمد بن أيوب بن 
يحيى بن الضّريسء أنا مسددء أنا مُعتمرء عن خمید. عن آنس قال: قال 
رسول الله ہت : ۱ 

دالْضر أَخَاك ظالماً آو مَظلوما». 

قالوا: يا رسول الله! هذا أَنْصُرَهُ مَظلوماء فکیف أَنْصِرْهُ ظالماً؟ قال: 

٭ وينبغي أَنْ يُراعِي ما يَحُْمَطُهُ وینتفرض جَميعَهُ كُلّما مَضَتْ لَه له مد ولا يُعْفِلَ 
ذلك فقد كان بَعْض العْلَمَا إذا غلم إنسان ١‏ مَسأَلَة مِنَّ العِلْم سَأَلَهُ عَنْهَا بَعْدَ مدق 
فن وَجَدَهُ فذ خنیظها عم نه مُحِبٌ پلیلم؛ كَاَقبَلَ عليه وزادة» ول لَمْ يرَهُ كذ 
خفظها وقال له لَهُ المُتَعَلَّهُ : كُنْتُ قَد حنفتها. فانسبنها - أوْ قال: كَبَيْيُهَا فَأَضَعْيُها - 
آغرض عله ولم یلم 

٭ وینبغی ألا يَسْأَلَ المَقِيهَ أَنْ یذگر لهُ سيا إلا و مَعَهُ [75١/ب]‏ سَلامة الب وقرَاغ 
الَلب» وکمَال المَهُم ؛ أنه إذا حَضَرَهُ نَاعِساً أؤ مَعْمُوماًء أو مَْغُول القَلْبِء أو قَد 
بظر فرح أو افتلاً عَضَباً لَمْ يقبل قَلْبَهُ ما سیعه ون رَد علیه الشیء وگ فان 
نهم لم يبك في فلوو ما قو تی تاه وو اتم پر مس ور كان ذَلِكَ 
داعي ِلققِيوا'' إلى الشُجَر وَلمععلم إلى الم وكُلّما ذكرتٌ أَنَّهُ يَلرَمُ المُتَعَلّمَ اماه 
من كفسو إن على الفَقيه ية إلا داتعم شتا من ذلك إلى أكثر وما يختاح 
یه الفقیه؛ لاله يُريد اَن يَسْمَعَ ما لم يَكُنْ سَمعه من قَبْلء فیرید أن يتعرَقَهُ» وان 
یتحفظهٌ. والفقیه فُهمٌ لما يُرِيدٌ أَنْ يُلْقيه حافظ لما يقصدُ أَنْ یخکیی فذا كان الْمَقِيهُ 
مِنَ الحفظ والمعرفة علی ما ذکرت ویلزمُهُ من افتقادٍ نَفْسِه ما وصفت”"). والمتعلّمُ 
یریڈ أن يلقي إلى قلبه ما لا يعرفه» وقَلْبَهُ نار عَنْهٌ. ونفشه تسْتَْمَلْ التّحب. 
والإكبابَ علی الب هر تاج مِنْ فَرَاغْ القَلْبٍ إلى أَكْثَرَ مِمّا يَحْتَاج إليه القیی 


)١(‏ رواه البخاري (۳۲6) حذّثنا مسددء حدثنا معتمر بهذا الإسناد. 


م 
سر 
ا سر غ8 ٥‏ 


3 


ورواہ البخاريی )٣۹٦۲( )۳٣٤٣٣(‏ من طریق آخر عن أنس ويه . 
(۲) في (ظ): «الفقیه» . (۳) (ظ): «ویلزمه ما وصفت من افتقاد نفسه». 


باب ترتیب آحوال المبتدیْ بالتفقّه ۱ 
تسش __( 0۷ _ 
ویحتاج إلى صَبْرِ شدید على الاستذکار والتردید» ولهذا قال الشافعی؛ فیما: 


۲ - أنا محمد بن عيس الهمذاني» نا صالح بن أحمد التّميمي. > نا محمد بن 
حمدان الطرائفي ‏ نا الربيع بن سلیمان قال: قال الشافعي : 

«والنّاسْ طبقاتٌ في العلم. مَوْقِعُهُمْ ور ین الیلم ِقَدْرِ دَرَجَاتِهِمْ فيه» فحقٌ على طلبةٍ 
العم 24 غَايَة جَھُدٍ فيج نی شیر و عِلْمِهِه والصَّبْر على گل عارض دون طلبی 

وإخلاص ال لله في إِذْرَاك علمه نصا واستنباطاً والرغبة إلى الله في العَوْنِ عليه فان 
لا يُدْرَكُ حير لا بعَونه»۳. 

4 هم أخبرني الحسن بن محمد الخلالء نا عُبيد الله بن محمد الفقيهء نا 
محمد بن يحيى بن عبد الله النّدِيمه نا محمد بن يزيد المبرّد» نا عمرو بن بحره 
قال : سمعت إبراھیم بن سيار ۲ يقول : 

«العِلْمُ: شَيْء لا يُعْطِكَ بَعْضَهُ حَنّى تُعْطِيَهُ کلك. وَأَنْتَ إذا أَعْطَيْتَهُ كُلَكَ. من 
إغطائه”" ۳ على خطر». 

8- أنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج» أنا أبو محمّد: عبد الله بن 
محمد الرازي» أنا أبو شعيب الحرّاني» نا يحيى بن أيوب» نا علي بن ثابت» نا 
أيوب بن عتبة» قال: قال يحيى بن أبي كثير : 

لا يسْتَطاعٌ لَب الم براحة عو الچنم». 

١‏ هم آنا عبد العزیز بن علي بن أحمد الوراق» نا عمر بن محمد بن علي 
الناقد: أبو حفصء وأبو الحسين: عبد الله بن إبراهيم يم الزينبي”*". قالا: نا أحمد بن 


)١(‏ إسناده صحيح . (۲) (ظ): «عبد الله» تصحيف! 

(۳) من «بعضه حتی تعطیه» حتى هناء ساقط من (ظ). 

)٤(‏ إسناده ضعیف والاثر صحیح عنه: 
أيوب بن عتبة: ضعيف. انظر ترجمته في: «تهذیب الكمال» (7/ 585). 
قلت: لكن الأثر ثابت عن يحيى بن أبي كثير من طرق عدّة : 
فقد رواه مسلم (کتاب المساجد: باب آوقات الصلوات الخمس)؛ وأبو نعیم في (الحلیة؛ (٣/٦٥)؛‏ 
وابن عبد البرٌ في «جامع بیان العلم» (۰۵۵۳ ۵۵6) من طریق عبد ال بن یحیی عن آبیه؛ ورواه 
المصیّف في الاسناد الاتي عن الاوزاعي عنه. 

)٥(‏ مکذا نقلها ناسخ المخطوط. والذي في «السیر» (۲۵۸/۱7)؛ و«تاريخ بغداد» (۲۰۹/۹) آنه الزبيبي. 


م باب ترتيب أحوالٍ المبتدئ بالتفمّه 
زنجويه المخرميء نا هشام بن عمار"» نا الولید بن مُسلم. نا الأوزاعي» قال: 
سمعت يحبى بن أبي كثيرء يقول : 

«لَيْسَ یط العِلْمُ برَاحَةٍ البدّن۳. 

بلعَني عَنْ بَعْض الحُكَمَاءِ؛ أَنْهُ قال : 

«أَيُهَا المتَعَلَمُ! إِنْكَ إِنْ لَمْ تضبز علی تعّب الیلم صَبَرْتَ عَلَى شَّفَاءِ الجَهْل». 

۷ - أنا أحمد بن محمد [بن أحمد]" العَتيقي» أنا أبو مُسلم: محمد بن أحمد 
الكاتب» نا أبو بكر بن دريد» قال: قال أفلاطون: 

7(] محب السرّف هو : الذي پتعب تسه بالنظر في العِلّم». 


2 2 
2646 23 26 ٩ 


(۱) «أحمد بن زنجویه المخرمي؛ نا هشام بن عمار» ساقط من (ظ). 
(۲) |سناده حسن والاثر صحیح عنه: 

انظر الاسناد السابق . 
(۳) زيادة من (ظ)ء وهو مترجم في «الانساب» للسمعاني .)۱٥١/٤(‏ 


باب القَوَلٍ في التَحَمَُظٍ وأَوَقَاتِهِ وإصلاح ما يَعَرِض من عِلَلِهِ وآفاتِهِ 





8 


۹ ۳ 
2y 
UO 


و 





وإصلاح ما يَعْرض من عِلَلِهِ وآفاتِهِ 


ه اعْلَم أنّ لِلْحِْظٍِ سَاعَاتِ, يَثبَنِي لِمَْ آَرَادَ التَحَمْظَ أَنْ يُرَاعيها. 
وللحفظ أمَاكِنُ يفي للمتحقّظٍ أن يَلرَمَهَا. 
- فَأْجْوَدُ الأوْقَاتِ: الْأَسْحَارُ ثم بعدها وقتّ انتِصافٍ النْهَان وبعدها الْعْدَوَّان() 
دون العَشِيّات”» وحفظ اللَيْلِ أصلّح مِنْ جفظ الا 
قیل لبعضهم: بم أَدْرَكْتٌ العِلّم؟ فقال: 
(بالیضباح ء والجلوس إلى الصّباح». 
وقيل لآخرء فقال: ۱ 
الم والسه والبكورٍ في السّحرا. 
۸ ۔ أنا العتيقي» آنا آبو مُسلم الکاتب» نا آبو بکر بن درید قال: سَأْلّ شاب 
جامِلٌ آفلاطون: کیت قدرت علی کثرة ما تعلّمت؟ قال: 
«لاأني أَفتیث من اریت آکثر مما شرت أَنْتَ من الشراب». 
بَلَعَنِي أن رَجْلاً قال لأفلاطون: أَلْمْ نکن جَمِيعاً في مَکْتّب واحدٍ؟ قال: بلی 
قال: فکیف صرّت تَعْلُوا مِْبَرَ لیم وحظي مِنَّ العِلّم ما تَرَاهُ؟ قالَ: 
«ذلك لأن ديتاري كان مَحَمُولاً إلى الرَّيّاتَء ودِينارك گان مَحْمُولاً إلى الْحَمّارِ) . 
وقال أبو القاسم السّعدي ابن عمّ أبي نصر بن ثباتة : 
أَعَاذِلِّي على إِنْعَابٍ نَفْسِي ورّغيي في السرّی رو السْهاد 
إذا شَامَ المَكَى بَرْق المَعَالِي 2 قفأهون قَائِتٍ طيبٌالرَقَادٍ 
- وأجود آماکن الحفظ: الغرف دون السفل» وكُل مَوْضِع بَعْدَ مِمّا يُلْهِيء وخَلَا 


(۱) الغدو: ما بین صلاة (الغداة) وطلوع الشمس. «مختار الصحاح» (ص ۷۰). 
(۲) العشي والعشیة: من صلاة المغرب الی العتمة. «مختار الصحاح» (ص8۳۹). 





َه ۰ رة ۶ 7 7 
الك باب الِقَوْلِ في التَّحَمَْظٍ وأوَقَاتِهِ وإصلاح ما يَعَرِض من عِلَلِهِ وآفَاتِهِ 


القَلْبٌ فِيهِ متا يُمْرِ عهُ فَيُشْغِلُةُ أو يغلبٌ عليه فيمنعُةٌ» وليس بالمحمُود أَنْ يتحمّطً 
الرّجل بحَضْرَة ة لباب والعْضَرّق ولا على شطوط الأنْهَارٍ ولا على فوارع الطرّقٍ ؛ 
فليس يَعْدَمُ في هذه المواضع غالباً ما يمتَمُ من خلوٌ القَلْبِ وَصَفَاءِ السّر. 

وأؤْقاتٌ الجوع آخمّد للتحفظ من أَوْقاتِ الشبّع . 

ويثبغي للمتحظ آنْ یتفقد من نَفْسِهِ حال الجُوع. فَإِنَّ بَعْضَ النّاس إذا أصابَهُ شدة 
جوع الاب لم بحف؛ فلن ذلك عن فيه بالئم اليف البيير. كتمز 
الوُمَانِ وما أَشْبَهَ ذلگ ولا یکیر الأكلّ. فقد : 

۹ ۔ آنا آبو نعیم الحافظ نا سلیمان بن آحمد الطبرانی» نا أبوه زيد: أحمد بن 
عبد الرحيم بن يزيد الحوطي نا آبو المغیرة: عبد القذوس بن الحجّاج. نا 
سلیمان بن لیم الکنانی» قال: حذثني بحیی بن جابر الطائي» عن المقدام بن 
معدي کرب الکندي» قال: قال رسول الله يد : 

اما ملا دمي وعاء شرا ین بَطْنء حَسْبُ ابْنْ آدمّ أكلاثٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ فَإنْ كَانَ لا 
مَحَالَةَ : فثلثاً طعَاما وثلثاً شراباً وثلنا [/ ب] لتفْسه70' . 


۰ - آنا القاضی آبو العلاء الواسطی » وآبو منصور: محمد بن محمد بن عثمان 
السواق» قالا : آنا آحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی » نا محمد بن يونس» نا 
الاصمعی: قال : وَعَظ أغرابيٌ 7 اخأ اه فقال : 

پا أَخِي 0ت طالب ومَظْلُوبٌ فبادر الموت» واخذر الفَوْتَ» ود من ادنيا ما 
كفيك › ودع منها ما بطغيك» وإِيّاكَ والبطنةء نها ت تعوي عن الفطنة» . 


8/١‏ - أنا الحسن بن الحسين بن العباس النعاليء أنا أبو كر: أحمد [ابن 


: إسناده صحيح‎ )١( 


رواه الطبراني في «الكبير» (146/۲۷۲/۲۰) حدثنا حمد بن عبد الوهاب بن نجدة وأحمد بن يزيد 
الحوطيانء ثنا أبو المغيرة بهذا الاسناد. 

ورواه أحمد (7/54١)؛‏ والترمذي (۲۳۸۰) في (الزهد: باب ما جاء في كراهية کثرة الاکل)؛ 
والبغوي في «شرح السنة» (8۰4۸). 

والقضاعي في «مسند الشهاب» (۰۱۳۶۰ ۱۳۶۱). 

والطبراني في «مسند الشامیین» (۰۱۳۷۵ ۱۳۷۱)؛ وابن حبان في «صحیحه» )1۷٤(‏ كلهم من طرق 
سلیمان بن سلیم بهذا الاسناد» وفي رواية أحمد تصریح سماع یحیی بن المقدام. 


مر 
۳ او 


>2 ۰ اه س 
باب القول في التحفظ واو ته وإصلاح ما يَعَرض من عِلَلِهِ وآفاته 


بت 
— 


نصر]”'' بن عبد الله بن الفتح الذارع بالتّهروان نا حرب بن محمّدء نا آبي نا 
العْتبي» قال: قال عمر بن شبيرة» لملك الروم: ما تعذون الأحمق فیکم؟ قال : 

«الذي يملا بَظْنَهُ من کل شُیْء یجذ». 

ه وَلْيتَعَامَدْ نَفَسَهُ بِإِخْرَاجٍ الدَّمء فقد: 
بالدینور » أنا أبو بكر : أحمد بن محمّد بن إسحاق السنی الحافظ حدثنى أحمد بن 
يحيى بن زهير» نا عمر بن الخظاب السجستانی» نا آصبغ بن الفرج» نا ابن وهب» 
نا شمر بن نمير» عن حسين بن عبد الله بن ضميرة. عن آبیه عن جذه: 

«أنّ النبى كه أَمْرَ بالحِجَامَةٍ والایصاوه۳. 

۷۳ - آنا ابو الحسن : محمد ین عبد الواحد» أنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب 
المقرئ. أنا الحسن بن محمد [بن أحمد بن محمد بن]**' محمي أبو علي - قراءةٌ 
عليه » نا سويد هو ابن سعيد ‏ » نا عثمان بن مطرء عن عثمان» ومحمد بن 
ححادة عن ناف عن ابن عمرء قال: 

دنه قد تیم بي الدّم» فالتّمس لي حجاماً واجْعَلهُ رَفِيقاً إن اسْتَطعْتَ؛ ولا تجعله 

«الججامَةٌ على الرّيقٍ مت وفیه شفاء وبرکتة وھو يَرٍیڈ في العَل وفي 


(1) زيادة من (ظ)ء وهو مترجم في اتوضیح المشنبه» (۷۲/4). 
(۲) «أبو نصر» ليست في (ظ). 
 )۳(‏ إسناده ضعيف جدأ بل موضوع؛ وفيه أكثر من علّة: 
أ - شمر بن نمير: قال الجوزجاني : كان غير ثقة». 
وقال این یونس : «منکر الحدیث». 
وقال این عدی: «آحادیثه منکرة». انظر: «لسان المیزان» (۳/ ۱۵۳). 
ب الحسين بن عبد الله بن ضمیرة: 
کذبه مالك» وقال آبو حاتم: «متروك الحديث كذّاب». 
وقال آحمد: «لا يساوي شيئاً». 
وقال البخاري: «منکر الحدیث ضعیف». 
انظر ترجمته: «لسان المیزان» (۲۸۹/۲). 
ولم أقف على ترجمة لأبيه. 
)٤(‏ زبادة من (ظ)ء ليست في «الأصل». 


باب القَوَلٍ في التَّحَفْظٍ وأوَقَاتِهِ وإصلاح ما يَعَرِض من عِلَلِهِ وآفاتِهِ 


= 
الحفظ)”'' . 
؛ کان لَهُ عادةٌ شرب ابو ین الدَوَاءِ فلا قطع عَادَنَهُ فقد : 
» وان ل ده بشرب بوح من واءء قطع دنه » فقد : 
۰ ۴ ۰ ۰۰ ۰ س ۰ 1 ۰ ۰ 7 
۷۶ - آنا ابو نعیم الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن احمد بن فارس: نا ابو 
مسعود: آحمد بن الفرات الرازيی» آنا محمد بن یوسف. نا سفیان» عن قيس بن 
مسلم عن طارق بن شهاب» عن عبد الله - رفعه _ قال * 
2 الله ل لم یل دا٤‏ الا 1 نل له شفاء ید اوو»۲۳۲ . 
(١)‏ إسناده ضعيف (حسن لغیرہ): 
عثمان هو ابن - جعفر أبو علي. 
والحدیث رواه ابن ماجه (۳۶۸۷) من طريق سويد بن سعيد بهذا الإسنادء لكنه قال عن عثمان بن 
ورواه الحاکم (4۰۹/۶) من طریق آخر عن عثمان بن جعفرء به , وقال الحاکم : لارواته كلهم ثقات 
قال الذهبى تعقیبا : ۰.۱.. هو واه. 
وفي الاسناد ایضاً عثمان بن مطره قال الحافظ في «التقریب»: ضعیف». 
وضعفه الائمة یحیی بن معین؛ واين المديني» وآبو زرعة. وأبو حاتم والنسائي. وانظر: «تهذیب 
الكمال» (۱۹/ ٦۹٤‏ -/إا59). ٣‏ 
وفی «الملل المتناهپة» (۸۷۰/۲) قال ابن حبان: «يروي الموضوعات عن الأثبات» لا يحل 
الا حتجاج به» . 
قلت : وقد اضطرب فی هذا الحديث» فرواه عن عثمان بن جعقر كما في روایه المصنف . 
ورواه من طریق الحسن بن أبي جعفر كما في رواية ابن ماجه. والحسن بن جعفر: ضعیف. 
لکن رواه الحاکم من طریق آخر عن عثمان بن جعفر لکنه لا یعتضد به هذا الطریق؛ ففي اسناده 
عبد الملك بن عبد ربه الطائي قال في ميزان الاعتدال»: «منكر الحديث وله عن الولید بن مسلم 
خبر موضوع!. 
قلت: وقد ثبت الحديث من طريق آخر عن نافع به ¢ رواه الحاکم (۶/ ۲۱۱ - ۲۱۲) وإسنادہ حسن ؛ 
ال أن فيه عبد الله بن صالح کاتب اللّیت وحديثه يصلح للاعتبار والشواهد. 
فهذا الإسناد مع ما سبق من آسانید يقوي الحدیث. 
تنبيه : في إسناد المصنف: نا عثمان بن مطر عن عثمان [و] محمد بن حجادة» والصحيح: عن عثمان 
(۲) (ظ): «لشرب». 
)۳( إسناده صحیح : 
وقد ثبت هذا مرفوعاً رواه أحمد (٤/۲۷۸)؛‏ والطيالسي (7177١)؛‏ والبخاري في «الأدب المفرد» 
(۲۹۱)؛ وأبو داود (۳۸۵۵)؛ والترمذي (۲۰۳۸)؛ وابن حبان (٦٦٥٭٣)‏ من حدیث عبد الله بن 


مسعود . 
ورواه مسلم ٤(‏ ۰ ۲۳۲) ؛ وأحمد (۳/ ۳۳۵) ؛ والحاکم (6/ 4*1( من حدیث جابں ولفظه: إن لکل بِ 


سس ہے ٣‏ 


۵ - وآنا أبو تُعيم» نا عبد الله بن جعفر؛ نا آبو مسعود آنا آبو سامت عن 
عبد الحمید بن جعفر» عن زرعة بن عبد الرحمن» عن مولی لمعمر» عن آسماء بنت 
عمیّس » قالت : 

قال لي الب ككله: «يماذا تَسْتَمْشِينَ؟» قالت: بالشْبُرم ۲ فقال النبئ يكلله: «حارٌ 
بار قال : 

ین آنت من * الا > فلو كان في شيءِ شفاغ م من الموت. لْكَانّ السَّنا4" . 


۰ - آنا الحسن بن الحسین البّعالي آنا آحمد بن نصر بن عبد الله الذراع نا 
صدقة بن موسىء نا أبي» نا الاصمعی. قال : 

(جمم هارون الرشيد أربعة من الأطِبَّاء : عراقیّ وزومیّ ومِنْیبّاء وسُوادِيَاً ؛ 
فقال : یصف کل واحدٍ مِنْكُمْ الدَّواءَ الذي لا دَاءَ لَهُء فقالَ لَّهُ الرُومِنُ: الدَّوَاءُ الذي 
لا دَاءَ فيه: حبٌ الرّشاد الابیض وقال الهندي: الذواء الذي لا داء فيو: الماءٌ 
الحارٌء وقال العراقئ: الدَّواءٌ الذي لا داء فيه: الهليلجٌ الأسودٌء والسوادي ساکت 
۔ وکان ]]/۱۲١[‏ اأحذقھم » فقيل لّه: تَكلَّمُ فقال: حب الرشادٍ: يولّدُ الرظوبَة 
والماغ الحاز: بُرّخي المَعدة والهلیلخ الاسود: یحرق المعدت قالوا لَّهُ: قَأَنْتَ ما 


سر وام 


مه م 2 م + 32 م۵ 
تَقَولٌ؟ فقال: الدَّوَاءُ الذي لا داءَ فيه أَنْ تفُعْلَ علی الطعام وأنت تَشْتَهِيهِء وتقوم عَنه 
وَأَنْتَ تَشْتَهِيه) . 
ومِنْ ى آنقع ما اسْتَعْمِلَ إصلاح الغذای واجتنابٌُ الأطعمَة الرَديئة» وتَنْقِيَة الطبع من 
الأخلاط المُفْسِدَةء وقد جَاءَ في الحمية أثر عن النبئ كله : 
= داء دواءء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن اللہ . 
وللحدیث شواهد آخری وما ذکر کاف. 
۱( الشبرم : حب يشبه الحمّص یطبخ ویشرب ماژه تلتداوی» وفیل : انه نوع من الشيح. «النهاية» (۲/ 
4( 
(۲) اسناده ضعیف: 
رواه ابن ماجه (۳۶۲۱)؛ وأحمد (۳۹۹/۰)؛ والحاکم /٤(‏ ٢١۲۰ء‏ ٤٥٥)؛‏ وعنە البیھقی (۹/ .)۳٣۷‏ 
وفي |سناد الحاکم والبيهقي عن عبد الحميد عن عتبة بن عبد الله التيمي عن آسماء قال الحاکم: 
هذا حدیثٹ صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبى . 
قلت: زرعة بن عبد الرحمن وهو ثقة. وعتبة بن عبد الله اختلف في اسمه مجهول» ومولى معمر 
التيمى بهم » فالإسناد ضعيف . 


باب المَوّلِ في التَحَمْظٍ وأوَقَاتِهِ وإصلاح ما يَعَرِض من عِلَلِهِ وآفاتِهِ 


٤= 
د أناه القاضي أبو عمر الهاشمي» نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا آبو داود:‎ ۷ 
سليمان بن الأشعث» نا هارون بن عبد الله نا أبو داود» وأبو عامر - لفظ آبي‎ 
عامر -» عن فليح بن سليمان» عن أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعه الانصاری‎ 
: عن یعقوب بن بن أبي یعقوب؛ ۰ عن آَم المنذر بنت فیس الأنصارية. قالت‎ 


دح عَلَىَ رسولٌ الله كله ومع علي علي اقا ولنا دوا له اند 
و رس ساد تمع و ه ر 9 
اک افا حتى كفت علي . تال وصنعت کے وسلتا و فجثت به. فقال 


اس 


رسول 0 : (یا على ! أَصِبْ مِنْ هَذَاء هه هو نم 0 
فمن ای ما رسمتٌ لَه مِنْ اضلاح الغذای وتَنْقِية الطْبْعء وقَرَّعْ فَلَبَهُ لم يَكَدْ 


يسْمَعُ شَيْئاً إلا سَهْلَ عَلَيْهِ حِفْطَهُ إِنْ شَاءً الله تعالی. 


0 72 
25 6 4 26 5 


سم 


)١(‏ إستاده حسن: 
رواه آبو داود (۳۸۵۲) حدثنا هارون بن عبد الله بهذا الإسناد. 
ورواه الترمدی (۲۰۳۸) فی (الطب: باب فى الحمية)؛ وابن ماجه (۳۶۲) في (الطب: باب في 
الحمیة) . 
وقال الترمذي: «هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه الا من حدیث فلیح بن سلیمان». 
وفي «التقریب»: «فلیح بن سلیمان: صدوق کثیر الخطا». 
والدوالي جمع دالیة: الفْرّق من البسر یعلق حتی [ذا آرطب آکل . انظر: «معالم السنن» للخطابي. 


باب ذكر مقدار ما يحفظه المُتفقّه 





املَمْ أن القَلْبَ جَارِحَةٌ مِنَ الجَوَارِح» تحتمل أَشيّاءء وَتَعْجَرُ عَنْ أَشْيَاء؛ كالجسم 
الذي َمل بَعْض التاس ان يحمل مائتي رَظلٍء ومنهم مَنْ يَعْجَرْ عَنْ عِشْرِينَ رَطْلاً؛ 
وکذلك مغ من يَنْشِي كَرَاسِحَ في يوم لا یعجزه؛ ومنهم من يهشي بض ميل ؛ 
يضر ذلك به؛ ومِنْهُمْ مَنْ يَأكُلُ مق الطَعَام أَرْطالاً؛ ومِنْهُمْ مَنْ يُنْحْمُهُ الرَظْل فما 
دوه فكذلك القَلْبُ. 


مِنَ النّاس يك مَنْ يَسْفْط عَشْرٌ ورقاتٍ في ساعَةٍء وينْهُمْ مَنْ لا يحفظ يضف صَفْحَةٍ 
في ايام فإذا ذهب الذي مِفُدارٌ حفظه نف صَفُحَة يروم أنْ يَحْفَط عَشْرَ وَرَقَاتِ 


سے 


ها َِيْره لَحِقَهُ المَللُء وأَذْرَكَهُ الصَّجَرٌء وئیی ما حَفِظء ولم يَنْتَفِعْ بما سَمِعَ 


صز كَل ام من تیه علی مفذار يَبِقَى : فيه مَا لا يَسْتَفْرِعٌ كُلّ َسَاطِهء فَإِنَّ 
لک عون له عَلَى الَعَلٰ''' ء مِنَ الْْن الحیّدِ والمُعَلّم الحاذِقٍ . 


۸ أنا أبو بكر البرقاني» قال: قرأتٌ على أبي العباس: محمد بن أحمد بن 
حمدال» حدّئكم الحسین''' بن محمد القَبّاني» نا آبو الاشعث نا خالد ؛ بن الحارث؛ 
نا حمید 4 قال : سكل اتس - ان شاءَ الله - عن صلاة ال لا وضزی فقال : 


(كانَ يَضُومٌ مِنَ الشْهُر حتی نقول : لا بريد أَنْ بفُطر منه مه شا ویفطر حتّی تقول : 


لا يُرِيدٌ أَنْ يَضُومٌ مِنْهُ شَيْئاً. وما کنا تشاء ن تَرَاهُ مِنَ اللَبْلِ مُصَلَياً لا لا رَآَبتَا وله 


)١(‏ (ظ): «التعلیم». 
(۲) (ظ): «الحسن»۰ والصواب ما في «الأصل» كما في «توضیح المشتبه» (۱۵۱/۷). 
(۲) إسنادہ حسن (صحیح): 
وأبو الاشعث هو آحمد بن المقدام. 
رواه البخاري (۱۹۷۲) في (الصوم: باب ما یذکر من صوم النبی به وإفطاره). 
ورواه الترمذي (۷3۹) في (الصوم: باب ما جاء في سرد الصوم) من طرق عن حميد» به. 


باب ذكر مِقّدار ما يحفظه المُتفقّه 


سل 
[١۲/ب]‏ قال بعض الحكمًاء: 
«إن لِهَذِهِ القلوب )0 تافر الوخش الوم بالاقتصادٍ في التَعلِيم» والتوسط 
في التقويم ؛ لَِحسن طاعتها ویدوم تشَاطها). 


ولا یثبغي آن بر" فا یا بش مجهود ولَیعْلَمَ ند ان فَعَل فَعَلَ َلك فََعَلمَ 
في يوم ضِعْف ما يَحْتَمِل صر بهو في العَاقِبَة؛ لأَنَ إذا تَعَلَمَ الكثيرٌ الذي لا طاقَة لَه 


ہو د با هنيزه نلآ بط وطن أَنْهُ يَحْفَظهُء فَإِنَهُ إذا عادَ مِنْ عَدٍ 

تلم ثيي ما گانَ َعلَمَهُ أوَلا» وتَقْلَتْ عليه ِا وَكانَ بعلزلة رجْلٍ عَمَلَ في یَزمہ 
مَا لا يُطِيقُةُ؛ كَأَثْرَ ذلك في چنیه ثم عَادَ مِنْ غَدِء فَحَيل م ية انر ذلك في 

جسشيه”"؛ وكذلك إذا فَعَلَ في اليوم الثَالِثِْء ويصيبة المرض وَهُوَ لا يَسْعْرُ 

| وڈ على ما ذكزثة: أن الرَْلَ يأل من الم ا ری هه نی هب 
یڈ فیو على كدر عاد فيعقبه ذلك ضففا في ٠‏ مَحْلَيه ونا اگل في اليوم الثاني مذ 


غه 


ا“ 


ما كان اگل 


بيني سل ان ي على فس من تَحميلها 0200 
على ما بق ینقی علیه حفظه وی في قلبه. 


۹ ۔ أن علی بن محمد بن عبد الله المعدّلء أنا الحسین بن صفوان. نا 
عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا, ا ابو خیم نا ینت عن عمروء عن أبي 
دا أخبر 8 توم اللَبْلَ وو التمار؟» فقلث ؛ إنی أَفْعَلُ ذلكَء قال: 
oq fr o2,‏ ت (fT), or‏ 
فصم وأفط وصّل ونم» . 
)١(‏ أي: يخلط. «نهاية» (۳۱۶/۶). 
99 من قوله: ثم عاد» حتى هنا ساقط من (ظ). 


: اسناده حسن (صحیح)‎ )٣( 
. رواه البخاري (۱۹۷۹ في (الصوم: باب صوم داود عليه السلام)‎ 


رواه مسلم )1104( (IAA)‏ في (الصوم) نتحوه . 
ورواه ابن خزيمة (۲۱۵۲) من طریق سفیان بلفظه بهذا الاسناد مع تقدیم وتأخیر. 


6 


با 


3 


باب ذكر مقّدار ما يحفظه المُتفقه 


قال ابن أبي الدنيا: قال أبي : 
«نقهث نفسك عن الشيء : إذا ملّتْء فلم د تَشْتَهه ۰ وهجمث عينك: |ذا سالث 


بالڈموع). 
٠‏ ويبمي نجل تیه ِقدارا کلم بل رقف وف ما لا رید تلم ن 
ذلك بمَنْزلة البنيان: ألا تَرَى أن مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْتَحِيدَ البناء» بناة”” أذرعاً یره ت 


رکه حلی یشتقر» نم بني َو ْنَا النا مُلُ في يوم وا لم یکن بائّذی 
پستّجاد» وریما هم برع وَإِنَ بَقِيَ كان غَيْرَ مُخكم؛ فكذلك المُتعَلّمُ ينبغي أن 
بجعل لفیه حذا. کم ای له وق جلدهه حتی یرما في لبو ريخ بتلك 
الوَفْقَةِ نَمَسَّهُء فإذا اشتَهّى اللَعَلْمَ بنشاط عاد بو وان اشتَهَاه یر تشاط لم يعرض 
لَه فَإِنّهُ قَذ يَشْتَهِي الإنْسان؛ لِمَا كان تَظير”" لَه يُحِبُ أَنْ يَعْلَو عَلَيْهِ» ويرَى مِنْ تفه 
الاقتدان وَلَيِسَ لَّهُ في الطَبْع شاط فلا يَنْيْتُ ما يَتَعَلّمُهُ في قَلْبِو» وإذا اشْتَهَى مع 
نشاط يكونُ فيه ثبت في قَلِْهِ ما يسمَعْهُ وحفظه» وکا ذلك بمب رَجُل يَشْتَهي 
العام ولا تكون مِعْدَتَهُ نی فَإذا اگل ضَرَّهُ ولم يستمُروء وإذا اشْتَهى والمعدةٌ 
یه استَمراٌ ما گل وبا علی جشیه. 

۰ - آنا آبو القاسم: علي بن الحسن بن محمّد بن أبي عُثمان الدقاق» وعلي بن 
المحسن بن على التنوخی. قالا : آنا علی [1/۱۲۷] بن محمد بن سعید الرزاز قال: 
نا - وفي حدیث التنوخي» قال: ‏ آنا جعفر بن محمد الفريابي قال: قرأت على 
آبي مُضْعّب وکتبث من کتاپه - قلت : حَلئکم عبد العزیز بن آبي حازم» عن يزيد بن 
الهاد. عن محمّد بن إبراهيم» عن آبي سلمة بن عبد الرحمن» عن عبد الله بن 
عمرو بن العاصء قال: قال رسول الله عَكلةِ: 


دم آخبر ان تَصُو 6 م اهاز ات وتُصَلَي اللّيْلَ لا تنام؟» قلت ۰ بلی » قال * 
(فبحسيك َد نصوم م من کل جُمعَة يَوْمَيْنَ) قلت : با رسول الله ! ۳ أجد بي ره 
وی من ذلك قال : «فهل لك في صیام داود» نه دل الصيای يصوم م یوم ویفطر 


يوماً». قلتٌ: یا رسول الله ! اي جد ٻي ُء هي اء فوّى من ذلك» قال : لک تبلعْ 
(۱) (ظ): «قلت فلم تشتهه»!! ولعلّ «قلت» زيادة من الناسخ . 
(۲) (ظ): «ينا». (۳) (ظ): «لمكان يطير). 


٦‏ سسسب 


باب ذکر ممّدار ما يحفظه المُتَفقّه 

بذلك سنا وتضعف» بحَسبك 9 تفر رآ في كل نصف». فقلت: يا رسول الله! 

يي آجد بي و هي أَقْوَى من ذلك قال: «افبحسبك أن تَفراً في كل عَشْرِ»» فقلتٌ : 

يا رسول الله ! اي أجذ بي فَرَةَ هي أفُرَى مِنْ ذلات. قال : «قَافرَأهُ في کل سَبْعء ولا 

تشر ه»» قال عبد الله : 
«فشددث فشدّد علئ» ولَيْتَني قبلتُ الرّخْصة مِنْ رسولٍ الله كط . 


۱ آنا اليرقاني " 5 قال : قرات علی ابی بسن المحمودي؛ » حلثکم 
عائشة تا 


کے ہے - سے 


كانت عِنْدِي امْرَأَةٌ فُدَحَل علي النبی ۲ یلق فقال: «مَنْ هذو؟» فقلث: فلانت. لا 
نام الیل تَذکر من صلاتها» فقال النبيئ ككل : 

اه علیکم ما" تطیقون. فوالله لا يمل الله حتی تلو 

قالت : «وکان ا الدين إليه الذي دوم عليه صاحية)0 ., 


ويستصلح المُتعلّم نَفْسَهُ بِبَعْض الأَُرِ مِنْ أَخْذِهِ نَصِيباً مِنَ الدّعَةٍ والرَاحَة حَةِ واللدة» 
ان ذلك ي بعقبه بعشبة مَلفَعَة 7 


۷۲ آنا الحسن بن على الجوهري. آنا محمد بن إسماعیل الوراقء ومحمد بن 
العباس الخژّاز» قالا: نا یحیی بن محمد بن صاعد. نا الحسین بن الحسن. آنا 
عبد الله بن المبارك. عن رجل» عن وهب بن منبه» قال: 

(إِنَّ في حِكْمَةٍ آل داود: حَقٌ على العَاقِلٍ أَنْ لا يَعْمَلَ عَنْ ریم ساعات: ساعه 


)۱( صحيح : 
رواه البخاري (۰۱۹۷۲ ۱۹۷۷) في (الصوم) (۵۰۵۱) في (فضائل القرآن). 
ورواه مسلم (۱۱۵۹) نحوه. 
(۲) (ظ): «الرمانيی»! تصحیف. (۳) (ظ): «رسول اله». 
(4) (ظ): «يما». 
)۵( إسناده صحیح : 
رواه مسلم )۷۸٥(‏ (۲۲۱) في (صلاة المسافرين) حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب» قالا: 
حدثنا أبو أسامة بهذا الاسناد. 
ورواه البخاري (۱۱۵۱) من طریق مالك عن هشام» به» نحوه. 


باب ذكر ممّدار ما يحفظه المُتفمّه ل 


يتاجي فیها رب وساعة یخاست فیها نس وساعة يفضي ف فيها إلى اخوانه الّذينَ 


بخبرونه بعیوبه» وتضدفوتة عَنْ نفسو وساعةٌ يُحَلَّي بَيْنَ تیه وی ین لذتّها فیما يحل 
ويجَمل. ًن هذه المّاعة عون على هذه الساعات» وإجمام 5 0( 00 


۳ - أنا علئ بن محمد بن عبد الله المعدّل» آنا الحسین بن صفوان ثنا ابن 
أبي الدٌنِياء ثنا تُبيد الله بن عُمرء نا حماد بن زید. عن عمران بن حُدَيْرِه عن 
قسامة بن زهيرء قال : 

«رَوٌحُوا القُلُوبَ تَعِي الذَكْرَ»”". 


یم ۹2 
کے 26 ۰2 26 25 
2 


)١(‏ (ظ): «القلوب». 

(؟) رواه عبد الله بن المبارك في «الزهد» (۳۱۳) (باب : الهرب من الخطایا والذنوب). وفي [سناده 
«مهمل!۰ وهذه من الاخبار التي تروی عن بني اسرائیل؛ ومي موعظة لا تتنافی مع آوامر الشرع 
الحنیف . 

)۳( إسناده صحیح : 
رواه آبو نعیم في «الحلیة» (۱۰6/۳) من طریق آخر عن عمران بهذا الاسناد. وتحرفت في «الحلیة» 
لی «عمران بن جابر"» والاثر ثبت نحوه عن ابن شهاب بلفظ : «روحوا القلوب ساعة وساعة. 
رواه ابن عبد البرٌ في «جامع بیان العلم وفضله» (1۱۳). 
واسناده صحیح . 


7 کے ہے جد ُ4 س۳ ر بر e‏ 
پات ذکر اخللاق الفقیه وآدابه وما یلزمه اسَتَعمّاله مع تلا میدّه واصحابه 


OP 
رع سک‎ 
2ا00‎ 


ر 
LELE‏ 











1 
۱ 
۱ 
0 
۱ 


ےعے 
لے 
سے 


۱ 
۱ 
0 
۱ 

۷ 

۱ 
۱ 

۱ 

۱ 


۱ 
۲ 


7 
0 
۳ 
۱ 
0 













سل الوه سا 


۷ 8 ۶ ۰ عه ۳ سم سر 
پت ذکر اخلاق الفقیه وادابه 
۷با وما یلر مه اشتخماله مع تلامیده وأضحابه 


٦ے‏ ڑج سس دي ۳ یه #8 م)م سے 2 ۱ اس ها ۲ 

« یلزمُ المَقِيهَ أَنْ يَتَخَيّرَ مِنَ الأَخْلَاقٍ أَجْمَلَهَاء ومِنَ الآدَابٍ اَلْضَلھا؛ فََنْتَْمل 

ذلك مع الْبَعِيدٍ والقريب.ء والْأجْنبِيَ والنسيب. ويتجنبّ طرائق الجهال. وخلائق العَوَام 
والأرذال. 


۶ - آنا على بن أحمد بن إبراهيم البزار البصری» نا الحسين “ بن محمد بن 
عثمان الفسوی» نا یعقوب بن سفیان. نا سعید بن آبي مریم نا يحيى بن أيوب» 
عن محمد بن عجلان» عن القعقاع بن حکیم ‏ يَعْنِي» عن أبي صالح - عن أبي 
هريرةّ؛ أن رسول الله 7چ قال : 

«أكمل الموّمنین یمان أَحْسنھم خلقاً» . 

وقال رسول الله د : 


0 7:9 کے 
(یعشت لاتم صالح الأخلاق؛'''. 


)١(‏ في (ظ): «الحسن». 

(۲( إسناده حسن : 
رواه البيهقي (۱۹۲/۱۰) من طربق سعید بن أبي مریم بهذا الاسناد. 
ورواه ابن آبی شيبة فی «المصنف» (۰)۵۱7/۸ (۱۱/ ۰۲۷ ۲۸) وفی کتاب «الایمان» (۲۰)؛ وأحمد 
(۷/ ۵۲۷)؛ والدارمي (۲/ ۳۲۳)؛ والحاکم (۳/۱) من طریق سعید بن آبي آیوب حدّثئنا محمد بن 
عجلان بهذا الاسناد وللحدیث شواهد ومتابعات. 
فمن متابعاته : 
ما رواه أحمد (۲۵۰/۲)؛ واین آبی شيبة (۸/ ۰۵۱9 وفی «الایمان» (۱۷)؛ وأبو داود (47۸۲) فی 
«لسنن» (باب الدلیل علی زيادة الایمان ونقصانه)؛ والترمذي (۱۱۲) في (الرضاع: باب ما جاء في 
حق المرأة علی زوجها)؛ والحاکم (۳/۱)؛ وآبو نعيم في الحلية» (۲4۸/۹)؛ والخرائطي في 
(مکارم الأخحلاق» )١١(‏ وغيرهم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هرپرة و|سناده 
حسنء ولكنه اقتصر على الجزء الأول من الحدیث . 
ومن شواهده: 
ما رواه الترمذي (۲7۲۱۲)؛ وأحمد (/ ۰۷ )4٩‏ من حدیث عائشة ويا . 


باب ذکر أخْلاق المَقِيهِ وآدَابِهِ وما يلزْمّهُ اسَيِعَمَالَهُ مع تلامیده وأضحابه 
“1١ - ۰‏ 


محمد بن مخلد العظار» نا آحمد بن عثمان بن حکیم» نا (سماعیل پن آبان نا أبو 
بکر التهشلي» عن عبد الملك بن عمیر عن أبن عمر » عن النبی ول قال : 

(إِنَّ الرَّجْلَ لَيَبلعْ بحْسْن خلقه دَرَجَةَ الصائم القَائِم)”" . 

5 -أنا الحسن بن أبي بكرء أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي» نا 
الحارث بن محمد نا آبو عبد الرحمن المقرئء نا الليث بن سعد ٠‏ عن الوليد بن 
2 الولید؛ أن سلیماه بن خارجة بن زي أخبرة. عن خارجه بن زير أن تفر 


م 


«كُنْتُ جَارَهء فكانَ إذا تَرل الوَحي 0 2 یه اک الوْحْيَء 7 إذا دُکرُنا 
الدّنِيا ذَّكَرَها مَعناء وإذا ذَكَرْنَا الآخِرَةَ ذَكَرَهَا مَعَتَاء وإذا دُکرنا الطعاء ره معتّا؛ فل 


0 اك عم‎ ٠ 
ھذا أحخڑٹی عَين:؛'''.‎ 


= ورواه الخرائطي فی «مكارم الأخلاق» )٠١(‏ من حديث أبي ذز ظ 4ء وفي إسناده ضعف. 
ورواه ابن أبي شيبة في «الإيمان» (8) عن جابر. 
ورواه أحمد (86/5*) عن عمرو بن عنبسه . 
ورواه آحمد (۳۱۸/۵) عن عبادة بن الصامت. 
ورواه آبو یعلی (4۱77)؛ والبزار (۳۵) من حدیث أنس بن مالك. 
والجزء الأخير من الحديث رواه ابن أبي الدنیا في (مکارم الاخلاق» (۱۳) من طریق محمد بن 
عحلان» به . 

(۱) صحیح لغیره 
رجاله ثقات إلا أن عبد الملك بن عمیر تخیر حفظه» وربما دلس لکنه قد توبع؛ فقد رواه آحمد (۲/ 
۰) والخرائطي في «مكارم الأخلاق» )۲٥(‏ من طریق ابن لھیعة عن الحارث بن يزيد عن ابن 
حجيرة» قال: سمعت عبد الله بن عمرو» سمعت رسول الله ية يقول: «زٍن المسلم المسدد ليدرك 
درجة الصوام القوام بحسن خلقه...٠»‏ وهذا إسناد صحيحء ولا یضر أن فيه ابن لهيعة» فالراوي عنه 
عند أحمد هو ابن المبارك» وروايته عنه صحيحة قبل اختلاطه . 
وللحديث شواهد أخرى: 
فقد رواه أبو داود (4194)؛ وأحمد (45/5» /817١)؛‏ والحاكم )50/١(‏ من حديث عائشة وهنا ؛ 
ورواه البخاري في «الادب المفرد» (۲۸۶)؛ والحاکم (۲۰/۱) من حديث أبي هريرة» وقال الحاكم: 
(صحیح على شرط مسلم ووافقه الذهبي» . 

: اسناده ضعیف‎ )٢( 
رواه الترمذي في «الشمائل' ( والبغوي فی اشرح السنة» (۳۲۷۹): والطبراني في «الکبیرا‎ 
وأبو سی «اخلاق النبي يه (ص۲۹ - ۳۰) من طریق اللیث بن سعد بهذا الاسناد.‎ ؛)٦۸۸۲(‎ 
والولید ؛ بن أبي الوليد: أ بو عثمانء قال الحافظ فى «التقريب»: «ليّن الحديث».‎ 
وسلیمان بن خارجة بن زیدء قال في «التقريب» : «مقبول».‎ 


ع اس 


باب ذكر أخلاق المْمَیه وآدابه وما يلزمّةُ اسَيِعَمَالَهُ مع تلا میده وأصخابه 
٦‏ سس 


۷ - آنا علي , بن أحمد بن إبراهيم» نا الحسن بن محمد الفسوی. نا يعقوب بن 
سفیان نا عبد الله بن مسلمةء نا مسلم ‏ هو: ابن خالد - عن العلاء عن آبیه 


عن أبي هريرةً؛ أن النبى اف قال : 
1 المَرء دینك ومُروءثة خلفْه»( . 
۸ - أنا علي بن آبي علي أنا عُبيد الل'''' بن محمد بن إسحاق الہزازء نا 
عبد الله بن محمد البغوي» نا عليّ بن الجعد آنا زهین عن زياد بن علاقة» عن 
أسامة بن شريك» قال : كنت ند رسول اللہ ہو فجاءت الأغرابُ من كل مَكَانِ 


فقالوا: يا رسول الله! ما خير ما اغى الإنسان ‏ أوْ المسلم -؟ قال: 
اللي الحُسَنْ». 


: إسناده لا بأس به (حسن بشو اهده)‎ )١( 
أخرجه أحمد (۳۹۵/۲)) والحاکم (۱/ ۱۲۳) ؛ والبيهقي في (السنن) (/75/1١)؛ والقضاعي في‎ 
: «مسند الشهاب» (10١)؛ وابن حبان (4۸۳) من طرق عن مسلم بن خالد الزنجي‎ 
. وفي بعض آلفاظه : «کرم المرء دینه ومروءته عقله وحسبه خلقه»‎ 
قال الحاکم : «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم؟.‎ 
. تعقّيه الذهبي فقال : بل مسلم ضعیف؛ وما خرج له)‎ 
قلت: مسلم الزنجي هو علة هذا الحديث» فقد ترجم له في «ميزان الاعتدال» (۱۰۲/۶ - ۱۰۳):«قال‎ 
ابن معين: لين به بأس» وقال مرة: ثقة» وقال مرّة: ضعيف».‎ 
وقال الساجی: «کثیر الغلط» کان یرمی بالقدر).‎ 
وقال البخاری: «منکر الحدیث».‎ 
وقال آبو حاتم: «لا یحتج به» وضعفه آبو داود».‎ 
. وقال ابن المديني: ليس بشيء»‎ 
وقال ابن عدي : «أرجو أنه لا بأس به» هو حسن الحديث».اه.‎ 
وفي «التقریب» قال الحافظ : افقیه صدوق کثیر الاوهام».‎ 
فهذا سناد لا بأس به.‎ 
وله متابعات وشواهد:‎ 
فرواه البزار (۳۹۰۷) من طريق معدي بن سليمان عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة.‎ 
ومعدي بن سليمان ضعيف كما في «التقريب».‎ 
ومن شواهده:‎ 
ما رواه الترمذي (۳۲۷۱)؛ وابن ماجه (4۲۱۹) من حدیث سمرة بن جندب» وفیه: «... والکرم‎ 
التقوی» واسناده ضعیف.‎ 
. ورواه ابن آبی شية (۸/ ۵۲۰) موقوفاً من قول عمر بلفظ : «حسب الرجل دینه» ومروءته خلقه واصله عقله»‎ 
وبالجملة» فالحدیث له صل ثابت وخاصة آن |سناد المصنف لا بأس به» کما سبق آن بیّت.‎ 
۱ و6 في (ظ) : «عبد اله».‎ 


باب زکر أخْلاق القَمَیه وآذابه وما یمه اسَتعماله مع تلا ميده وأْصخابه 


صم ھا صسًے 


11۳ 


۹ - آنا على بن محمد المعدّل» أنا الحسين بن صفوان. ثنا ابن آبى الدنياء 
حدثني محمد بن الحسين» نا يزيد بن هارونء أنا داود ابن ابی هند عن مول 
عن آبي ثعلبة الخْشنی؛ أَنْ رسول الله يلل قال : ۱ 

۲ إن أَحَبكُمْ إلى الله » وَأ کم َي أَحَاسِنكُمْ آخلاقا ون بْعَضکم ۳ وَأَبْعَدَكُمْ 
مني عَسَاوئحُمْ آخلاقا. اللَْارُونَ المْتَسَدَّقُونَ المُتمَبْهِقُونَ70" . 

۲۰ - حذثنا أبو إسحاق: إبراهيم بن محمد بن ابراهيم الاسفراييني - املاء 
بنیسابور » آنا آبو جعفر: محمد [1/۱۲۸] بن علي الْجَوْسَقَانِيٌ آنا الحسن بن سفیان 
الشيباني» نا هشام بن عمّارء نا القاسم بن عبد اللہ العمري؛ عن محمد بن المُنْکدرء 
عن جابر بن عبد الله» قال: قال رسول الله بل : 

«مِنْ سَعَامَةِ ابن آدم ح خسن الخلق» ومنْ شفوته سوه 4 الخلّق)”" . 


یم 2 
٩‏ 24 موه ہے چے 
2 


= رواه حمد (۲۷۸/4)؛ وابن ماجه (۳۶۳)؛ والطيالسي (۱۲۳۲)؛ والطبراني في «الکبیر» (۱/ 1۳؟ - 
(VY‏ رام ی ی (۹/ ۱۹۷)؛ والحاكم /٤(‏ ۳۹۹) من طرق عن زياد بن علاقت به › 
وفي بعض آلفاظه قالوا : فاي الناس أحبٌ إلى الله يا رسول الله؟ قال : «أحب الناس إلى الله أحسنهم خلقاً» . 
قال البوصیری: 
(ٍسناده صحیح؛ رجاله نقات؟». 
وقال الحاکم : 
«هذا حدیث صحیح الاسناد» فقد رواه عشرة من أثمّة المسلمين وثقاتهم عن زياد بن علاقة». 
ووافقه الامام الذهبي فى «التشخيص». 

(۱) رجاله ثقات (حسن لغیره) : 
رواه أحمد (95/5١)؟‏ وا بن أبي شيبة (۸/ ۵۱۵ وأبو نعيم في «الحلية» (۳/ ۹۷)ء (۱۸۸/۵)؟ 
والبخوي في «شرح السنة» (۳۳۹۵) من طرق عن داود بن آبي هند بهذا الاسناد. 
والحديث رجاله ثقات الا أنه منقطع» فمکحول لم يسمع من أبي ثعلبة. 
لکن للحدیث شواهد : 
فمنها : ما رواه الترمذي (۲۰۱۸) من حدیث جابر واسناده حسن 
ومنها : ما رواه الطبراني في «الکبیر» (۱۰۲۳). 
ومعنى الثرثارون: هم الذين يكثرون الكلام تكلفاً وخروجاً عن الحق . «النهایة» (۲۰۹/۱). 
والمتشدقون: المتوسعون فی الكلام من غير احتياط واحتراز. 
وقيل: آراد بالمتشدق : المستهزی بالناس يلوي شدقه بهم وعلیهم. 

)٢(‏ ا(سناده ضعیف جدا: 

القاسم بن عبد الله العمري» قال في «التقریب»: «متروك». 


گر ۳ لى ب 
کہ ج ے مَحالسَة الفقیه لمر جالسه 





۱ - آنا أبو نعيم الحافظ» نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس» نا يونس بن 
حبیبء نا آبو داود» نا شريك»› وقیسء عن سماك بن حرب؛ قال: قلت لجابر بن 
سمرة: آکنت تجالی ال یی قال: ۱ 

عم گان طویل الصَّمْتِء قَلِيلَ الشحك. وگان أَضحابه ربْمَا تَنَاشُدوا عِنْدَہُ 
الأَشْعَار والشیء مِن مور فَيَضْحَكُونَ: وربما تسم 0 

۲ آنا ابن الفضل القظانء آنا عبد الله بن جعهر بن درستويه» نا یعقوب بن 
سفیانء نا آبو نعیم: عبد الرحمن بن هانی اللخعي. نا عبد الله بن المؤمّل» عن 
عبد الله بن أبي ملیکت قال: قيل لابن عباس: من أكرمٌ التاس؟ قال: 


اجَلِيسِي الذي يَتَخَطَى النَّانَ حَنَّى يَجْلِسٌ ی لو اسْتَطعْتٌ أَنْ لآ يَقَعَ الذبابُ 
على وَجهه 07 


محمد بن سلیمان ۳" نا (سحاق بن ابراهیم» نا شريك» عن العبّاس بن ذریح» عن 
31 لشعبى» عن ابن عباس .ع قال : 


: رحاله ثقات‎ )١( 
«منحة المعبود» بهذا الإسناد.‎ )١475( رواه أبو داود الطيالسي‎ 
رواه آبو الشیخ في «أخلاق النبي» (ص۲۱) من طریق قيس عن سماك بهذا الاسناد.‎ 
ورواه آحمد (۰۸۲/۵ ۸۸) عن سلیمان پن داود الطيالسي به.‎ 
. وسماك صدوق زا آنه اختلط بآخره» ولا ندري هل روی عنه شريك وقیس قبل أم بعد الاختلاط‎ 
إسناده ضعیف (حسن لغیره):‎ )۲( 
عبد الله بن الممل: اضعیف الحدیث» قاله في «التقریب»» وعبد الرحمن بن هانی: صدوق له‎ 
أغلاط . ظ‎ 
والاثر رواه یعقوب الفسوي في «التاریخ والمعرفة» (۵۳۶/۱) حدثنا آبو نعیم بهذا الإسناد.‎ 
. لکنه یقوی بالاسناد الاتي‎ 
(ظ): «محمد بن سلیمان.‎ )۳( 


تس || ۱۵ اس 

ہو وت ہے ., ۔ 2 د ہیھ og ofl‏ ۱(۵) 

(اکرم الناس على : جليسي ؛ إن الذیات لیقع عليه فيؤذينِي! . 

٤‏ - آخبرني ابو الحسن : علي بن أحمد بن محمد بن داود الرژان تنا آبو 
محمد : جعفر بن محمد بن نصير الخلدي. نا آحمد بن محمد بن مسروق الطوسي. 
نا محمد بن الحسین. نا یحیی بن آبی بکیر نا عبّاد بن الوليد» عن رجل؛ قال: 
قال وهت : 

۳۱ كنت جالسا رای أخاً لك مُقْبلاً ایک ولا مَوضع له عندك يَسَّعه فى 
مَجُلِسِكَء فَأَوْسِعْ لَهُ؛ وَإِنْ لَمْ يَكْنْ عِنْدَكَ سعت وَآَرَذت اختمال قَاستَأذِن جَلِيسَكَ 
ومُجَاوِرَكَ في مَجْلِسِكَء ومَنْ أَوْسَعَ لَكَ في مَجْلِسِهِ فَاْبَلَه كن ذَلِكَ إكرامٌ لك فَإِذا 
كُنْتَ في مَجْلِس رَجُْل فاردتَ إکرامَ رَجْل بمَكانء فلا تَمْعَلُ ذلك قفا رَبِّ المَجَلِم 
oF‏ ہے َه م م0 ره پھ € و سر و ورا ok‏ 7 ۰ سم ظ و 
أَوْلَى بذَّلكَء ومَنْ دَخَلْتَ عَلَيْهِ منله أ أَتَيْتَ مَجْلِسَهُء فاوْماً (لی مَکان فلا تغده». 

606 2 آنا الجوهري» نا محمد بن إسماعیل؛ ومحمد بن العبّاسء قالا: نا 
یحیی بن صاعد » ۳ الحسين بن الحسن المروزي» أنا ابن المبارك » أنا عتبة بن أبي 
خکیم؛ عن سلیمان بن موسی یرف الحدیث» قال : 

(سوءٌ المحالسَة شخ وفخشن وسوء خلق» ۳" . 

۳ أنا على بن أحمد بن إبراهيم» نا الحسن بن محمد الفسويّ» نا يعقوب بن 
سفيان» نا آبو نعیم : عبد الرحمن بن هانی» ثنا فظر والعَرَزْمِي» عن حبيب بن أبي 
ثابت » قال : 


١كَانَ‏ رسول الله يكل إذا جَلَسَ إِلَيْهِ جَلِيسٌ لَمْ يُقدَمْ رُكْبتهُ» ولم يقم حى يأو . 


عدا محمد بن سلیمان لم أعرفه» وشريك بن عبد الله النخعي القاضي تغيّر بآخره. 
وفيه متابعة للإسناد السابق. 
)۲( آسناده ضعيف : 
رواه ابن المبارك في «الزهد» (10۸) آخبرنا عتبة بهذا الاسناد وعتبة بن أبي حکیم: «صدوق یخطی 
کثیرآ*۰ کما في «التقریب». وسلیمان بن موسی قال في «التقریب»: «صدوق فقیه في حدیثه بعض لين 
وخولط فبل موته بقلیل» . ۱ 
فلت : وهو من الطقه الخامسة عند الحافظ ‏ فا لاسناد مرسل . 
ر۳( إستاده مرسل : 
رواه یعقوب بن الفسوي. انظر : (المعر فة والتاریخ» (۳/ ۳٠٣۰ء‏ 


خسن مُجَالسَة الفقیه لِمَنْ جَالَسَةُ 
٦‏ سس 
۷ . .. وقال يعقوبٌء نا أبو نعیمء نا آبو شهاب. قال: دخلتٌ آنا وسعید 


ر ر € .7 7 


[۸/ب] بن جبیر المَسُجد الحَرَامَ فجلسنا جمیعاً؛ فعظمّتِ الحَلْقَةٌ ما راد آن یقوم 
ات وقال: 


«نکم حلسم نا ولو GK‏ نا 0( الیکم لم سا . 


یم یو 
2٩5 26 ۰2 24 ٩‏ 
2 


)١(‏ في (ظ): «الجالس». 
(۲) اسناده حسن 
وآبو شهاب هو موسی بن نافع الحناط. 
ورواه یعقوب الفسوي, نا آبو نعیم» به. انظر: «المعرفة والتاریخ» (8۱۰/۳). 


استعمالهٌ التَّواضُعَ ولينَ الجانب ولطف الکلام 









استعمالهُ التواضْعَ ولينَ الجانب 
و لطف الكلام 


الجوزي» آنا آبو بکر بن آبي الدنیا» نا حمید بن زنجویه» نا عبد الصّمد بن 
عبد الوارث» نا عباد بن کثیر حدثني العلاء بن عبد الرحمنء» عن أبيهع عن أبي 
هریرة» عن النبي کک قال : 

«اطْلْبُوا الیل وَاطْلْبُوا مَعَّ العِلّم السّكيئة والحِلْمَ؛ لِینُوا لِمَنْ تُعَلمُونَء ولِمَنْ 
تَعَلْمُونَ مِْهُء ولا تکوئوا من جَبَابرَةٍ العُلَماءِ؛ فيَغْلِبٌ عِلْمَكُمْ جَهْلكم)!". 

۹ أنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظء أنا دعلج بن أحمدء نا 


سمعت أيوّب» یقول : 
سے اسر ۳۹ € 9 سے سم حم سے 2 1 ان 5-5 
١يبَغِي‏ لِلْعَالِم أن يَضَعَّ الترابت علی رأسه تواضعاً له ۳۷۵5 . 
۰ ۰ 1[ ۰ 4 و م 5. 5 اس ۷ 
جعفر بن محمد الصّندلی. نا الفضل بن زیاد نا عبد الصمد بن یزیدء قال: 
)١(‏ إسناده ضعيف جداً: 
رواه ابن عدي في «الكامل» (5145/5١)ء‏ وعزاه الهيئمي في «مجمع الزوائد» (۱۲۹/۱ - ۱۳۰) الی 
الطبرانی في «الأوسط» طريق عباد بن كثير الثقفي . 
قال ابن عدي: «عامة ما يرويه لا یتابع علیه) . 
وقال الهيثمي: «عباد بن کثیر متروك الحدیث". 
وقال الحافظ في «التقریب»: «متروك قال آحمد: روی آحادیث کذب». 
وللحدیث طرق آخری لا تخلو من ضعف؛ تکلم علیها الشیخ المحقّق آبو الأشبال في «جامع بیان 
العلم) م تخريجا وتحقيقاء وبين أن الصواب والصحيح وققفه عن عمر بن الخطاب . 
)۲( إسنادہ صحیح ۔ 
أخرجه الآجري في «أخلاق العلماء» (١۷)ء‏ وفي «أخلاق حملة القرآن» )٦١(‏ من طرق عن حماد بن 


زید» به. 


استعمائة التّواضّعَ ولينَ الجانب و لطّف الکلام 





۲11۸ [| 

سمعث الفضیل بن عیاض یقول: 

دون الله تعالی یِحتٌ العالم المَتَوَاضع ویبغض العَالِمَ الجیّار» ومَنْ تواضع لله 
وََنْهُ الله الححمَةّ»؟. 

٭ وینبغی لَهُ أَنْ يُعَوّدَ ِسائَهُ لین الخطاب. والمُلاطفةً في السَّؤالِ والجواب. ويعمّ 
وه 7 2 ۳ وج 8 1 a‏ 
بذلك جمیع الامَة من المسلمين › وأهل الذمت فقد 

۱ - آنا آبو الحسین"" بن بشرانء أنا الحسين بن صفوانء نا ابن أبى الدنياء 
نأ خلف بن هشام» نا شريك» عن آبي سنان قال : 

قلت لسعيدٍ بن جُبَيْر : المجوسی يوليني من نفیه تيه ويُسَلُمُ عَلَ مارد عَلَيْ؟ فقال 
سعیل : سألت ابن عباس عن نحو دلك» فقال : 

لو قال لي فرعون خيراً لرَدَدْتُ علیه» ۳. 

۲ . آنا عبد الملك بن محمد الواعظ أنا عمر بن محمد بن أحمد بن 
عبد الرحمن الجمحي» نا علي بن عبد العزیز نا سعید بن یعقوب الطالقاني أنا 
وکیع» وعبدة» عن هشام بن عروة» عن آبیه قال : 

١مَكْتُوبٌ‏ في الحِكْمَةٍ: لِيَكْنْ وَجَهُكَ بَسْطاً وكَلِمَتُكَ طَيْبَةَ تن أَحبٍ إلى التاس 
مِنَ الَذِي يُعْطِيهِمْ العطاء''. 
بكر : محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهريّ الفقيه» نا عبد الله بن محمد بن 
پورین» نا آبو القاسم: [براهيم بن موسی نا علي بن عبدة» نا الحسين بن علوان» 
عن الأصبغ بن ثباتة الأسدي قال: قال علی بن أبي طالب : 


: إستاده صحيح‎ )١( 
رواه الآجري في «أخلاق العلماء» (ص۹۵) عن جعفر بن محمد. به.‎ 

( (ظ): «الحسین». 

۳( فی إسنادہ شريك بن عبد الله النخعي وهو صدوق» ال أنه يخطئ کثیرا. لکنه تُوبع فقد روى ابو نعيم 
(۳۲۲/۱) من طریق آخر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: «لو قال لي فرعون بارك الله فيك 
لقلت : وفيك»» وسناده صحيح . 

)٤(‏ رجاله ثقات إلى عروة. 


3 7 0# 
استعمانة التَواضَعَ ولينَ الجانب ولَطُّفٍ الكلام 


سس تسس || ۱۱ | 
جو 4 96 
[يتلوه إن شاء الله: (استقبال المتفقهة بالترحيب بهم و|ظهار البشر لهم) 
والحمد لله رت العالمین » 
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه و أژو اجه وسلم تسل 
٭ج لا #0 
بآخر هذا الجزء ما يلي : 


ليس في آخر هذا الجزء شيء من السّماعات كما جرت العادة في أكثر 
الأجزاء السابقة. 


2 2 
25 26 مه‎ 24 ٩ 
25 


)١(‏ كتب في هامش «الأصل» مقابل نهاية هذا الاثر: «آخر الجزء التاسم». 
(؟) من (ظ). 


س نت گے۔ چ“ 5 ۔ دا لے 
SRT RET Ser‏ کے ےو TT‏ ھی جات TL RL TT‏ کا ہکس وھ یت ہد ہے چو کت سید ہے ےق کیہ ر و کک ا ۳ ی 2 و ۰ ۱ ۱ 
۱ ھا گم ی درم لاھ م مر ےم ساد بے سد سپ ید یپ چیا بی ےج ہے وت تا  -‏ در ہے تر کے OS‏ ہے لا ہپ لت RT MTT‏ ویر ۳ 


۳ گ 
1 3 
2 3 
پر 2 
۰ هد 
04 0 2 
2 1 
)۶ ر 
1 7 
٠‏ 4 


« کک کچ 


YN 


تا تا سز 


بي بكر أحمد بن على بن نا 


للحافظ المؤرخ 
رحمه الله 
(الجزء العا 


- 9 ال يم‎ EY ےرہ‎ 5 : 
TASK TY 


ولد سنة (۳۹۲ه) ‏ وتوفى سنة (۳٦٤ه)‏ 


3 2 يد ۷ 2 کا اق بد ا 2 نحص وک 
© 44 
55 + ۰ 
یت ۱ ۱ 
۰ جو © ٠‏ 
لها 
تعالى 
3 ( 
آخج لہ نی وجوہ رک کک رک ہج 


ہے سس لد 
۳ ما اي 
۳ 
ف ےد مو 
یکو ہی ی و ی 20 
سیر 
ہے 


۳ 


9 
ادی 
و 
و مت 


یہ سم یت سس في ۳ ید ی صر ع پم اش کپ“ سے که وه چ - سي اعم ٦‏ ی , و - 0 5 ۱ ۲ ١‏ 
وتنام چ تدم ۳ ی 3 با ات یح م 95 کے 1 ہ  Ek‏ ص ا اھ ۳ 6ح جر موم ده م م 3 ىف م E {a n‏ کا با و سر با و 3 7ج 2 مر نج تھے جح عي ۱ ٦‏ ےھ ہے E‏ ر I‏ ر ھ ات SY‏ 0 
1 9 3 3 7 500 ٹہ 2 ا ےی ھی ا ا ا ا جا ا ر ا جب ۱> ہے اب اد وع ف ےھ حم 





کے ور یھ 
سی 


71١ سے‎ 


3 


ہت 


5 


یس 


سی 


سے 
.ہس 


رہ ہے 


چیه 


ی 


سیر 
SANTA. COFTT‏ وی ANAS‏ 


۔۔. تر رب 3 - 
استَقّباله المُتَمْفَّهَة بالثَُزٌجیب بهم واظهار البشر لهم 





ہے 
لل 
جو سب 


استَقّباله ا ی ِالتَوْحِيبِ بهم واظهار البشر لهم 


محمد بن إسماعيل الد ؛ نا ابن أبي مریمه انا بحي بن ایوس حدئني ابن 
زحر عن ليث بن آبي سلیم عن شهر بن حوشب؛ قال : کت (۹ ناأتَي آبا 
سعیدٍ الخدري ونحنْ غْلمَان فتَسْأَلَهُ فیقول: مرح بوصية رسول الله يليه سمعت 


رسول الله وف یقول : 
سیاتیکم اس تقو مق َمْقَهُوهم, وَأَحْسِنُوا تعلیمهم ۳ 
قال : فکان یجیبنا بمسایئلنا فاذا تَهِذث حدّثنا بَعْدٌ حتى نَمَل2. 
۵ مب حدثني الحسن بن محمد الخلال» نا علي بن عمر الحافظ» نا محمد بن 


. البسملة من (ظ)» وكتب بعدها: «الحمد لله حى حمده» وصلواته على محمد واله»‎ )١( 

( فى (ظ): «المتفقه». 

(0) إسناده ضعیف (حسن لغیره): 

رواه المصنف في «الجامم» (۳۵۷) وفي إسناده ليث بن أبي سليم» قال الحافظ : اصدوق اختلط 
جدا ولم یتمیز حدیثه فترك». 

فالاسناد ضعیف» لکن له طرق : 

منها : ما ذکره المصتف في الاسناد الاتي؛ وسيأتي تخریجه. 

ومنها: ما رواه الحاکم (۸۸/۱)؛ وابن أبي حاتم في «مقدمة الجرح والتعدیل» (۱۲/۲) من طریق 
سعید بن سلیمان. ثنا عباد بن العوای عن الجريري» عن آبي نضرة عنه. وهذا سناد رجاله 
نقات . 

والجريري هو سعيد بن إياس كان قد اختلط قبل موته. 

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ثابت لاتفاق الشيخين على الاحتجاج بسعيد بن سليمان 
وعباد بن العوام والجريري. 

وقال الذهبي: «علی شرط مسلم ولا علة له». 

قلت: هو شاهد قوي لطریق المصنف ییتقوی به. 


سے سر می 


استقبالة المتفقهة بِالتَّرَحِيبٍ بهم وإظهار البشّرٍ لهم 
= طط 
الفتح القلانسي» نا آحمد بن عمر بن بشر البزاز؛ نا یحی بن صالح > نا عبد العزيز بن 
حصین » نا ابو هارون العبدي» قال: 5 رد یت أبا سعید ) یقول : مرب بوَصِيَة 
رسول الله ی 3 رسول الله عليه قال : 

1 نکم مه سَتَفتَحُونَ البلان 5 یک غِلمَانٌ حَديكَة اسهم يَتَفَقَهُونَ فِي الدّين» فإذا 
, 0 
جَاو و کم أَوْسِعُوا َم في المجلس + وآفهموهم الحديث 

06 0 0-0 ]و 2 ۶ و 

» ولمتفقهة العجم مزية على مَنْ سِواهُمْ» لذكر النبي كك إياهم . 

55- آنا آبو القاسم: الحسن بن الحسن بن علی بن المنذر القاضي› 
والحسن بن آبی بکر قالا: آنا محمد بن عبد الله بن ابراهیم الشافعی» نا محمد بن 
يونس» نا عبيد الله بن رواحة آبو سفیان الأسدي. نا ابن عَوّن» عن محمّد» عن أبى 
هريرة» قال : قال رسول اللہ نا : 

90 لا و 7 م 411 ۷ 0-4 هه‎ o 

«لو كان الدین معلقا بالثریا تناوله رجال ین الفرزس» 

۷۔ أنا محمد بن غُمر الٹرسی: أنا محمد بن عبد الله الشافعی نا محمد بن 
غالب» نا عثمان بن الهيثم» وهوذة بن خليفة» قالا: نا عوف» عن شهر بن 
حوشب » عن أبى هريرة » قال : قال رسول الله : 

(۱) إسناده ضعيف جداً: 
رواه الترمذي (٢٥٦۲ء‏ ١550)؛‏ وابن ماجه (۰۲۶۷ ٩۲4)؛‏ وابن آبي حاتم في «مقدمة الجرح 
والتعدیل» (۲/ ۱۲) وعلته آبو هارون العبدي واسمه «عمارة بن جوین)»: 
قال الحافظ : (متروكث» ومنهم من 990 شيعي) . 
وفي «میزان الاعتدال» (۱۷۳/۳) قال الذهبي: «تابعي لین بمرة کذبه حماد بن زید. وقال شعبة: لئن 
أقدم فتضرب عنقي أحبٌ إلىّ من أن أحدّث عن أبى هارون. وقال أحمد: ليس بشيء. وقال 
النسائي: متروك الحدیث . وقال ابن حبان: كان يروي عن أبي سعيد ما ليس من حديثه. وقال 
الجوزجاني: آبو هارون: کذاب مفتر». 
لکن الحدیث ابت من وجه آخر کما تقدم في الاسناد السابق. 

)۳( حدیث صحیح : 
رواه آبو نعیم الاصبهاني في «تاریخ آصبهان» (۲۶/۱) من طریق ابن عون بهذا الاسناد. 
ورواه البخاري (4۸۹۷) (4۸۹۸) (کتاب التفسیر) رقم (1۲) (باب قوله: «وءَاحبنَ مهم لا یلوا 
40 . 
ورواه مسلم (655؟) (کتاب فضائل الصحابة : باب فضل فارس) نحوه . 
وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة وشواهد عن غيره» وقد أطنب الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في 
سردها في أول كتابه «تاريخ أصبهان» . 


استقّبالَّهٌ المُتْفَقُهَة بالتَرٌجیبِ بھم وإظھار البِشّرِ ٹھم ٦‏ 
٥‏ 


لو أو العِلمَ مُعَلَقّ بالثریّ. لاله وم من أَبَْاءٍ فارس»"" 

۸ _ آنا علي بن أحمد بن إبراهيم البصري» نا الحسن بن محمد بن 
عثمان الفسوي» نا يعقوب بن سفيانء نا الحميدي» نا سفيان»ء قال: نا 
إسماعيل بن أبي خالدء قال: سمعث فَیْسا قال: سمعتٌ جرير بن عبد الله 
البجلن» یقول: 

۳ رآني رسول للم کل قط إلا ت تسم في وجهي»۲۲ 

۹ أنا على بن محمد بن عبد الله المعدّل» آنا الحسین بن صفوان البرذعی. 
نا عبد الله بن محمد بن أبي الدنياء قال: حدثني محمد بن بشير الكندي» نا سلم بن 
سالم البلخي» عن أبي حبيب الموصلي» عن مکحول. قال : 

«الْتَقَى يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم الالء فضجك عیسی في وجو پحیی؛ 
وصافحكٌ فقال له یحیی: یا ابن خالتي! أ رل ضاحکا: كَأنْكَ قَدْ أَمِنْتَ؟! فقال له 


ہے سے 


عيسى : : يا ابن خالتي! ما لي أرَاكَ بسا انش َد بیِست؟ قَأَوْحَى اللهُ إليهما : 
احیکما لك بشما بصا جره 

۰ا آنا آبو القاسم الأزهري وأبو محمد الجوهري وعلي بن المحسن 
التئُوخىء قالوا: أنا محمد بن العباس الخزاز» آنا محمد بن خلف بن المرزبان نا 
موسی بن الحسن» نا عبد الله بن بكر السهمي. قال: 
أنَّ عبد الملك بن مروان دَخَلَّ على معاويةً» وعِنْدَهُ عمرو بن 


ل 


حدئنی بشر ابو نصر؟ 


وفي هذا الاسناد شهر بن حوشب كثير الإرسال والأوهام» لكن الحديث صحيح كما تقدم. 

99 إسناده صحيح : 
رواه الحميدي (۸۰۰) نا سفیان بهذا الاسناد. 
ومن طریق الحميدي یعقوب الفسوي في «التاریخ والمعرفة» (۶۱۰/۳). 
والحديث رواه البخاري (۳۸۲۲) (کتاب ذکر مناقب الانصار) ولفظه: «ما حجبني رسول الله ية منذ 
آسلمت» ولا رآني الا ضحك» . 

(۳) موقوف علیه: ومشل هذا يشبت إلا بحدیث صحیح متصل الی رسول ال کے والا نهو من 
الإسرائيليات التي تروی» فما کان منها موافقا للکتاب والسنّة صدّق» وما كان مخالفا گڏب» وما عدا 
ذلك لا يصدّق ولا يكذب. 


جج اسیَبالهٌ المُتَمَفّهَة بالتَّرَحِيبٍ بهم وإظهار البِشّرِ ٹھم 

العاص» كَسَلَّمَ ثم جَلّسَء ثُمٌ لَمْ يَلْبَثْ أَنْ نهضّء فقالَ مُعاویڈ: مَا أَكُمَلَ مروءةً هذا 

الفتّى» فقا عَمْرو: يا أميرٌ المؤمنينَ (إِنْهُ أَحَذَ بأخلاق أَرْبَعَةَ وتَرَكَ أخلاقاً ثلاثة 

رنه آحذ بأحسن الحْلق البشر؟ (۱۲۰/ب) إِذا لَقَیَ وَأَحْسَّنَ الحديتٌ إذا حدّتٌ 

ويأخسن الاستماع إذا خدت وبأَبسر ر الْمَؤٌنةٍ إذا خولت وترك مزاح مَنْ لا يوثق 
له بعقله ولا دینه ) ورك مجالسَة مالس ورك ین الکلام ما یرب مم70 . 


ه وينيفي للیهآن یاف المتققّهة بالمعونَة َة لهم على حَسَبٍ إِمْكَانِهِ» والانبساط إِلَبْهِمْ 

١‏ - آنا آبو طاهر: حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق أنا أحمد بن إبراهيم بن 
الحسن» نا عبد الله بن محمد البغوي» نا علی بن الجعد آنا شعبة عن أبى جَمْرة 
قال : ۱ ۱ 

كنت أَفْعدُ مع ابن عباسء فكانً يُجْلِسي مَعَهُ علی سریرو» فقال لي: «أفَمْ عليي 

کے حتّی أجعَل لك سَهما ی مالي . 

15 - أنا إبراهيم بن عمرو البرمکي أنا محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت 
الدقاق نا محمد بن صالح بن ذريح» نا هتّاد بن السَّريء نا أبو أسامة» عن بدر بن 
خليل» عن إسماعيل بن سعيدء قال: 

دخلتُ على حبّة العغرني» فََدّمَ إلَّي طبقاً علیه 7 مر دقل“ ورُطبةء فقال: كلء فلو 
كَانَ 9 إن علب كان يقولٌ : 

«ذا دتحل عليك أخولٌ المُشلم. تَأَظهِمة مِنْ أظيّبٍ ما فِي بَیْيِكَء وَإِنْ كَانَ 


(۱) (ظ): «أخذ بأحسن البشر». 

(۲) بشر هو بشر بن الحارث المعروف ببشر الحافي» وهو من المتصوفت وقد سمع الحديث إلا آنه كره 
الرواية حتى إنه دفن كتبه. توفي عام (۲۸۷ه) . 
انظر: «سیر آعلام النبلاء» (670۹/۱۰)؛ «تاریخ بغداد» (0۷/۷)؛ «حلية الاولیاء» (۳۳۶/۸). ۱ 
ومحمد بن خلف بن المرزبان ذکره المصنف في تاريخ بغداد» (۵/ ۰۲۳۷ ولم يذكر فيه جرحا ولا 
تعدیلا . 

(۳) زسناده صحیح : 
رواه البخاري (۵۳) (کتاب الایمان : باب آداء الخمس من الایمان) حدئنا علي بن الجعد بهذا 
الااسناد . 

.)۱۲۷/۲( الدقل: هو ردیء التمر. «النهایة»‎ )٤( 


اسَتِقّبالَةٌ المُتَفَفّهَة بِالتَّرْحِيبِ بهم واظهار البشر لهم 
2 کے TTY‏ 


صائم فاده 


۳ آنا عبد العزيز بن علي الازجی» وعلي بن المخسن التنوخي› قالا : آنا 
الحسين بن محمد بن عُبيد الدقاق» نا أحمد بن مسروق الطوسی؛ نا محمد بن 
الحسین البرجلاني» نا آبو عمر الضریر نا فضالة الشحّام» قال: 

«كانَ الحسنٌ إذا دَخَلَ عليه إخوانه أَنَاهُمْ بما يكون عِنْذَہ ولربّما قال لبعضهم: 


سر و ۶ و 


آخیج ال ین تخت السپیره فیخرجها ادا فیها رطبٌ فیقول : نما ادخرنه 
کک 


615 2.... قال ابن مسروق؛ ونا محمد» قال: حدثني معاوية بن عمرو الأزدي» 
۳ زائدة بن قلامة» عن الأعمش» فال : کنا اي 10 فیقول: 
«تَتَاوَلِ السَّلَّةَ مِنْ 7 تخت السّریر فَأَتَنَاوَلَهَا وَفِيها حَبِيصٌء فیقولٌ: ٍني لسثْ اکلك 
لکن آصنعه اک 
قلت : و خدمة مَةَ الفقیه ۾ أَصْحَابَهُ بِنَفْسِهِ مِمَا يُضْفِي م: منهم المودت ويلقي في قلوبهم 
لَهُ المحبَّةً . 
۵ - آنا عبد الرحمن بن عبید الله الحربي» آنا آحمد بن سلمان النجاد» نا هلال بن 


(۱) رجاله ثقات». عدا إسماعيل بن سعيد: 
حبة هو ابن حوين العرني. 
وإسماعيل بن سعيد البجلي الكوفي ذكره ابن أبي حاتم في «الجرح والتعدیل» (۱۷۲/۲ - ۰۱۷۳ ولم 
يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً . 
(0) إسنادہ ضعیف : 
رواه ابن آبي الدنیا في کتاب «الإخوان» (۲۰6) آخبرني محمد بن الحسین بهذا الاسناد. 
وفضالة بن الشحام قال فيه ابن حبان: «يروي المناكير عن المشاهيرء لا يعجبني الاحتجاج به به إلا 
فيما وافق الثقات . 
وقال الازدي: لم یکن یعقل ما یحذث به». 
«میزان الاعتدال» (۳۶۹/۳)؛ ولاللسان» (4۳۱/۶). 
۳( صحیح : 
رواه آبو نعیم في «الحلیة» (4/ ۱۱۳)؛ وابن أبي الدنيا في کتاب «الاخوان» (۲۱۰) عن الاعمش» به 
نحوه . 
)٤(‏ (ظ): «قال الشیخ الامام الحافظ أبو بكر صان الله قدره». 


- |[ ۲5۲۸ استفباله المَتَفْمَهَة بِالنْرَحِيبٍ بهم وإظهار البشر لهم 
العلاء الرقی» حدثني آبي: العلاء بن هلال نا طلحة بن زید» عن الأوزاعي» عن 
یحیی بن آبي کثیر عن آبي سلمت عن أبي قتادق قال: قم وف النجاشي علی 
التبی یلاق كَقَامَ يخدمُهُمْء فقال أصحابة: نَحْنُ نَكْفِيكَ يا رسول اللهء قال : 

هم کاتوا لأصْحَاينا مکر مین » وإني ۹ ُنْ أكايقهم»”" . 

57 - آنا الجوهري» آنا آبو عبید الّه: محمد بن عمران المرزباني نا آحمد بن 
محمد بن عيسى المكي» نا محمد بن القاسم بن خلاد قال: فیل لرجل: یم سُدْتَ 
قومك؟ قال : 

«ما سُذْتّهُم حتی صرّث عَبْداً لهُْ». 

۷ہ آنا حمزة بن محمد بن طاهرء أنا أبو بكر بن شاذان . 

وأنا علي بن أبي علئ» نا عبيد الله بن محمد بن إسحاق الہزاز قالا: 

نا عبد الله بن محمد البغويء نا أبو سعيد ‏ هو الأشجٌ ‏ نا ابن ثميرء عن [0١1/أ]‏ 
الأعمش» قال: كُنْتٌ آي مُجاهِداً» فيقول : 

١لَوْ‏ کت أَطیقْ المَشی لحتئلت»۳. 


۸ م آنا محمد بن علي بن الفتح الحربي آنا عمر بن ابراهیم المقری. آنا 
عبد الله بن محمد بن عبد العزيزء نا أبو خيثمة» نا ابن نميرء عن الاعمش قال: 
قال لي مجاهد : 

الُوْ كُنْتُ أطت المَشىَ لَجِنْتكَ»” ". 


(۱) إسناده ضعيف جداً: 0 
رواه البيهقى فى «دلائل النبوّة» (۳۰۷/۲) من طریق هلال بن العلاء بهذا الإسناد. 
وقال البیهقی : «تفرد به طلحة بن زيد عن الأوزاعى)». 
قلت : طلحة بن زید: «متروك». قاله الحافظ فى (التقریب) . 
وترجمته فی «میزان الاعتدال» (۳۳۸/۲): «قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي : متروك . 
وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا؛ لا يحل الاحتجاج به. وقال ابن المديني: كان طلحة بن زيد 
سيئا يضع الحديث». 
)۲( صحيح : 
انظر ما بعده. 
(۳) صحیح : 
رواه آبو خيثمة في «العلم» )٩۲(‏ ثنا ابن نمر بهذا الاسناد. 


اسَمَبالةٌ المَُمْقَهْة بالتَرّجیب بهم واظهار البشّر لهم 
2 کے 5-4 


: والمُسْتحبٌ أَنْ يُخَاطِبَ مَنْ خَاطْبَ منهم بِكثيَيِه دون اسمه» فق‎ ٠ 
عمر بن الحسن الختلي» نا حاتم بن الحسن الشاشي - قَدِمَ علينا بغداد حاجا » نا‎ 
أحمد بن عبد الله العتكيء» نا عبد الحكيم بن ميسرة» نا شريك عن هشام بن‎ 
عروق عن اب عن عائشةء قالت:‎ 

2 اس رو بلا سات رس * ىم اناير ابه 5 :وه 2 و 0 - 

«كانَ رَسُول الله يَكهِ يُكني أَصْحَابَهُ إكراما لَهُمْء وتستية لأمورهم واستلانة 
لقُلْوبِهِم»”" . 

٭ وینبغی أَنْ ؛َ 

۰ . آنا الآزهری» والجوهری» قالا: نا محمد بن العباس الخزان آنا 
سلیمان بن (سحاق الجلاب. نا الحارث بن محمّدء نا محمد بن سعدء آنا محمد بن 


سے 


یتفقدهم وَيَسْأَلَ عمن غات منهم . 


كمر © قال : 

0ب إذا جَلَسَ إليه رجلٌ» فافتقدةٌ سَأَلَ أَهْلَ المجلس: ما فَعَلَ 
صَاحِبْكُم؟ قَإنْ قالوا: مَا تَدْرِيء قال: أَيْنَ مَنْزْلَهُ؟ فَإِنْ قالوا : لا نَدْرِي ضَجِرٌ علیهم. 
وقال: لى شي ۶ تَصْلْحُونَ؟! يجلسٌ > یجلس الیکم رج“ لا درون ین ۷ رل إدا اغتل لم 


تَعُودوهُء وَإِنْ کائٹ لَه حاجة لم تعیئوف فَإِنْ عرفوا مَنْرْلّهَه قال: قُومُوا بنا إلیه حتی 


جع رو ۳ 


تايه في مَنْزلوء فنسل به ونعوده) 
۱ ۔ آنا آبو القاسم الازهري وأبو يعلى: أحمد بن عبد الواحد قالا: 


أنا أبو الحسن: محمد بن جعفر التمیمی الکوفی 8 ابن دريدء نا العکلی» عن 
الحرمازيء قال: كانَ رجل من أنا أبو الحسن: محمد بن جعفر التميمي الكوفي» 
هل السواد د يلرم جعفر بن محمد قفقده فَمَالَ عَنْهَء فَقَالَ له رجل : ٍنه بط 


يريد اد بضع مثف فقال جعفر : 

)١(‏ أحمد بن عبد الله العتكي لم أجد له ترجمة» وكذا عبد الحكيم بن ميسرة لا آن یکون هناك خطأ 
صوابه اعبد الحكم بن ميسرة»: ضعيف. انظر: السان الميزان؛ (۳۹۶/۳). 

(۲) محمد بن عمر هو الواقدي» قال الحافظ في «التقريب»: «متروك على كثرة اطلاعه». 
والحارث بن محمد» هو ابن أبي أمامة صاحب المسئد. 

( في (ظ): ایکرم». 


ہے پک و ۱ 7 
0 اسَمَبالَهٌ المُتَفَقَهَة بِالتَّرَحِيبٍ بهم وإظهار البِشّرٍ لهم 

«أضل الرَجُلٍ َقْلَهُ وحَسَبَهُ دِينه وكَرَمُهُ تفا والناس في آدمّ مُسْتَوُونَ). 

۲ . آخبرنی آبو بکر: آحمد بن محمد بن آحمد بن جعفر اليزدي بأصبهان 
قال: أنشدني أبو عبد الله: محمد بن علي اليزدي الواعظ. لعلی بن آبي 
طالب و : 

نَعَمْرْكَ ما الإنْسِان إلا بِدِييِهِ فلا تَدَع التَقُوی انّکالاً علی العَسب 


ای ا ا سی 
اس 


2 > همم ره رو ےک بے ہے ہے ٥ك LN‏ 2 ]۲۱ 
فقد رفع الاشلام سلمّان فارس وَكَدْ وَضَعَّ الشُرْكَ اللعین أبا لهب 


يذ 


۹ 


2 72 
25 26 ۰2 24 ٩ 
2 


پات آداب النُڈریس 





بت داب التدریس 





٭ إذا أَرادَ المَقِيهُ الخروج إلى أَصحَابهِ لِيَذْكْرَ لَهِم دزوسَهم. فيبمي له آن بَتَتَقَذ''' 
حَالَهُ قَبْلَ خزوجه فَإِنْ کان جائعاً آصاب ین الطَّعَام ما يسكنٌ عَنْهُ فَوْرَةَ الجُوع. فقد: 
۳ 2 أنا أبو بكر البرقاني» نا عمر بن بشران ‏ لفظأً أو قراءةً عليه نا محمد بن 
سويد بن محمد بن زياد: أبو إسحاق الزيّات» نا محمد بن إسماعيل بن سَمرة 
الأحمسی؛ نا إسماعيل بن محمد بن جحادة نا زهیر عن موسی بن عقبت عن 
ىٰذا کَانَ أَحَدْكُمْ عَلی الطمَام فلا يَعْجَل عَنْهُ حَتَى يَقْضِي حَاجَتَهُ من وَإِنْ أَقِيمَتٍ 
الصَّلاة)0" . 
۰ وان گان حاقِناً قَضَى حَاجَتَهُ فقد : 


۶ ۔ آنا محمد بن آبی الفوارس» آنا آحمد بن يوسف بن خلاد» نا الحارث بن 
محمّد التميمي نا محمد بن عبد اللہ بن کناسة نا هشام بن عروة» عن آبیه» عن 
عبد الله بن الأرقم. عن النبئ كلد قال: 

(إذا حَضَّرَتٍ الصَّلاةٌ وَأَرَادَ الرَجْل الخَلاء. بَدَأ بالخَلاء»”” . 


)١(‏ في (ظ): «يفتقد». 
(۲) إسناده صحيح : 
رواه البخاري ( 1۷ - تعلیقاً)؛ ومسلم (209) من طريق موسی بن عقبة به. 
ورواه البخاري (1۷۳) (۵414)؛ ومسلم من طرق أخرى عن نافع؛ به . 
وللحدیث شواهد أخرى: 
منها عن عائشة: رواه البخاري (١/51)؛‏ ومسلم .)۲٥١۸(‏ 
وعن أنس: رواه البخاري (٢۷٦ء‏ ٥٥٤٤)؛‏ ومسلم .)٥٥۷(‏ 
(۳( صحیح : 
رواه مالك في «الموطأ» (۱۵۹/۱) (کتاب قصر الصلاة في السفر: باب النهي عن الصلاة والانسان 
يريد حاجة) عن هشامء بهء ولفظه: «ٍذا آراد آحدکم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة». 
ورواہ النسائی (7/ 45 85)؛ وابن ماجه (5١١)؛‏ وأبو داود (۸۸)؛ والترمذي (۱4۲) وقال: حسن - 


Ka‏ باب آداب التذریس 
۵ . آنا القاضي آبو الحسن: علي بن محمد بن حبيب البصري» نا محمد بن 
المعلی بن عبد الله الأزدي بالبصرة آنا آبو روق الهزاني نا آبو علي الربعي 
الهاشمي من ولد ربيعة بن الحارث» قال: حدّثني آبي» عن جَڌي» عن آبیه قال: 
سيل علي بن أبي طالب عَنْ مَسْأَلَوَ فَدَحَلَ 2 م تَرَجَ؛ قَأجاب وَأَحْسَنَء فقال له: 
يا أميرَ المؤمنين! عَهْدِي بل إذا سُيِلْتَ عن مَسْأَلَةٍ كالسّكة”'2 المُحماة» فما بال هذه 
المسألة تأرّث عَنْ جابها؟ نقال ۳ : 
«كُنتُ خاقنا ولا راي لحاون» ثم قال : 
إذا المشكلاث تَصَدَيُنَ لي مَخَفْہُ عَفَابقَهابالنظر 
وَإِنْ بَرِهَثْ في مُخيل الصّواب عمْياءَلا يَجَئَلِيهَاالبَصَر 
2 مقتعةب ٠‏ بَعُهُوبِالأمُورٍ وضعت عليها صحيح الفكر 
لِسانٌُ كَشَفْمَِقَةالأزحبي وکالخسام الیمان الذگر 
وقلت اذا استنطقته العیون اعد یهاب واه ثرر 
لست بإمّعةٍ في الرّجالٍ مسائل 0 هذا وذا ما الخبر 


ہے ۱ : (o)‏ 
٠‏ وان کان ناعساً گر آسهره ۳ ندریسه في تلك الحال» ۳ حَظه من تومه 
فقد : 
= صحیح ؛ ؛ واین خزيمة في (صحیحه» ( من طرق عن هشام بن عروة بهذا الإسناد. 
)١(‏ السّكّة: المقصود بها الحديدة أو نخوهاء وفي «لسان العرب»: السكة: «حديدة قد كتب عليها يضرب 
عليها الدرهم». «السان العرب» (۱۰/ .)٥٤٤‏ 
)٢(‏ اسناده ضعيف: 
فالحارث بن علي وان کان مختلفاً في تضعیفه وتوئیقه. حتى قال الذهبي في «(السير»: «وأنا متحيّر 
فیه» لکننا نری آن الحافظ ابن حجر يقول فى «التقریب»: «وفی حدیثه ضعف». 
ولم آعرف آبا علي الربعي ولا آباه ولا جه. 
والاثر رواه ابن عبد البرٌ في «جامع بیان العلم» (۱۸۷۹). 
(۳) الحاقن: هو الذي حبس بولهء کالحاقب للغائط . «النهایة» (۱۱/۲). 
)٤(‏ في (ظ): انسائل». 
)٥(‏ قال ابن عبد البرٌ بعد ذكر هذا الأثر وهذه الأبيات (485/7): «قال علي: المخيل: السحاب يخال 
وأبرٌ: زاد علی ما تستنطقه والامعة : الأحمق الذي لا يست عل رأي؛ والمذرب : الیحاد وأصغراه: 
قلبه ولسانه» . 


باب آداپ الشّدْرِيس (fF‏ 

5 . آنا الحسن بن آبي بکر؛ آنا آحمد بن محمد بن عبد الله القظان نا 
إسماعيل بن إسحاق» نا عبد الله وهو: ابن مسلمة - عن مالك عن هشام بن 
عروة» عن أبيه» عن عائشة: أن النبئ يك قال : 

«إذا نْعِسَ أَحَدكُمْ في الصَّلَاقٍ فَلیْزْقدْ حتى يذهب عنه النَّوْم» فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذّا صَلَى 
و ام لله ذهب ليستغفِرٌ فيسب نف 

ه ولا يخرج إِلَّا طَيِّبَ النَّفْسِء فَارِعَ القَلْبٍ مِنْ كُلَّ ما يشغل السّرّ فإذا صارٌ إلى 
یه وَاجْتَمَعَ إلَيِْ أَصْحَابُُ فلا بَخلو ین آن يَكُون عَاَنهُ أَنْ يَذْكْرَ لِلْجَماعَةِ مُرُوساً 
مُخْتَلِفَةٌ ؛ ِكل طاِمَةٍ منهم درس أو ذكر لجميعهم درساً واحداً هم فيه مُشَتَرٍ؛ ن 
وعلى اختياره مُتَفِقَونء فَإِنْ كائّث دَرُوسُهُمْ مختلفة. قَدَمَ مَنْ كان السَبْقُ لَهُ؛ لِمَا: 

۷ - آنا آبو نعیم الحافظ آنا آحمد بن محمد الدينوري - في کتابه » نا 
جعفر بن بهمرد» قال: نا معمر [۱۳۱/] بن سهل. نا یحیی بن آبي الحجاج, نا 
عیسی بن سنان» عن يعلى بن شداد بن أَوس» عن عبادة بن الصّامت. قال: صلی 


سے سر ور 
ل 


با رسول الله ية فَتَحَطَى إليه رَجْلَانِ: رَجُلُ من الْأنْصَارِء ورجل من تقیفب. فبدره 


6 مر يج هه ہے > 
۷إِنٌ الأنصارى قد سبمّك». 
7 َه ۲ ۱ و بر لاو ٤,۔‏ ھھ و (۲) 
فقال الانصاري: «يا رسولّ اله! هو في حل لعَله آغمجَل مني» ‏ . 
ء فَإِنْ كانَ الأصّحَابٌُ في السب مُْتَسَاوِينَ قَدَمَ ذا السَّنّْ مِنْهُم؛ لِمَا: 
۸ .أنا الحسن بن أبي بکر؛ أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعيء نا 
)١(‏ رواه مالك (۳/۱۱۸/۱) (کتاب صلاة الیل : باب ما جاء في صلاة الليل) عن هشام بهذا الإسنادء 
وهذا اسناد صحیح. 
ورواه البخاري (۲۱۲( (کتاب الوضوء: باب الو ضوء من النوم) . 
ومسلم (۲۲۲) (کتاب صلاة المسافرین: باب آمر من نعس في صلاته آو استعجم عليه القرآن أو 
الذكر بأن یرقد). 
(۲) إسناده ضعيف: 
يحيى بن أبي الحجاج وشیخه عیسی بن سنان کلاهما لین الحدیث» كما في «التقريب». 


والحدیث عزاه الهيثمي في «مجمع الزوائد» إلى الطبراني في الاوسط» وقال: «فيه محمد بن 
عبد الرحيم بن شروس ذکره ابن أيي حاتم ولم پذکر فیه جرحا ولا تعدیلا» ومن فوقه موثقون». 


باب آداب التُڈریس 


چ ۰ )2 مس مه ۰ 1 
و ۔ہ RS‏ اكه ۔ گیا ۶ ؟ 0 ۶ أ ے 
انهما حَدَثاة أو حَدَنًا؛ أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود أنيا خیبر في 
حاجت فتفرقا في الخل» ففتل 5 فَقَتِلَ عبد الله بن سهل» فجَاءَ أٹُوهُ عبد الرحمن بن سهل» 


مرح 


وابْنا عَمّه: محيصة. وحُوَيْصة إلى رسول الله ية فذكرُوا أَمْرَ صَاحِبِهِمْء فَبَدا 
عبد الرحدن یتکلّم وكان أقرب» فقال رسول الله پ لا : 

سا 

قال يحيى : الکلام للکبیر. 

* و ان ما یکره فزساً واحداً جیهم َه يا مرف هم بان ياء قَواء ویجلس في 

4 9 أنا أبو نعيم» نا محمد بن إبراهيم بن علی» نا آبو یعلی - هو آحمد بن 
علي بن المثثی الموصلي -» نا الحسن بن عمر بن شقيق» نا جعفر بن سليمان» عن 


المعلی بن زياد» عن العلاء بن بشیر المری عن أبي الصديق الناجيء عن ابي 
سعبد الخدری» قال : 


مس هم فير ۳ سم 3 ار سے سے ۳ 8 مرو سم ۰ ار مه 
«جلست مع عصابة من ضعفاء المَهَاجرین؛ إن بعضنا ليستتر ببعض من العري» 
م ر و ۶ o‏ ۰ ے 4 م 2۶ ٦ص0‏ چ 
وفارئ يقرا علین فنحن نستمع إلى كتاب الله ؟ اد جاء رسول الله ارہ میں فجلس 
بے 4 1 مر منم در کے ہے 221 1 ۳ 
وسطنا لبعدل تسه بنا نم اشار ببذو» فاستدارت الحلقة وبررت وجوههم 0 5 


(۱) (ظ): سهیل). 
(۲) رواه البخاري (۰۱۱6۲ 1۱6۳) في (الادب: باب |کرام الکبیر) حدّثنا سلیمان بن حرب بهنا 


الاسناد . 
ورواه البخاري (۰۲۷۰۲ ۰۳۱۷۳ ۸۹۸٦ء‏ ۷۱۹۲) من طرق عن بشیر بن یسار؛ به . 
ورواه مسلم في (الحدود) )۱٦٦۹١(‏ من طرق عن يحيى بن سعيد» به. 
(۳) رجاله ثقات : 
عدا العلاء بن پشیر ولقه ابن حبان وقال ابن المدينی: مجهول وأورده ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه 
جرحاً ولا تعديلاً . 
والحدیث رواه آبو یعلی (۱۱۵۱) حدئنا الحسن بن عمر بهذا الاسناد. 
ورواه أحمد (۳/ ۳٦)؛‏ وأبو داود )۳٦٦٣٣(‏ في (العلم: باب في القصص) من طریق جعفر بن 
سلیمان؛ به. 
والتحلق للعلم صحيحٌ لما رواه البخاري (17) من حدیث الثلائة الذین دخلوا المسجد ورسول الله كل 
یعلم أصحابهء وفیه: «فأما آحدهما. فرآی فرجة في الحلقة فجلس بها». قال الحافظ (۱6۷/۱): وفیه - 


+ سس ۳ 


» ومن کان أكُتَرَهُمْ علمأء وأَسْرَعَهُمْ فَهُماً ٠‏ فان یقرب ويُدْنِيهِ» ويَجْعَلَهُ مِمّا يَلِيه؛ 


فقد : 

۰ - آنا آبو بکر البرقاني» قال: فریاً علی !سحاق النعالي وأنا آسمع: 
آخبرکم جعفر الفريابي نا منجاب ین الحارث. نا علی بن مسهر عن الأعمش› 
عن عمارة بن عمير» عن أبي مَعْمَر» عن ابي وو تار عن رسول الله عله : 

1 سے و وة کے 7 ۹ 7و و 7 

«لیِني منکم آولوا لأخلام وهی نم : لین وهی َم ال ین يَلُونَهُم) 

© وإذا جَلْسُوا حَو له لَه » فَليْسْتَعْمِلُوا الوقار والصّمٰت؛ فَقَلْ: 

۱ - آنا على بن محمد بن عبد الله المعدّل» آنا دعلح ؛ بن أحمدء نا أبو مُسلم 
الکجی ؛ نا سلیمان بن حرب» نا شعبة » عن زياد بن علاقة. عن أسامة بن شَرِيك» 
قال : 

«َتَيْتُ رسول الله يكل وأصحابۃ حوله كَأَنَّ ۰ عَلَى رووسهم الطیٌر؛'''. 

ه ین ال ماب به الكلام بعد التسمية: الحمد لله؛ فقد: 

۹۳۲ انا علي بن محمد المعدل» أنا عثمان بن آحمد بن عبد الله 1ب 
الدقاق» ثا الحسن , بن سلام السوّاق» نا عبيد الله بن موسى» أنا الأوزاعئ. عن قَرَّة بن 
عبد الرحمن» عن الژهري» عن أبي سلمت عن أبي هريرة» قال : قال النبی ع 

«كل مر ذي بال لا بدا فيه با لحمد لل فطع ۳. 


= استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم. 
(۱) رواه مسلم (۳۲)؛ وأبو داود (1۷6)؛ وابن ماجه )٩۹۷(‏ من طرق عن الاعمش بهذا الاسناد وأبو 
معمر هو عبد الله بن سخبرة الأزدي. 
)۲( صحیح : 
رواه آبو داود (۳۸۵۵) في (الطب: باب في الرجل یتداوی). 
والنسائي في «الکبری» کما في «تحفة الأشراف» (1۲/۱) من طرق عن شعبة بهذا الاسناد. 
والترمذي في (الطب) (۲۰۳۹) (باب الدواء والحث علیه). 
وابن ماجة في (الطب) (۳۶۳۷) (باب ما آنزل اللہ من داء لا آنزل له شفاء) من طرق عن زياد بن 
علاقة» به . 
وقال الترمذي: «حسن صحیح؟. 
(۳) اسناده ضعیف : 
رواه ابن ماجه (۱۸۹6) في (النکاح: باب خطبة النکاح) . 


باب آداب التّدَرِيس 
٦‏ : 1 


« ثُمَّ يتبعٌ ذلك بذِگر رَسُولِ اللہ َء والصّلاة علیه؛ فقد : 

۳۴۳۔ آنا آبو الحسین: آحمد بن محمد بن أحمد بن حماد الواعظ مولی بني 
هاشم نا أبو بكر: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول الأنباري ‏ إملاءً -» نا 
حمید بن الربیعء نأ سفيان» عن أبن ابي نجیح » عن مجاهد في فَوْلِهِ تعالی : ورَفعتا 
لك #455 [الشرح : ۶ قال: 

١لا‏ أَذْكَرُ إلا وَدْكرْتَ مَعِي: 
)۸ 


EN 


E 2 ۱ 


لا اله ا 


و 


۵ ر 
شید 


سس 
ص 
سس 


ف 


مسحم دا عبده 


سس م۱ 


ورسوله» 
۶ ۔ آنا عبد العزيز بن علي الورّاق. أنا محمد بن أحمد بن محمد المقید. نا 
أحمد بن عبد الرحمن السقعي پزید + بن ھاروث؛ آنا شعبت عن الأعمش› > عن 


= وأبو داود )584٠0(‏ في (الأدب: باب الهدي في الكلام). 
وآحمد (۳۵۹/۲). 
والبيهقي (۲۰۸/۳ء ۲۰۹) من طرق عن الاوزاعي عن قرة به. 
وفي بعض الالفاظ «یذکر ال وفي بعضها: «۰.. فهو آجذم» وقرة: اضعیف». 
قال این معین : اضعیف الحدیث». 
وقال آحمد: «منکر الحدیث جدأ». 
وقال أبو زرعة: «الأحاديث التى پرویها مناکیر». 
وذكره ابن حبان في «الثقات». وقال ابن عدي: «لم أرَ له حديثاً منكراً جداًء وأرجو أنه لا 
بأس به». 
وليس في كلام ابن عدي ما يشير إلى توثيقه إذا انفرد» بل يعتبر حديئه ويصلح للمتابعات» ولذا روى 
له مسلم مقروناً بغيره. 
وأما قول الأوزاعي: ما أجد أعلم بالزهري من قرّةء فقد ردّہ ابن حبان في «الثقات» (9/ 20747 
وقال: «كيف يكون قرّة أعلم الناس بالزهري. .۰.» - الی آن قال: - «بل آتقن الناس في الزهري مالك 
ومعمر والزبيدي ویونس وعقیل . .۰ 
فعلی هذا فالاسناد ضعیف؛ لکنه ثبت مرسلاً كما أشار إلى ذلك أبو داود بعد تخریجه الحدیث. 
وهذا المرسل رواه النسائي ف في «عمل الیوم واللیلة» ۰4٩0(‏ 4۹1) من طريقين عن الزهري» والاسناد 
إليه صحيح ؛ لذا قال الدارقطني ذ فى «السئن» (۲۲۹/۱): والمرسل هو الصواب. 

)۱ ابن أبي نجيح : ثقة ال أنه يدلس وقد عنعن في هذا الاسناد» وحميد بن الربيع هو ابن حميد بن 
مالك» قال البرقانی: «رآیت الدارقطنی یحسن القول فیه». وقال البرقانی: «عامّة شیوخنا یقولون: 
ذاهب الحديث». 2 ۱ ۱ 
وقال النسائى: «ليس بشىء» 
وقال ابن عدي : (یسرق الحديث ويرفع الموقوف». 
انظر : «میزان الاعتدال» (۲۱۱/۱ - ۱۲). 


باب آداب التڈریس 
ہے ۷ 
١لا‏ يَجْلِسْ [قَوْم]”'' مَجْلِساً لا يَذَْكَرُونَ ال ولا یُصَلَونَ فيه على النب ا إلا كا 
عليهم حَسْرَةً وإِنْ دَخَلوا الجَنَةَ يَرَوْنَ الثوَاب»۳ . 
٠‏ ثم یر له ارس علی تمکب ولد مِنْ غَيْرِ إِسْرَاع وعَجَلَة؛ ققد 
0 أنا الحسن بن أبي بكرء أنا محمد بن عبد الله الشافعي. نا محمد بن 
سلیمان بن الحارت ۳ خلاد بن يحيى بن صفوان نا سفيان الثوري. عن أسامة بن 


رید» عن الڙهري› عن عروق عن عائشه قالت: 

«كَانَ رسول الله لل ا لا تسرد يسرد الكلام كَسَرْوِكُمْ ولکن کان زذا تلم تلم بکلام 
فصّل بَحْقَظهُ مَنْ ى و 

۱ _ آنا عبد الملك بن محمد الواعظ» آنا عمر بن محمد بن عبد الرحمن 
الحجبی ۰ نا على بن عبد العزيز» نا الحسن بن الربیع» نا عبد الواحد بن زياد» عن 
عبد الرحمن بن إسحاق» عن مُحارب بن دثارء عن ابن عمرء قال : 

ِ 7 ۲ ۶ 

کان رسول الله ایا گلا بعَلمْ النَاسَ 1 النَسَهَْدَ علی المنبّر. ما بْعَلَمْ المكتبُ 

الفْلَمَانٌ'''. 


)١(‏ في «الاصل»: «قوماً» بالنصب. والمثبت هو ما في (ظ) وهو الموافق للاعراب» لکونها «فاعل 
مرفوع . 
)٢(‏ إسنادہ صحيح : 
رواه النسائی فی «البوم واللیلة» (۰8۰4۹ )5٠١‏ من طريق شعبة بهذا الإسناد. 
وللحدیث شواهد آخری : 
فمنها: ما ثبت عن أبي هريرة من نفس طريق شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: 
رواه الحاكم (١/497)؛‏ وابن حبان في (صحيحه؛ )۵٩۱(‏ به. 
ومنها: عن أبن عمرو. 
آخر جه آحمد (۱۲/۲) واسناده حسن . 
ومنها: عن جابر نحوه. 
رواه النسائي في «عمل الیوم واللیلة» (06۱۱؛ والطيالسي (۱۷۵۲) واسناده صحیح. 
(۳) اسناده صحیح : 
رواه النسائي في اعمل الیوم واللیلة» (4۱۳) من طریق الثوري بهذا الإسناد. 
وروی البخاري في المناقب؛ ومسلم (۲6۹۳)؛ وآبو داود (۳۵6)؛ والترمذي (۳۹۳) عن عائشة 
نحوه. 
)٤(‏ اسناده ضعیف: 
عبد الرحمن هو ابن إسحاق أبو شيبة (ضعيف) كما في «التقريب»ء وفي «تهذیب الکمال» (۱۳/ ۵۱۷): 


باب اداب التُڈریس 

7 7 ۳۸ 

« وَإِنْ كان البَيانُ يتضحٌ بعبارة يغلبٌ الحیاء ذاکرّها؛ فعلی الفْتّیه ایرادها ولا 
يَمْتَعْه الحياءٌ منها؛ فَمَد : 


۷ - آنا الحسن بن علی التمیمی» والحسن بن علی الجوهري» قالا: أنا 
أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعيء نا عبد الله بن أحمد بن حنبل» نا 
محمد بن بكار» نا حبان بن علي» عن ضرار بن مُرّة» عن حصين المزني» قال: 
قال على بن أبي طالب على المنْبَرِ: أَيّهَا النَّاسنُ! إني سمعتثٌ رسول الله يك يقول: 

«لا يقطع الصلاة إلا الحَدَثْ _ لا أسْتَحِيكُمْ هما لا يستحي منه رسول الله ی -. 
قال: والحدث أَنْ يَفْسُو أَوْ يَضْرَط)00"'. 


« وينبغي أَنّْ يكونّ ما يذكره مقتصداًء ویتجئب الاطالة؛ لثلا يُؤْدي إلى الضجّر 
والملالة ؛ مد 


۸ آنا علي بن القاسم بن الحسن البصري» نا علي بن إسحاق بن محمد بن 
البحتري المادرائی» نا العباس بن محمد بن حاتم نا الاسود بن عامرء عن سفیان 
الثوری» عن الاعمش؛ عن أبي وائلء عن عبد اللّه» قال : 

١كانَ‏ 1/1811] رسول الله يه يَتَحَوَلْنا بِالمَوْعِظَةٍ في الا كَرَاهِيَةَ السَّامَةٍ عَلَيا»" . 


= «قال أحمد: ليس بشيء منكر الحديث. 
وقال ابن معين: «ضعيف ليس بشيء) . 
وضعفه ابن سعد ويعقوب الفسوي وأبو داود والنسائی . 
وقال البخاري: «فيه نظر. . .2 إلخ. 
والحدیث عزاه الهيثمي في «مجمع الزوائد» (۲/ )٠٤١‏ إلى الطبراني في (الکبیر» وضعفه بهذه العلة. 
000 حبان بن على «ضعيف» كما فى «التقريب»). 
وقال آبو حاتم: «لا یحتج به وقال ابن عدي: «عامّة حدیثه آفراد وغرائب» وقال ابن معين: 
«حبان ومندل لیس بهما بأس» وقال الدارقطني: «متروکان»» وقال آبو زرعة: «ليّن»۰ وقال النسائي 
وغیره: اضعیف» قال الذهبي: «لکنه لم یترك». «میزان الاعتدال» .)88٩/۱(‏ 
والحدیث ثبت نحوه صحيحاً من حديث آبي هريرة رواه البخاري (۰۱۳۵ 0۹۵6)؛ ومسلم (۲۲۵) 
ولفظه: «قال رسول الله لة: «لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ». قال رجل من حضرموت: اما 
الحدث يا آبا هریرة؟ قال: فساء آو ضراط».اه. وهذا لفظ البخاري. 
(؟) رواه البخاري (1۸) حدثنا محمد پن یوسف آخبرنا سفیان بهذا الاسناد. 
ورواه البخاري (14۱۹)؛ ومسلم (۲۸۲۱) في (صفات المنافقین: باب الاقتصاد في الموعظة) من 
طرق عن الاعمش؛ به. 


باب آداب التّدْرِيس 
. - 4 


۹ وان ابو نم الحائ نا محمد بن إبراديم بن علي کا ا پک هو 
رسول الله يل قال : 

ايا أيّها الناسنُ ! عليكم بالقَضْدِء عليكم بِالقَضّدِء فَإِنَّ الله لا مَل حتى تَمَلُوا)" . 

» وقد زخص في الاطالة إذا دَعَا إلى ذلك داع . 
محمد بن هارون الحضرمي» نا عمرو بن علی» حدثني آبو عاصم. نا عزرة بن 
ثابت » 9 علباء بن بن آحمر قال : حدئني آبو رید » قال : 

«صلّی بنا رسول | لل گلا الفَحر ؛ م صد ال َحَطَبنا حَتَى حَضَرَتٍ الظَّهرَ ول 
فَصَلَىء ؛ ثم صَیدّ فَخَطْبَئَا حتى حضرّت العَصّرٌ نم رل فصَلّی ثم صَّعَدَ المنبر» 
فحَطنا حتی غَدْيَتْ الشمسن فاأخ ا پیا کا وبا هر کا فاا ه٩۰‏ 

« وإن اقتضى ما يذكره تشبيه الشيء بنظيره ليقرب الأفهام على المتعلمين؛ ٠‏ فعل 
ذلك؛ مثاله ما: 


CG ۹ھ‎ 


4:١‏ أنا أبو عبد الله : أحمد بن محمد بن يوسف بن دوست البزاز آنا آبو 
على إسماعيل بن محمد الصفارء ۴ عبد الكريم بن الهیثم نا أبو اليمان» أخبرنى 


(۱) حسن لغیره [والحدیث صحیح بألفاظ آخری]: 
اخرجه آبو یعلی (۱۷۹۷) حذئنا آبو الربیع بهذا الاسناد. 
ورواه آبو یعلی (۱۷۹۲)؛ وابن ماجه (۲6۱) فی (الزهد: باب المداومة علی العمل) من طریق 
یعقوب بهذا الاسناد. ۱ 
وعیسی بن خارجة وه بعضهم. وضتفه بعضهم . وقال الحافظ في «التقریب»: «فیه لین». 
لکن للحدیث شواهد 
حديث أبي هريرةء وفیه : (... والقصد القصد تبلغوا. 
رواه البخاري 06 وفي بعض ألفاظه: : «إن هذا الدين یسر ولن يشاد الدين أحد إل غلبه؛ 
فسدّدوا وقاربوا وأبشروا؛» رواه البخاري (۳۹). 
ومنها: حديث عائشة في «الصحيحين»» ولفظ البخاري: «عليكم ما تطيقون من الأعمال. فإنّ الله لا 
یمل حتی تملوا» البخاري (۱۱۵۱)+ ومسلم (۷۸۳)؛ وأبو داود .)١754(‏ 

(۲) رواه مسلم في (الفتن) (۲۸۹۲) (باب خبار النبی 6 فيما يكون إلى قيام الساعة). قال مسلم: 
«حدثني یعقوب بن ابراهیم الدورقي وحجاج بن الشاعر جمیعاً عن آبي عاصم بهذا الاسناد). 
وأبو زيد هو عمرو بن أخطب الانصاري. 


باب آداب التدّریس 
-[5۳] ااب شر 
شعیب عن ابي الژناد: [آن] الأعرج حَدَّتَ؛ انه سمع با هريرة» بحَدّت؛ أن 
سَمِعَ رسول الله َو قال : 

الا تقومٌ السَاعَةُ حتى ثُقاتِلُوا الثَرْكَ صِعَارَ این حُمْرَ الؤجُووء ذُلَْ الأثف. كأنّ 
وُجُوهَهُمْ المجانْ المُطرقة»*. 

۲ - وآنا الحسن بن علی التميمي» آنا أحمد بن جعفر بن حمدان» نا عبد الله بن 
أحمدء حدَثنی أبي» نا عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري» عن الأعمش» عن 
أبي صالحء عن أبي سعيد الخدري» قال: قال رسول الله كله : 

«لا تَقُومُ السَّاعَةٌ حتی ثقانلوا قوماً صفار لین . جراض الوجوی كَأنَّ أ 
صدق الجراد وکا وَجُومَهُم المَجَانْ المطرقهه۳۱. 

۳ آنا آبو الحسین" *: محمد بن عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي 
بدمشق آنا القاضي آبو بکر: یوسف بن القاسم الميانجي نا آبو یعلی الموصلي. 
نا يحيى بن معين» نا مروان بن معاويةء نا مُجالد» عن آبي الوداك» عن آبي سعید 
قال : قال رسول الله علد : 

نی آخیم الف تہ نع َو آکثر ما بَعَث الله من نی إلى قویه الا خَذَرَمُمْ الدُچّال 


کم 


سر 
ای 


)١(‏ من (ظ) وفي «الاصل»: بن وهو تصحیف. 

(۲) اسناده صحیح : 
رواه البخاري في (الجهاد) (۲۹۲۸) (باب قتال الترك) ورواه (۲۹۲۹) (۳۰۸۷) (۹۰٥۳)؛‏ ومسلم 
فی (الفتن) (۲۹۱۲) (باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل)؛ وآبو داود في (الملاحم) 
(۳۰۳) (پاب في قتال الترك) من طرق عن أبي هریرة» به . 
وانظر ما بعده. 
قال الخطابي في «معالم السنن»: (قوله: ذلف) یقال: آنف آذلف إذا كان فيه غلظ وانبطاح» وأنوف 
ذلف؛ والمجان - جمع المجن - وهو الترسي والمطرقة التي قد علیت بطارق وهو الجلد الذي 
یغشاه» وشبه وجوههم في عرضها ونتوء وجناتها بالترسة فد آلبست الاطرقة. 

( (سناد حسن (صحیح لغیره) : 
رواه آحمد (۳۱/۳)؛ وابن ماجه في (الفتن) (50949) (باب الترك) عن عمار بن محمد بهذا الإسناد : 
وعمارء قال فيه الحافظ: «صدوق يخطى؛»» قال البوصيري: «هذا إسناد حسن عمار بن محمد 
مختلف فيه». ثم قال: «والحديث رواه ابن حبان في صحيحه من طريق الأعمش». 
قلت: يشير بذلك إلى أن عماراً هذا قد توبع» والحديث في «صحيح ابن حبان» (717517) من طريق 
محمد بن أبي عبيدة بن معن عن أبيه عن الأعمش» به» نحوی وإسناده صحيح . 


)٤(‏ (ظ): «آپو الحسن». 


بات آداب الد 


ان َڈ بین لي شي لم ین لاخ من بلي اَعَد ون اله سبحانہ وتعالی لَبْنَ 
بأعوَر ون عَيَْهُ عَوْرَاُ تُخَفِي حدقةٌ جاحظة ٠‏ كأنها نخاعةٌ في حائطٍ مجصّصء وأخرى 
ها کوک دی وان يغه ِن کل لسانٍء يَدعُوهُ كل َو لِسانهم : لها 

4 ۔ آنا علي بن القاسم نا على بن إسحاق المادرائي» نا محمد بن أحمد بن 
الجنيدء نا عبد الله بن یزید المقری» نا المسغودي نا عاصم بن كليب» عن [۱۳۲/ 
ب] أبي بُرْحَةَ عن عليّء قال: قال [لي] ۳ رسول الله ككل : 

سَل اله الهُدَى والسَّدَادَء واذکه ذلك هداية الط بقء وسّداد السب" . 

« ون لم يَفْهَمُوا إِلَّا بِالنَمئيل» مَثَلَ لَهُمْ ؛ كما : 

9 انا علی بن محمد بن عبد الله المعدّل» أنا الحسين بن صفوان البرذعى» 
نا عبد الله بن محمد بن أبى الدنیا نا آبو شنم نا یحیی بن سعید عن سفيان» 
قال: حدثني آبي عن آبي یعلی» عن ربيع بن حُتَيم» عن عبد الله» قال: 

حَط لیا رسول اله یا خظاً مُربّعا. وخظ ومع وحظ خطوطاً هكذا إلى جنب 
الح وخ خظّاً خارجاً. فقال: «أَتَدْرُونَ ما هذا؟» قُلنا: الله ورَسُو له أَغْلَّم ٠‏ قال: 

«هذا الانسان ‏ للخط الذي في وسَط الک _ وهذا الْأَجَلْ مُحيط به وهذه الاغراض 
للخطوط _ تَْهَثهُ إِنْ أَخْطَأهُ هذا نَهَشَهُ هذاء وذاگ الأمل - للخ الخارج ٠»‏ 


: اسناده ضعیف‎ )١( 
رواء أحمد (۷۹/۳)؛ والحاکم مختصراً (۲/ ۵۹۷) من طریق مجالد بن سعید بهذا الاسناد نحوه.‎ 
وسكت عليه الحاكم» وقال الذهبي: مجالد ضعیف.‎ 
قال الحافظ : «مجالد بن سعيد: ليس بالقوي وقد تغيّر في آخر عمره».‎ 
قلت : وقد اضطرب في هذا الحدیث. فقد رواه هنا عن آبي الوداك عن آبي سعید.‎ 
ورواه آبو نعیم (۳۳/6 - ۰)۳۳۵ وعزاه ابن کثیر (۵۸۷/۱) الی البزار وساق سنده من طریقیهما عن‎ 
مجالد عن الشعيي عن جابر. به» نحوه.‎ 
والحدیث ضعفه الهيشمي في (مجمع الزوائد» (۷/ ۳۶۷) لضعف مجالد.‎ 

(؟) زيادة من (ظ). 

(۳) رواه مسلم (۲۷۲۵) في (الدعوات)؛ وآبو داود (4۲۲0) (کتاب الخاتم: باب ما جاء في خاتم 
الحدید)؛ وأحمد (۱۳۶/۱) من طرق عن عاصم بن کلیب بهذا الاسناد» ولفظ مسلم: ۷... واذکر 
بالهدی : هداية الطریق ‏ والسداد: سداد السهم» 

)٤(‏ رواه البخاري (11۱۷) في (الرقاق: باب في الامل)؛ والترمذي في (صفة القیامة) و(الرقاق) 
و(الورع) (6 ۵ ۲) ؛ وابن ماجه في «الزهد» من طرق عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد نحوه. 


باب آداب ات 
|[ ۹8۲ سخ سس 

1 أنا محمد بن الحسين القظان» أنا دَعْلجَ بن آحمد أنا أحمد بن علي 
الأبارء نا أبو عمّارء نا الفضل بن موسی» عن آبی عَوَانَة عن رقبة» عن حمّاد بن 
أبي سليمان» قال : 


نت أشأل ابراهیم عن الشيء فیعلم أي لم همه فيقيس لي حتی هم . 


وأحسبُ”” أن إبراهيمَ أَحَلَ هذه الطريقةً عَنْ عَلْقَمَة بن قیس. 

٦‏ مکرر - فان آبا الحسن : محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزقویه 
أناء قال: آنا (سماعیل بن علي الخطبي» نا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل» 
حدئني آبي ‏ نا عبد الرحمن بن مهدي» عن سفیأن» عن الأعمش› عن إبراهيم» 
قال : قال علقمة 

ا اوت اد یل ال اچ نان 6۳2 

«إذا اردت أن تعلم الفرافض»ء مت جيرانك» ۰ 


٭ فَاذَا فَرَمْ أَعَادَ ما ذَكَرَهُ لِينقِنوا حِفظه عَنْه. 


41 - أنا أبو بكر اليُرقاني» قال: قَرَأَنَا على أبي القاسم: عبد الله بن الحسن بن 
سُليمان النّخَاس حدّئكم عبد الله بن محمد بن زياد اليُسابوري» نا محمد بن يحيى 
اللَیٔسابوري؛ نا سَلْم بن قُتيبة» عن عبد الله بن المثتّى» عن ثمامة بن عبد الله» عن 
أنس» قال: 

«كان رسول الله يكل يُعِيدٌ الكلمة ثلاثاً؛ لِتُعْقَلَ عَنْه»*). 


۳ 
۵ػ سر ۵ سار 


٠‏ وأَسْتَحِبٌ ان را بعضهم سورة أو آیات من القرآن» قبل تدريس الفقه آو بعذه ؟ 


ہے حم و 


فقد : 


46 - أنا على بن محمد بن عبد الله المعذل». أنا عثمان بن أحمد الدقاق» ۳ 


)۱( صحيح : 
أبو عوانة هو الوضاح بن عبد الله» ورقبة هو ابن مصقلة» والأثر تقدَّم عند المصتف من طريق آخر 
عن أبى عوانة بهذا الاسناد. انظر : (۰۵17 ۵۵۷). 
( وفی (ظ): (قلت : وأحسب...). 
)۳( إستاده صحیح . 
)٤(‏ إسنادہ صحیح : 
رواه الترمذي في الشمائل» (۲۲۵) عن محمد بن یحی بهذا الاسناد. 
ورواه البخاري في (العلم) (۹۰ء ۹۵) (باب من أعاد الحديث ثلاثاً), وفي (الاستثذان) (1۲6)؛ 


والترمذي في «الاستثذان» (۲۷۲6) من طرق عن عبد الله بن المثنی؛ به. 


باب آداب التّدْرِيس 
3 - 52 


الحسن بن سلام السٌُوٌاقء نا عفانء نا شعبة» عن على بن الحکم عن آبي نضرة 
قال : 

«كانَ أصحابٌ رسولٍ الله يكلِ إذا اجْتَمَعُوا تَذَاكَرُوا العِلْمَ» وقَرَؤُوا سُورَةً»”"' . 

ه وَلْيَحْيمْ المَقِيه مَجْلِسَهُ بِمَا: 

۹ ۔ أناه الحسن بن أبي بكرء أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي. نا 
محمد بن الجهم الشمريء نا يعلى بن عُبيد الطنافيي» نا حجاج بن دينارء عن آي 
هاشم. عن أبي العالية رفيع» عن عن أبي بَرْرَةَ الأسلمي» قال : 

کان رسولٌ الله يكل إذا جَلّسَ في المَجلِسء اراد أن يَقُوم قال: «سُبْحَانَكَ اله 


مر 


وبخنیك. أَشهَد آن لا له را انت. انتفیر رك وآنوثِ الَيْكَ' (1/۱۳۳ء قالوا: 
رسول الله! إِنَّكَ تَقُولُ كلاماء ما کُنْتَ تَفُولَهُ فيما حَلَا؟ قال: «هذا 000 
المخلی. 


۰ 4 یعتزل الذین حَضرُوا ارس فیتذ اکروتف ویعید بَعْضهم على بعض . 

۰ أنا عبد العزيز بن على الورّاق». أنا محمد بن أحمد المفيد» نا أحمد بن 
عبد الرحمن السّقطي» نا يزيد بن هارون» آنا نوح بن قيس» نا يزيد الرقاشي» عن 
انس بن مالك. قال : 

۱( إستاده صحیح : ۰ 
عفان هو ابن مسلم وأبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قطعة من الثالثة. توفي سنة مان آو تسع 
ومائه» فقد أدرك کثیراً من الصحابة وروى عنهم. 

(؟) إسناده لا بأس به (حسن ۹ 
آخرجه المصنف في «الجامع» (۱8۰۲) بهذا الاسناد. 
والحديث أخرجه أبو داود كتاب (الأدب) (5869) (باب كفارة المجلس)؛ وأخرجه الدارمي کت 
«الاسجذان» (۲۸۳/۲) وأحمد (4:/ .»57١‏ 4۲۵) من طریق حجاج بن دينار بهذا الإسناد. 
وحجاج بن دينار قال الحافظ: «لا بأس به) . 
ووثقه ابن المبارك وابن معين وأبو خيئمة والعجلي ويعقوب بن شيبة. 
وقال آبو زرعة : «صالح صدوف مستقيم الحدیث اك بأس به) . 
وقال بو حاتم: «یکتب حدیثه ولا یحتخ به». 
قلت : يته له ما رواه أبو داود (4۸۵۷)؛ والترمدي )۳٤٣٣(‏ من حدیٹ عبد الله بن عمرو (واسناده 
صحيح) ؛ بلفظ : بلفظ: «كلمات لا يتكلم أحد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرّات إلا كثّر بهن عنه. ولا 
یقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم له بهن علیه ٠‏ كما يختم بالخاتم على الصحيفة: 
سبحانك اللهم وبحمدك. لا إله إلا انت. أستغفر كه وآتوب إليك» . 


باب آداب التَّدَرِيس 


= 


خر مش اب هم لاہ ى , مر مه ؟ ٠ت‏ بج ض لات 
(كنا تكون عِنْدَ النبت َكل وربما كنا نحوأ من سين إنساناء فیحلئنا رسول الله گیٹ 
3 ٗ2 کے (۱ 


نم یقو يقوم فتراجعه بنناء هذا وهذا وهذاء فقوم م وكَأَنَمَا قَدْ رُرعَ في قُلُوينا» 
۰ فإذا ان کل واحد منهم ازس وحفظه ؛ فليكثة ويكون تَعْوِيلَه على حفظه 
فان اضطرب عليه شية مِنْ مَحفوظه رَجَعَ الی کتابی فاستلَه مه كما قال الخليل بن 


أحمد ؛ فيما: 
اک ی یی نا محمد بن اعباس الخزازء نا محمد بن 


ا حوى القِمَظرٌ ما الا ا الد 
قال : سمعت الاذکونی يقول : 

ہی ۔ و 2 ر ف ے ۲ ۳ 

لیس العلم الا ما دخلت به الحمام» 

« وَلَيْسَ يُنْتْ الحفظ إلا دَوَامُ المُذَاكَرَةٍ بالمحفوظ . 

۳ م آنا أبو الحسن : أحمد بن عبد الواحد بن محمد الدّمشقي» آنا دي أبو 
بکر: محمد بن أحمد بن عُثمان السُلمی؛ آنا آبو الدحداح: آحمد بن محمد بن 


)١(‏ إستاده ضعيف: 
يزيد بن أبان الرقاشي» قال في «التقریب»: «ضعیف». وآما السقطي فقد قال الخطيب في «تاريخ 
بغداد؛ ۳99 قد ذکرنا من آخبار المفید آن آحمد بن عبد الرحمن ممّن تفرد هو بالرواية عنه 
ولیس بمعروف عند آهل النقل» والله آعلم. 

. )۳۷۵( رواه المصنف في «التقید» (ص ۱۶۰ - ۱4۱) عنه. انظر التعلیق : (جامع بیان العلم»‎ )٢( 
.)٤٥٥ص( والقمطر: هو ما یصان فیه الکتب. «مختار الصحاح»‎ 

0 الشاذكو ني : هو سلیمان بن داود بن بث بشر البصري الشاذكوني : : وثقه بعضهم وضعَفه آخرون» ومنهم من 
اتهمه بالکذب والوضع. انظر: سیر أعلام النبلاء» (۷۹/۱۰). والغلايي: هو محمد بن زكريا أبو 
جعفر الإخباري» ذكره ابن العماد في «شذرات الذهب» (۰)۳۰۱/۲ ونقل عن ابن حبان قوله: « 
بحديثه إذا روى عن الثقات»؛ وفي «المغني» قال الدارقطني : اليضع الحديث)». 
وقد ورد نحو هذا الأثر عن عبد الرژاق صاحب «المصنف» وعن الاصمعي روی ذلك عنهما المصنف 
في کتابه «الجامع لاأخلاق الراوي وآداب السامع» (۰۱۷۵۲ ۰۱۷۵۷ ۱۷۵۸). 


بات آداب التّدْريس 
الست بيت ثب ا سكي بحب سس 


(سماعیل التميمي نا أبو عامر: موسى بن عامر المري» نا الولید بن مسلم. نا آبو 
عمرو الأوزاعيّ»ء عن ابن شهاب الزّهْرِيَء قال : 

(إنّْما يُذْهِبُ العِلْمَ: النْسْيانْ وتكٌ المَذاگرة»۳. 

© وينبغي للمتفقه أنْ يُرَافِقَ بَعْضَ صاب لین يَحْضِرُونَ معه لِسَمَاع الدزس 
یذاکر کل واحدٍ منهما صَاحِبَهُ. ۱ 

وأَْضَلّ المُذَاكَرَةِ أَنْ تَکونٌ لیات فَقَدُ كَانَ جماعةّ من السَّلَفٍ يَفْعَلُونَ ذلك : 


وم 72 
25 26 مد 26 25 
2011 


)۱ إسناده حسن بشو اهده: 
وآما هذا الاسناد» ففیه الولید بن مسلم وهو ثقة كثير الإرسال والتسوية» وهو إن صرّح بسماعه هنا 
يسقط شيوخ الأوزاعي الضعفاء ويدلسهم. 
لذا؛ فالاإسناد ضعیف . 
وقد رواه الدارمي (۱۵۰/۱)؛ وآبو نعیم في «الحلیة» (۳۹6/۳)؛ وابن عبد ابر في «جامع بیان العلم 
وفضله» (586) من طرق عن الوليد» به. 
وله شاهد عند ابن عبد الب (5415): 
قال الشيخ حسن أبو الأشبال في «تعليقه): 
وأخرج نحوه الرامهرمزي في «المحدث الفاضل» (ص١/ )01‏ وساق سنده ‏ عن الزهري بلفظ: «إن 
للحديث آفة ونکدا وهجنهة؛ فافته نسیانه» ونکده الکذب: وهجنته نشره عند غير آهله»» قال آبو 
الأشيال: «وإسناده حسن». 


ما جاء في المذاكرة بِالفِقَّهِ ليلاً 





4 أنا [الحسن]”'' بن أبي بكرء أنا أبو سهل: أحمد بن محمد بن عبد الله بن 
زياد القطانء نا عبد الكريم بن الهيثمء نا إسماعيل بن آبي مسعود. نا شريك» عن 
ليث بن أبي سلیمء عن أبي بکر بن أبي موسی؛ 9" 
الآخرّةء فقال: ما جاءَ بك يا أبا موسى السّاعة؟ قال: 

«يَتَذْاكرُ الق قال: فَجَلْسْنا یله ريلا ناگرا قال أبو موسى: «الصلاة»ء فقال 
عمر: (إِنّا في صَلَاةِ). 

قال : «فَذاگرّا حتّی کان قَرِيباً مِنَ الفَجْرا'''. 

٥‏ آنا آبو الحسن: محمد بن آحمد بن محمد بن آحمد بن رزقویه أنا 
عثمان بن أحمد بن عبد الله الدّفَاق» نا حنبل [۱۳۳/ب] بن اسحاق. نا محمد بن 
الأصبهاني . 

وآنا آبو طالب: محمد بن علی بن الفتح؛ أنا عمر بن إبراهيم المقری أنا 
عبد الله بن محمد بن عبد العزيزء نا أبو خيثمةء قالا: 

نا عبد السَّلامِ بن حرب» عن لَيْثْء عن مجاهد» قال: 

رلا باس بِالسَّمَّرِ في الیْثو؛'''. 

1 م آنا آبو الحسن بن رزقویه أنا إسماعيل بن علي الخطبي» وأبو علی : 


محمد بن أحمد بن الحسن الصوّاف» وأحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعى . 


)١(‏ في الأصل: «الحسين»» والتصويب من (ظ). 
(۲) إسناده ضعيف من أجل ليث بن أبي سليم : 
«قال أحمد: مضطرب الحديث. وقال يحيى والنسائي: ضعيف الحديث. وقال ابن معين أيضاً: لا 
بأس به. وقال عيسى بن يونس : قد رأيته وكان قد اختلط». «ميزان الاعتدال» (۲۰/۳:). 
وقال ابن حجر في «التقریب»: «صدوق اختلط جدا ولم یتمیز حدیثه تو 
(۳) رواه أبو خيثمة في «كتاب العلم) )١١١(‏ حلدثنا عبد السلام بن حرب بهذا الإسناد. 
ورجاله ثقات عدا ليث» وهو ابن أبي سلیم وقد تقذم الکلام علیه في التعلیق السابق. 


ما جاء في المذاكرة بِالفِقَّهِ ليلاً 
EV 3‏ 


وأنا الحسن بن أبي بكرء قال : أنا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم 
الواسطی . 

وأنا أبو بكر : محمد بن الفرج بن علي البزاز آنا آحمد بن جعفر بن حمدان 
قالوا: أنا عبد الله بن أحمد بن حنبل» قال: حذثني أبي. 

وأنا أبن الفضل القظانء أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه» نا يعقوب بن سفيان» 
نا الفضل بن زياد نا أحمد بن حنبل» نا محمد بن فضيل» عن أبيه. قال: 

«كانَ ابْنٌ شُبْرْمَةَ والمغيرة والحارثٌ الغكلي والقعقاع بن يزيد وغیرهم یَسمُرون في 
الفمّه» فریما ۴ يَقُومُوا حتّى يَسْمَعُوا الندَاءَ بالْجر»۳. 

وقال ابن الفضل : «رْمّا لم [یقومُوا]"" إلى النداء بِالمَجِرِ). 

۷ م آنا الحسن بن آبي بکر آنا آبو الحسن: آحمد بن اٍسحاق بن نیجاب 
الطيبي» نا الحسن بن علي بن زیاد» نا آبو نعیم: ضرار بن صرد. نا محمد بن 
فُضَّيل» قال: حدّثني أبي» قال : 

«كانَ الحارثٌ العکلی والمغیرة ۶ والقعقاع وابنْ شبْرْمَةَ يُصَلُونَ العِسَاءَ الآ: خر ثمَ 
بَجْلِسُونَ فَتَطارَخونَ الفْقه ورْبِمَا أَذْنَ المَوَدْن الفَجْرَ ولم بَتَفَرَقوا)'''. 


6 و 2 25 


(۱) |سناده صحیح : 

ورواه آبو خيثمة في «العلم» (۱۰۸) حدْثنا ابن فضيل بهذا الإسناد» به. 
(؟) من (ظ)ء وفي «الأصل»: «يقوا». 
(۳) انظر ما قبله. 


مر ہے گر رپ کچ 
فضل تدّریس الفِقّه في المَساجد 





۸ _ آنا أبو طالب: محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بکیر الّاج 
محمد بن عَبّدَوس بن كاملء» نا أبو معمرء نا عبد السلام بن حرب» عن عطاء بن 


السائب» عن آبی الأحوص؛ قال : 
«أَدْرَكْنَا الثَّامنَ وَمَا مَجَالِسُهُمْ إلا المَسَاج3ُ00'. 
عثمان بن محمد بن يوسف بن دوست العلاف قالا : نا على بن أحمد بن محمد 
القزوینی - املاء ے کنا محمد بن أيوب» أنا آبو الولید الطيالسي نا جرير بن 
عبد الحمید» عن عطاء بن السائب» عن محارب» عن ابن عمر عن النبی كل أن 
6 اه و 4 ا م 2 اه ےر 
«إِنَّ الله تعالى يقول: إن خَيْرَ البقّاع المَسَاجك وشرٌّ البقاع الأسْوّاق»۳". 


الحربي» نا جعفر بن محمد الفريابي» نا صفوان بن صالح الذمشقي. نا الولید بن 
مسلمء نا ابن لَهِيعَةء قال: حدّثني درّاجء عن أبي الهيثم» عن أبي سعيد الخدري 
قال: قال رسول الله ل : 
)۱( إسناده ضعيف : 
آبو معمر هو (سماعیل بن ابراهیم الهذلي. 
وعلّته عطاء بن السائب اختلط» والراوي عنه بعد الاختلاط . 
( رجاله ثقات (حسن لغیره): 
والحديث رواه البيهقي في (السنن) (۳/ ٦٦)؛‏ وابن حبان في (صحیحه) (۱۵۹۹) من طرق عن 
جرير بن عبد الحميد بهذا الإسناد» ورجاله ثقات الا أن عطاء بن السائب اختلط» والراوي عنه جرير 
روى عنه بعد الاختلاط . 
لکن یشھد للحدیث ما رواه مسلم (۲۷۱) وغیره من حدیث آبي هريره ماد ولفظه : أن رسول الله کنا 
قال: «أحبّ البلاد إلى الله مساجدهاء وأبغض البلاد إلى الله أسواقها» . 


ا ي س‫ 
کے ۰ 2 5:4 


«یقول ال تعالى يَوْمَ القِيَامَةٍِ: : سیم لفل ُل الجَمْع مَنْ أَمْل لکرّم» قیل : وَمَنْ آهل 

مَجَالِسْ الذگر فی المَسَاجی'' 

١‏ أنا على بن محمد بن عبد اللہ المعدّلء نا عبد الصمد بن علیت» قال: 
حدّثئنى حامد بن سهل الثغري» نا على بن الجعدء نا أبو المغيرة» عن الأعمش» عن 
خيثمة» قال: قال على له : 

«المسَاجد مَجَالِسَ الأنبياء». 

وفي أصل المعدّل: «مَسَاجِدٌ الأنْبياء»ء وهی جِرْرٌ مِنَ الشَبْطان»“ 


٠‏ وَأَْتَحِتُ ِ ِو أن لا بخ بعقد الحلقةٍ في المَسْجدٍ الجابع في أب 
لب 


- بالبصرة ل | أنا ۳۹۳1 محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرراق التار؛ ا أبو 
داود: سليمان بن الاأشعث» نا مسددء نا يحيى ‏ هو ابن سعيد القطان » عن ابن 
عجلانض عن عَمُرو بن شعیب؛ عن أبيه» عن جده: 

«ن النبت كك نَهَى عن الشراء والبَيع في المَسْجِدِء وأَنْ يُنْشَدَ فيه ضال وان 


£ 00 
أن 


)١(‏ إسناده ضعیف وله أكثر من علّة: 
الوليد بن مسلم: كثير التدليس والتسوية كما تقدَّم .)٩۵۲(‏ 
ابن لهيعة: خلط بعد احتراق كتبه. 
دراج هو ابن سمعان ٰ2 السمح : : في حديثه عن آبي الھیٹم ضعف . [التقريب/ الترجمة لم ]. 
قلت: وهذا يرويه عن أ بي الهیثم» وهو سلیمان بن عمرو بن عبید العتواري. 
)۲٢(‏ إسناده ضعيف : 
وعلته أبو المغيرة وهو النضر بن إسماعيل بن حازم البجلي إمام مسجد الكوفة.. 
قال أحمد: «ليس بقوي» يعتبر بحديثه». 
وقال ابن معين : «ليس بشىء»» وقال: «كان ضعيفاً»» وقال مرّة: «كان صدوقاً وكان لا يدري ما يحدّث به). 
وقال أبو داود: (تجيء عنه المناکیر». 
قال ابن عدي : (آرجو أن لا بأس به . 
قال ابن حبان: «كان ممّن فحش خطوه وکثر وهمه. استحقّ الترك من أجله». انظر: «تهذيب الكمال» 
(۲۹/ ۳۷۳ - ۳۷۵). 
وقال الحافظ في التقریب»: لیس بالقوي". 


سی" رس ر سر 


= فضل تذريس الفِقَّهِ في المَساجد 
فيه شع وهی عن ال الصَّلَاةٍ يَوْمَ الجْمعَة»۳. 

قلت : هذا الحديث مح مَحْمُولٌ على أَنْ تکون الحلقة بقرب الاما حيث يَشْعَل 
الکلام فيها 7 اسیماع الخطبّت ۹ إذا كان المسُجد واسعاً والحلقة 2390ی 
الما بحيثٌ لا بذرگها و مَوْتَهُ؟ قلا اس بذلك وقد رأيتٌ كافَةَ شُیُوخنا من 
المُقَّهاءء والمحدّثِينَ يفعلوتة» وجاء مثله عن عِدَّةِ مِنَ الصحابَةٍ والتابعينَ ون . 

۳ - آنا أبو سعيد: الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الکاتب بأصبهان 
نا أبو جعفر: أحمد بن جعفر بن أحمد بن معبد السمسار» نا يحيى بن مُطرّف» نا 
لم بن ابراھیم نا شاد بن سعید الراسبیٔ: أبو طلحةء نا ا مُعاویة بن رق قال : 

«أَدْرَكْتٌ ثلاثينَ مِنْ أَصْحَاب النبي كله مِنْ مُزينة لَيْسَ مِنْهُمْ إلا مَنْ طَعَنَ أو ین 
أَوْ ضَرّبَ أو شرب مع رسولٍ الله كله إذا كانَ یوم الجُْمُعَةِ اغْتَسَلُواء ولبسُوا من 
صالِح ڑ ام ونَسَّمُوا مِنْ طيب نِسَائِهِمْء ثُمَّ أَنَوْا الجُمُعَةَ وصلَّوْا ركعتَيْن» ثم 
جَلَسُوا يون العِلْمَ والسُّنَةَ حتى يخرج بت 

5 م آنا محمد بن آحمد بن رزقویه» آنا عثمان بن آحمد الدقاق» نا خثبل بن 
(ٍسحاق. نا عفان. نا مهدي بن میمون. قال : 

«رَأَيْتٌ أبا العلاء والجريري وآبا نعامة السَعدي, وآبا نعامة الحنفي؛ ومیمون بن 
سِياوء وأبا نَضْرَةً يَتَحَلْقُونَ يو يوم الجَمَعَةِ قَبْلَ الصَّلادَ) 

قال عفان : «وَذْكرَ مهي ار ین قولای ل اه و 


)×× ےو »ا 26 


)١(‏ إسنادہ حسن: 
رواه آبو داود في «الصلاة» (۱۰۷۹) (باب التحلق یوم الجمعة قبل الصلاة) حدّثنا مسدد بھذا الإسناد. 
ورواه الترمذي في «الصلاة» (۳۲۲) (ما جاء في كراهية البیع والشراء)؛ والنسائي (۱8۳/۲) من طرق 
عن عمرو بن شعیب عن أبيه عن جذه. 

)٢(‏ (ظ): «قال الشیخ الامام الحافظ آبو بکر صان الّه قدره". 

)٣(‏ اسناده حسن: 
رواه ابن أبي شيبة (۱۵۱/۲) حدئنا وکیع عن شداد» به. 
وفي شداد کلام یسیر لا ینزل حدیثه عن درجة الحسن. 

)٤(‏ اسناده صحیح. 


القاء الفقیه المسائل علی أصحابه 


۳ 9 
اراک 
رع 20 
UO‏ 






القاء الفقیه المسائل علی أضخابه 


۰ تحت 9 يخصّ يوم الجمعة بالمُذاکرة لاصَحابه في المسحد الجامع » والقاء 
المَسَائِل عليهم ويَأَمُرُهُمْ بالكلام فيهاء والمُناظَرَةٍ عليها؛ فقد: 

۵ 2 أنا آبو الحسن: محمد بن عبيد الله بن محمد الحنائي» نا أبو علي 
إسماعيل بن محمد الصفار ‏ إملاءٌ » نا أحمد بن عبد الله الحدّادء نا معلى ‏ يعنى : 
اہن مهدي [٣۱۳/ب]‏ نا ابو عوانه عن عمر بن آبي سلمة؛: عن أبيه » عن أبي 
هریرة » قال : 

مد رثا یکثر لَعْظنا ومراژنا عِنْدَ رسولٍ الله ۳۷5 . 


٦‏ ۔ أنا الحسن بن علي التّميمي» أنا أحمد بن جعفر بن حمدانء نا عبد الله بن 
ا حمد» حدّثني أبي» نا محمد بن جعفر» نا شعبق عن ابي خصين» والأشعث بن 
سلیم» أَنَهُمَا سَمعَّا السود بن هلال یُحدّتُ: عن معاذ بن جبل» قال: قال 
رسول الله 8ا : 

«أتذري ما حَل الله تعالی علی العباد؟» فقال: اللهُ ورسولهُ أَعْلَّمُء قال: «يَعْبُدُونَ الله 
لا يُشْرِكُونَ به شيا » قال: «تَدْرِي ما حَقّهُمْ عليه إذا فَمَنُوا ذلك؟؟ فقال: الله ورسول 


2 


أغلّى قال: «أَنْ لا يُعَذْبَهُم» ''. 


)(١(‏ إسناده ضعيف: 
وعلته معلی بن مهدي قال أبو حاتم: «يأتي أحياناً بالمناكير». 
وأما قول الذهبي في «الميزان»: «صدوق في نفسهاء فلا يدل على توثيقه من قبل حفظه؛ بل ذلك في 
دينه وتقواه. انظر: «ميزان الاعتدال» .۱۱٥۱/ ٤١٤‏ 
وأحمد بن عبد الله الحدّاد إن كان هو أبو بكر المؤدّب المعروف بابن الحدادء فقد ذكره المصنف في 
«تاریخ بغداد» (۰)۲۳۱/6 ولم يذكر فيه جرحأ ولا تعدیلاً. وان لم یکن هو فلم أهتدٍ ٍلی ترجمته. 
)۲( (سناده صحیح : 
رواه أحمد (۲۲۹/۵ ۰ ۲۳۰) حدثنا محمد بن جعفر بهذا الاسناد. 
ورواه البخاري في (التوحید) (۷۳۷۳) (باب ما جاء في دعاء النبی که أمْته الی توحید اللہ)؛ ومسلم 
فى «الإيمان» (۳۰) (60) (باب الدليل على أن من مات على التوحید دخل الجنة) عن بندار عن 
محمد بن جعفر بهذا الإسناد. 


سح إلقاءٌ المَّقِيهِ المَسَائِلَ على أَصَحَابهِ 
0 مام ومس سر كك یىی رر #م اس ت 3 

« وَإِنْ كانَ في جملة المتفقهة حدّث آو صَبیْ له حرص علی التعلم أو آنْسَ 
المْقِيهُ منه ذکای و فطتَةّ؛ فلیثبل علیه ويَصْرف اهْتِمَامَهُ إليه؛ فقد: 

۷ آنا آبو الفتح: .محمد بن آحمد بن آبي الفزارس آنا علي بن عبد الله بن 
المغيرة» نا أحمد بن سعيد الدمشقي» قال: قال عبد الله بن المعترٌ: 

«كما أن الشمس لا يَحْمَى ضَوْؤُهاء وَإِنْ كَانَثْ تَحْتَ السَّحَاب؛ فكذْلِكَ الصَّبِْ لا 
تَحْمَى غَرِيرَة عَفْلِهِه وان گانث مَعْمُورَةٌ بأخلاق الحَدائة». 

« وإذا حَضَرَ هذا الصبئٌ حَلَقَةَ الْظر فَيَنْبَغفِي لَهُ أَنْ يُضّفِي إلى كلام المُتَنَاظِرِينَ 

لھ موي ت م7 1 
ويكون من جملة الصامتين. 

۸ - آخبرنی أبو الحسن : على بن أحمد بن محمد بن داود الرژاز أنا على بن 
أحمد بن على المصيصئ. نأ محمد بن القاسم الدقاق ‏ بالمصيصة -» نا أحمد بن 
(سماعیل » نا موسى بن ایوب» نا عقبة بن علقمة المعافري» عن إبراهيم بن أدهم. 

(إذا تَكُلّمَ ال في الحلقّف آیسنا من خیروا. 

۹۔ أنا أبو القاسم: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السرّاج» نا آبو 
حفص بن غياث؛» نا ابی عن الأعمش» قال: حدثنى مجاهد» عن عبد الله بن 
عمر بن الخظاب قال : 

ينا نحن عند رسول الله يلل جلوس. إِذ آتی بجمّار. فقال رسول الله ع: «ن 
ین الشّجّر - يَعْنِي - شجَرَةَ لَهَا بَرَكَدَ كَبَرَكَةٍ الوَّجُل امس ۹ء قال: فَظَدَئْتٌ أنه يى 
النّحْلَةًَ كَأَرَدْتُ أَنْ أَقُولَ هِيَ النَّخْلَّةُ ثمّ الْتَقَتٌه فإذا أنَا عَاشِرٌ عَشْرَة أَنا 
فسک فقال رسول الله عانا : تھی اليْعْلَة؛''۶. 


٠١‏ - أنا القاضي أبو القاسم: علي بن المُحَسّن التَّئْوخيء أنا عُبيد الله بن 


34 


0 


1 


ا 1 


و 
حدثهمء 


: إسنادہ صحیح‎ )١( 
(باب آکل الجمار) حدثنا عمر بن حفص بهذا الاسناد.‎ )٥٤٤٤( رواه البخاري فى (الأطعمة)‎ 


ورواه البخاري في (العلم) (۷۲) وفي (البيوع) (۲۲۰۹)؛ ورواه مسلم في (صفات المنافقین) (۲۸۱۱) 
من طرق عن مجاهد بن جبر عن ابن عمر به » نحوه. 


إلقاء المَّقِيهِ المَسَائِلَ على أَصَحَابهِ سے 
6 
محمد بن سليمان المخرمي نا أبو بكر : جعفر بن محمد الفريابي نا عبد الأعلى بن 
حماد نا وهيب بن خالد نا عبيد الله بن عم عن نافع» عن ابن عمر: 
اَن نع ال قال ذات یوم لاضخابه: 


١أنبثوني‏ بِشَجَرَةٍ نشيه المْسْلِم لا یتحات وَرَقهاء تؤْتي أكلها كل حِين باذن رَيهَا؟) 
قال: رقع في فلي آنها ال قال: فَسَكْتَ القَوْمُء فقال النبئ ككلِِ: «هي النَّخْلَة). 
[۱۳۰/] فلت لأبي : لَقَدْ كَانَ وَمَعَ في قَلْبِي أَنّها النّحْلَهٌ ء قال: قَمَا مَتَعَكَ أَنْ تَكُونَ 


سر لرن 


قُلْتَهُ لَرَسُولٍ الله خر و لأنْ تَكُونَ قُلْتَهُ آَحَبْ رل من کذا وکذا» فقلتٌُ: كُنْتَ فِي القّوْم 
وأبو بكرء > فلم تقولا شيعا فکرهت أذ ا 

۱ أنا آبو الحسن: أحمد بن محمد بن أحمد بن مُوسى بن هارون بن 
علىَّ بن حرب. نا ابن (دریس» عن عاصم بن كُلَيْبء عن آبیه. عن ابن عبّاس 
قال : 

«كانَ عُمر يَسْأَلْنِي مع الأكابر مِنْ أُصحَاب النب يكل ثُمَّ يَقُولُ: لا تلم خی 3 
کل۷۸ 

٭ وإذا عَلَتْ مَنْزْلَة الحَدَثِ في الفِقُهء فَيَنْبَغِي لِلْمَقِيهِ أَنْ يَأَدنَ لَهُ في الكلام مع 
المتكلّمينَ » ويجعلَهُ من جُمْلَةِ المََُاظِرِينَ. 
النُحوي» نا يعقوب بن سُفيانء نا يوسف بن كاملء نا عبد الواحد بن زياد» نا 
عاصم بن کلب قال : حدئني آبي عن ابن عباس » قال : 


سر سر قزر ن 


«كان عَمَرٌ بن ن الخطاب إذا دَعَا الاشیاخ من أَضْعَاب محمَّدٍ للا دَعَانِي نی معھم 
وقال : ا تلم حثی یتَکلمُوا» قال: فَدَعَانًا ذات یرم أو قال: ذاتَ لَيْلَهَء فقال: 


)۱( [سناده حسن (والحدیث صحیح) : 
رواه البخاري (5598» )5١55‏ من طريق عبيد الله بن عمر نحوه. 
ورواه مسلم (۲۸۱۱) من طريق عبيد الله بن عمر نحوه. 
)۲( حسن : 
شيخ المصنف ضعيف وبقيّة رجاله ثقات» لكن يشهد له الاسناد الاتي بعده. 


5 إلقاءٌ المَّقِيهِ المَّسَائِل على أصَخابه 
¿ رَسول اللو ل قال في یله القَدْرِ مَا كَدْ عَلِمْتُمْ «الْتَمِسُومَا في العَشْرٍ الوّاخر وترآه. 
نَنِي أي الوتر تَرَوْنّھا؟ فقال بَعْصَهُمْ : : تاسعت سابع خامسة. الِثةء فقال لي: يا 
ابن عباس! ما لك لا تنگم ر َقُلْتُ؛ ان ث شِفْتَ تَكُلّنْتُء قال: مَا دَعَوْتُكَ ال بتکم 
فقلتٌ: أَقُولُ فيها ِرَأيِي؟ فقال: ع عَنْ رَأَيكَ سالك فقلتٌ: اي سمعت الله تبارك 
وتعالی آکثر وِگر السّبٔعء فقال: لشلراث ۔ سبع کا ی سَبْعٌ » حتی قال: ۸ شا 
الأ کا 9© تا ب) ‏ 6 وا ڑا مد ؤ می غ2ا وا یا 
واا [عبس: ۰۲۳۱-۲٩‏ فالحدائو 8 ملتفٹ: دی ملتفٹ حَدِيقَةٌ والأبٌ ما تست 
الأرزض مما لا ی کل الناس ؛ فقال عمر: أَعَجِرْنُمْ أن ر َقُولُوا مِٹل ما قال هذا للام 
الذي لم ستو سو“ شون رأسه ثم قال: ني كُنْتُ نَهَيُْكَ أَنْ َكَل قإذا دَعَوْتَكَ 


(2 + 


٠. 
س‎ 


PN 


۳ أنا الحسن بن أبي بكرء نا أبو الحسن: علي بن محمد بن الزبير الكوفي 
- املاء -» نا الحسن بن على بن عفان العامري» نا جعفر بن عَوْن العمري» نا أ 
عميش» عن عبد المجيد بن سُّهيل» عن عُبيد الله بن عتبة» قال: قال لي ابنْ عباس : 

ابا ابن عُدْبَةَ!ا تَعْلَمْ خر سُورَةٍ من القُرَآنِ أُنْزِنَتْ؟ قال: قلتٌ: نَعَمْ #إدًا جسآء 
تصسر نے والفتح» [النصر: »]١‏ قال: صَدَفَتَ»). 

٭ وَإدًا بَلَغ الغُلامُ حَدٌ المُتَاظَرَة فَيبَفِي أَنْ لا يكف نَفْسَهُ عن اسْتِيفاءٍ الحُجَّةٍ على 
مَنْ نَاظرَة وان كان شَيْخاً؛ فقد: 

4 _ آنا الحسن بن علي بن عبد الله المقرئ» آنا محمد بن جعفر النحوي 


(۱) (ظ): «تشتق». 

(۲) إسنادہ حسن : 
رواه يعقوب الفسوي في «المعرفة والتاریخ» (۵۱۹/۱) نا یوسف پن کامل بهذا الإسناد. 
رواه الحاکم من طریق یوسف بن کامل (۵۳۹/۳) بهذا الرسناد وصححه الحاکم ووافقه الذهبي. 
وعزاه السيوطي في "الدر المتثور» (۵۷۲/۸) الی ابن جریر ومحمد بن نصر . 
قلت: یوسف بن کامل العطار ذکره ابن آبي حاتم في «الجرح والتعدیل» (۰)۲۲۸/۹ ولم يذكر فيه 
جرحا ولا تعدیلا . 
لکن يشهد له ما رواه یعقوب الفسوي (۵۱۹/۱) آأخبرنا الحسن بن الربیم» حذثنا ابن ادریس عن 
عاصم» به» نحوه» وهذا اسناد حسن. 
ورواه الطبراني (۳۲۲/۱۰)؛ وعبد الرزاق (۷۱۷۹) نحوه. 


القاء المْمّبه المسائل علی أصخابه 
00“ 


الكوفي ۱ب أنا آبو محمد الواسطي نا أبو خليفة القاضي » نا محمد بن سلا م 
الجمحي. قال: کنا في مجلس آبي عبيدت فرَأى شاباً يَنبَسِط على المشايخ. فقال : 
«إذا كَل حَيَاءُ العغلام کثر مه وفي غیر لیلم لم رح یره . 


© پر سے 


٠‏ وَإِذَا أَجَابَ المَسْؤُولُ بالصّوَابٍ فعلی الفقیه 1 يَعَرْفهُ إصابَتَهُ ويْهَنِيَهُ بذلك 
یراد في الیلم َعَبَة وَبه مَسَرَ 

۵ - آنا على بن آحمد الرژاز» آنا آبو بکر: آحمد بن سَلمان بن الحسن 
النجادء نا محمد بن سَليمان بن الحارث الواسطيء نا آبو نعم نا سفیان الثوري» 
عن هشام بن عروق عن عروة» عن عبد الرحمن بن عوفي» قال: 

قال لِي رَسُولَ الله يكله: «كَيِْفَ صَنَعْتَ في اسْيلايك الحَجَرَ؟؛ قلتٌ: اسْتَلْمْتٌ 


وتَرَكْتُء قال: «أَصَيْتَ00'. 


5 2 أنا أبو بكر البُرقاني» قال: قرأث على أبي بكر: أحمد بن إبراهيم 
الا سماعيلي» آخبرکم الفضل بن الحباب» ا ابن کثیر » أنا سَفيان» عن الأعمش» 

عن ابراھیم؛ عن عَلقَہ ٠‏ قال : نا بحمصٍ؛ را عبد الله شور یوسف فقال 

ی فقالَ: «أَحْسَنْتَ 

۷۔ آنا الحسن بن علي الجوهري» آنا عیسی بن علي بن عیسی الوزیر نا 

عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي» نا هارون بن اسحاق. نا محمد بن 
عبد الوهاب السکري» عن سفِيانَء عن سعيد بن لیا الجريري» عن أبي 
السَّليل 40 عن عيل اللہ بن رباج عن أبن بن کعب ؛ 2 النبيّ اك قال له 


7 


(۱) إسناده حسن. 

)۲( إسناده صحیح : 
رواه آبو نعیم (۱8۰/۷)؛ والبزار (۱۱۱۳) من طریقین عن آبي نعیم (ضرار بن صرد) عن الثوري بهذا 
الاسناد . 
ورواه ابن حبان (۳۸۲۳) من طریق الثوري؛ به. 
ورواه البزار (۱۱۱۳)؛ والطبرانی ذ فى «الصغیر» (1۵۰) من طريقين عن هشام بن عروة. به. 
وقد ثبت الحديث أيضاً مرسلاً: رواہ مالك (۳۹/۱)؛ وعبد الرزاق (۸۹۰۰)؛ والطبراني في «الکبیر؛ 
(۲۵۱۷) . 

() سناده صحیح. )٤(‏ (ظ): «آبي السایل). 


القاء المْمَیه المسائل علی أصخابه 


آية من تاب الله أَعْظَمُ؟» قال: قُلْتٌ: الله ورَسُولَهُ آغلم خی أَعَاتَمَا عليه 
ثلائا ثم فلث: ۲اه 5 رکه الا هو ال ل6 [البقرة: ۰۲۲۰۵ قال: فَضَرّبَ 
صَدْرِيء ثم قالَ: «لِيهيك”" الیلم ۴ئ 

ه وكذا يجبُ على المُتَعَلّم الامْتِراف بِقَضّل القَقِيهء والإثْرارٌ بِأَنَّ الِلْم مِنْ چھَیہ 


سے 0 و 


اکتسة وعنه أَخَذَهُ . 

۸۔ آنا أبو تُعیم الحافظء نا سُلیمان بن أحمد بن أيوبٍ الظبراني» نا أحمد بن 
خلید الحلبي نا محمد بن عيسى بن الطباع» نا عاذ بن محمد بن عاذ بن أ بن 
کعب» عن آبیه عن جدُی عن أَبَيَ بن كعب؛ أن النببى وك قال له 


ايا آبَا المُنْذِرِ! إِنْي أُمِرْتُ بِعَرْض القُرْآنٍ عَلیک». فقال: يا رسول الو! بالله آمَنْتُ 


وَعَلَّى يديك مت ومئك لت( . 
و ہہ 


۰ وإذا أخطأً المَسْؤُولُ في الجواب» فعلى الفقيه ُن يُعْلِمَهُ ذلك ء لِيَأَخْدَ نفسه بانعام 
ار ویتحَفظ ین التَفَصِير ؛ خوف الزَلَلٍ. 


)١(‏ ومعنی ليهنك العلم» آي: لیکن العلم هنیتاً لك. راجع: «معالم السنن» للخطابي؛ واشرح النووي 
على صحیح مسلم». 

)۲( صحیح : 
آبو السلیل: هو ضریب بن نفیر» ثقة. 
وفي الاسناد سعيد بن یاس الجريري اختلط ولا یضر ذلك؛ فرواية سفیان الئوري عنه كانت قبل 
اختلاطه . 
وقد رواه مسلم (کتاب المسافرین) (۸۱) (باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي)؛ ورواه أبو داود في 
(الصلاة) (۱8۲۰) (باب ما جاء في اية الکرسی) کلاهما من طریق سعید بن یاس بهذا الاسناد. 
ورواه عبد الرزاق (۲۰۰۱) نا الثوري بهذا الاسناد. 
ورواه الطبراني (۹۷/۱) من طریق عبد الرزاق» به. 

۳( إسناده ضعیف (صحیح بلفظ آخر): 
رواه الطبراني في «الکبیر» (۲۰۰/۱) من طریق معاذ بن محمد بهذا الاسناد. 
ومعاذ بن محمد قال عنه في «التقريب»: «مقبول»» وأبوه محمد بن معاذ قال عنه الحافظ : «مجهول». 
وآما جده معاذ بن آبي لم أقف على ترجمته . 
قلت: لكن الحديث ثبت صحيحاً بلفظ آخر: أن النبن كك قال لأبي بن كعب : «إن الله أمرني أن أقرأ 
عليك القرآن». قال أبي: الله سماني لك؟ قال: «الله سماك لي»» فجعل أبي يبكي. 
رواه البخاري (٤٦۹٦)؛‏ ومسلم (۷۹۹) وهذا لفظ البخاري» ولفظه عند مسلم واتّفق معه البخاري 
(5969):(إن الله أمرني أن أقرأ عليك: هل يك لت کنروا . .4+ . 


القاء المَقِيهِ المَسَائِلَ على أَصَحَابِه 

کے 12 
۹ م آنا البُرقاني» قال: قرأث علی آبي العبّاس بن حمدان. حدثکم آبو 

العبّاس السرّاج»› نا محمد بن يحيى بن أبى غُمر؛ نا سفیان عن الژھری عن 

عبيل الله بن عبد اللہ عن أبن عباس قال : 

جاء رَجُل لی النبي و مُنْصَر مِنْ أخد. فقال: یا رسول الله! ني رأ هَل 


سر تم لور 


لته في المنام 9 ۳١‏ تنطف السَمْنْ والعسل ورَأَيْتٌ النَّامِنَ یتکففون؛ فمنهم فمن 
المَستَقل وله المُسْتَكيْرُ» ورأيتٌ سيا راصلا إلى السْمَاءِ فَأَحَذْتَ به ۳۳ الله 


و 4 فلا پی ند پو رل فده فعلا ہوہ مد بو رجل فقل 
به فَانْقَطعَ» ثم و له رَجل فَعَلَا به. قال أبو بكر : دَعْنِي يا رسول الله أَعَبّرْهاء 
فقال : ما 7 7 وأَمّا السَمُنْ والعَسَل الذی ینطث منها: فالقرآن حلاوته 


وله وآَمّا ما کم ۳ ي يديهم : فالتا منهم الْمُسْتَقِل هم المستکین 
وأَمّا السَّبَتُ: فالحَقٌ ١‏ لذي أَنْتَ عَلَبْه: أَحَذْتَ به فَأعْلَاكَ ال یاخذ به رجل بنتة 
یلو ثُمَّ يَأَحُذْ به رَجُلّ بَعْدَهُ فبَعْلُو بو تم یاخد به رجْل بَعدی قانقطع ثم ول 
قال أبو بكر ؛ : أَصَبْتُ يا رسول الله؟! فقال: «آَصَبْتَ بَعْضاً وأَخْطَأتَ بَعْضاً؛» قال : 

قْسَمْتُ عَلَيْكَءِ فقال النبئ ک: «لا تیم یا آبا بكر" . 

در بَعْض َمل لیلم أنَّ الا اندي أَخْبَ رسول اللہ ٹل ابا بر بکونه من في 
ھذہ العبِارَةء هُوَ: أَنهُ ته جعَلَ الس والعَسَلَ شَيَْاً واحداًء وَوَصَمَہُ بالحَلَاوَۃِ واللین: 
وال الملم پعبازة الرژیا ییون إلى أَنْهُما شَيْئَانِء كُل واحدِ منهما عَيْرُ صاجبهء مِنْ 
أَصْلَيْنِ مُحْتَلِمَيْنَء وَكَانَ أَبُو بكر رَدْهُما إلى أَضل واحِدء وهو القُرْآنْء ومن الحُجّة 
لَهُمْ ما: ۱ 


ی 


ی 


33 


ا 


(۱) (ظ): «فیعلو به» . 


: اسناده صحیح‎ (٢) 
رواه مسلم (۲۲۹۹) حدثنا ابن أبي عمرء حدئنا سفیان بهذا الاسناد.‎ 
ورواه البخاري في (التعبیر) (۷۰4) (باب من لم بر الرؤيا لأول عابر إذا لم یصب)؛ ومسلم‎ 
من طرق عن ابن شهاب. به.‎ ۲۲ ۰۹( 
ورواه آبو داود واللسائي وابن ماجه.‎ 


القاء الققیه المسائل علی آضخابه 
“eA‏ : 


آحمد حدّثني أبي» نا فتيبة» نا ابن لَهيعةً عن واهب بن عبد الله» عن عبد الله بن 
عَمُرو بن العاص ؛ أَنَهُ قال: 

ریت فیما ری لام کان في ٍختی آصبْعی سَمنا وفي الأخرّى عَسّلاً؛ 
لعتَهما. عَلمّا أَصْبَحْتٌء ذکرث ذلك لِرَسُولٍ اله تن فقال : 

را الکتابیّن؛ اورا والفْقان»» فکانّ یرهم( . 

فکانث عبارة رسولِ اللہ تكله رُؤيا عَبْدٍ الله بن عَمْرو المذکورة في السَمْنٍ والعسل» 
أنّهُما لِسَيتَيْنَ مُحْتَلِمَيْنَء مِن أَضْلَيْنِ مُحْتَلِمَيْنَ وكانث عِبارَةُ أبي بَكْر في حَدِيثِ ال 
أنْهُما شَيْءٌ واج مِنْ أضل واحدء فكانّ الحَطَأ الذي في ذكر العبارة عِنْدَهُمْ هُوَ هذا . 

ما َو أبي بكر للنبئ ككل : «آفسمث علیَ» لاه راد آن يُخْيِرَهُ بِمَا أخطأ فيه 
وكَرَاهَةٌ رسُولِ اللہ للا ا ال من آبي بکر آن يخبره إِنْما كَانَتْ أجل أن التَعبِيرَ الذي 
0-00 َْضِهِ وحَطاءُ في بعض لم يكن عَنْ وَحي لكن مِنْ جهَةِ ما تعبر 
ارقي بالشنْ ورسول الله اة في ظَنْهِ كسَائِر البَسَّرٍ في ونوم يجو أَنْ يَقَعَ فيه 
۱ طأء وَإِنْما الوّحْئْ الذي كان يُحْبرٌ بو عن الله كبك 6 هو الصّواب الذي لا يجوز 
خلا راغ الک فیه» وال أعله”" . 

ه ] ویجور لِلفَقيه مُدَاعَبَةَ مر مَنْ آخطاً مِن ن أصْحابہ لبیل عَنه الخحَل بذْلِك ؛ 
کما: 

- -أنا أبو نعيم» نا محمد بن إبراهيم بن عليّ» نا أبو يعلى - هو الموصليّ‎ ١ 
نا زكريا بن يحيى رَحْمويه؛ نا صالح  يعني: ابن عمر » عن مُطَرّف» عن عامرء‎ 
عن عدي» قال: قلت: يا رسول الله!‎ 


ات 


)١(‏ اسناده ضعیف: 
رواه آحمد (۲۲۲/۲) ثنا قتيبة بهذا الاسناد. 
ورواه الطحاوي في «مشکل الاثار) (۲۹۱/۱) من طریق ابن لهيعة. به. وابن لهيعة اختلط بعد 
احتراق کتبه ؛ فلا یصح حدیثه ا من رواية آحد العبادلة عنه . 

(۲) هذا آحد الاراء في توجیه معنی الخطاً والصواب من أبي بکر؛ وكذلك في توجيه نهيه يه لابي بكر 

عن القسم. 

وهناك آقوال آخری» یمکن آن تراجعها |ن شثت في «فتح الباريی» علی شرح الحدیث (۳۹/۱۲؛ - 
۷. 


القاء الفقیه المسائل علی أصحایه 
564 


أَرَأَيْتَ الحَيْط الأَيْيَضٌ مِنّ الحَيْط الْأَسْوَدء آهما حَيْطانِ؟ فَضَحِكَء وقال: 
«نک لمریضن الف“ يا ابنَ حاتمء ٠‏ هُوَ بَيَاضُ التَهَارٍ مِنْ سَواد الیل . 
© ديد ان ی س ين لمن آخطاً خَطا في لين ون رن ولا خرن 


محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحافظ.. ١‏ أ اس اد ين بعد 
اا ا ا اگ قال : 
يما انا مَعَ رسولٍ الوا" يك في الصّلَاق إِذْ عطس رَجُلُ مِنّ القَوْمء فقلث 


تب 0# سم 


یر مك | يه قال : فحدق قَبى”' الْقَوْهُ م بأبْضَاریع: فقلتٌ: وَاتَكْلَ أمياه! ری 
إِلَىَ؟! فَضَرَ قَصَربَ القَوْم اديه على أفْحَاذِهِمْ. لما رايهم يسکتونِي لکائي“ سكت 
فلمًا انْصَرَفَ رسول الله گل بأبي وأئی ما رَأَئْتٌ مُعَلَما فَبْلَهُ ولا ٦‏ ا 
تَعْليماً من واللّه » ما ضربنی » ولا گھرنی ولا سَينى ع قال : 
مر ماس ۳ هه ۰ ی ھ ےھ 2 ت #ه كن 
«إنّ صّلاننا هه لا تصلح فیها شی۶ ین کلام الناس» نما هي التسبیح. والتکبین 
جا 0 3 
وتلاوة القرآن»۲ 
۳ - آنا أبو عمرو: عثمان بن محمد بن يوسف العلاف» آنا محمد بن 
)١(‏ (ظ): «القعها؛ . 
)۲( إسنادہ حسن لغیرہ (والحدیث صحیح): 
رواه البخاري في «التفسیر» () من طریق مطرف بهذا الاسناد تحوہ. 
وفي |سناد المصنف زکریا بن يحبى زحمويهء قال أبو حاتم: «لم یکن عندي بصدوق». 
وقال النسائي : الیس بثقة رة 
وقال ابن معين : «صدوق أحمق». 
(۳) (ظ): «النبي». )٤(‏ (ظ): افحذفني). 
)٥(‏ (ظ): الكني». 


3( اسناده صحیح . 
رواه مسلم في (الصلاة) (oY)‏ (ہاب تحریم الکلام في الصلاة) . 
ورواه آبو داود في (الصلاة) (A۳۰)‏ (یاب تسشمیت العاطس في الصلاة) من طرق عن يححيى بن أبي 
کثیر بهذا الإسناد. 


- القاء الفَّقِيهِ المَسَائِلَ على أصحابه 
عبد الله بن إبراهيم الشافعي؛ نا محمد بن غالب قال: حذثني احمد بن بيد انه 
٦‏ الله تعالى ين بحب ال وبل عاب ما لا الى علی اقب 

ی آبو سعید: محمد بن موسی بن الفضل بن شاذان الصيرفي. نا آبو 
العیاس : محمد بن یعقوب الاصی نا الربيع بن سليمان» نا أسد بن موسی : 
محمد بن یعقوب المفید نا موسی بن هارون» وآبو شعیت الحرانی» قالا: نا 
داود بن عمرو الضبی» قالا : 

نأ اسماعیل بن عیاش حدئني حمید بن أبي سوید» عن عطاء عن أبي هريرة» 
قال: قال رسول الله : 

«عَلموا ولا تعتفوا ان لمعلم خر یر من المَعَتف»(۳؟. 

لفظهما سواء. 

۵ - أخبرني القاضي أبو الطيّب: طاهر [بن عبد الله بن طاهر]" الطبري. آنا 
المعافى بن زكريا الجريري. نا محمد بن عبد الواحدء نا أبو العبّاس - يَعْنَى: 
تعلباً 3 قال: سمعت ابن لأغرا بن » يقول: قال سفيان بن عيينه عة : 


)۱ صحیح . 
واسناد المصنف لا بأس به» وقد رواه البخاري في «الادب المفرد» (477) حدثنا الغداني بهذا 


الاسناد مع اختلافی في لفظه» ورواه البزار (۱۹۲۳) من طریق کثیر نحوه مع اختلاف أيضاً في لفظه. 
وآما لفظ المصنف. فقد ثبت من طرق وشواهد آخری: 
فقد رواه الطبراني في «الصغیر» (۲۲۱)؛ والبزار في مسنده (۰۱۹۲۱ ۲ من طرق عن آنس. 
ومن حدیث عائشة: رواه مسلم (۲۵۹۳)؛ واين حبان (۵۵۲) بلفظ المصنف. 
ومن حدیث آبي هریرة: رواه ابن حبان .)۵1٩(‏ 
وبهذا یتبین صحة الحدیث» والحمد له . 
(۲) اسناده ضعیف : 
رواه ابن عدي في «الکامل» (1۹۰/۲)؛ والأجري في «آخلاق آهل القرآن» (49)؛ والطيالسي 
(۳) وابن عبد البرّ (۸۳۳) من طرق عن اسماعیل بن عیاش بهذا الاسناد. 
قال ابن عدي: وحميد بن أبي سوید هذا قد حذث عنه ابن عیاش . 
وهذه الأحاديث عن عطاء غير محفوظات. 
قلت: وأيضاً إسماعيل بن عياش أحاديثه عن غير الشاميين غير صحيحة» وهذا منها؛ فإنه يروي عن 
حميد» وهو مکي. 
(۳( زيادة من (ظ). 


إلقاءٌ المَّقِيهِ المَسَائِلَ على أَصَحَابِهِ 
- : | 5 


(کان یتب لالم ۳۷۵ إذا عَلََ أن لا يُعَنْفء وَإِذا غلم اَن لا بَأَنْف). 

٭ وإذا سَأَلَ المَقِية سَاؤل عَنْ مَسْأَلَةِ أمُجُوبَةء قَلاَ یَتبّغی للأّصخاب أنْ یضحکوا مِلە. 

٦۔‏ آنا أبو الفرج: محمد بن عبد اللہ بن أحمد بن شهريار الأصبهاني» آنا أبو 
القاسم: سليمان بن أحمد ی ا البراٹی - ببغداد ‏ 
عبد الله قال: جاءَ أعراية إلى رسول ۸ لے اف تال یا ر الّه! ثیابنا فی الجنة 
0 فقال رسول الله لله عله : 

دی تضحکون؟! من جامل یسْأل عَالِماً؟! لا يا أَعْرَابِيَ» وَلْنها : سفق عنھا ثماژ 
الكَنَة؛''۶. 


لر سم سر سر بج 
© وينبعي لِلْمْتَعَلّمِينَ 1 يدوا على من أخطأً بحضرة العام ویر کوا المالم حتی 
کون هو الذي رد علیه. 
۷ - آنا الحسن بن علی الجوهري آنا محمد بن عمران بن موسی المرزباني 
سلیمان الهاشمي - قال : قال آبو عبيدةّ: 
«لا رذن على أَحَدٍ خَظَأ فى حَفْلء فَإِنّهُ يَسْتَفِيدُ وَیحذك دا 
)۱( إسناده حسن لغيره: 
رواه الطبراني في «الصغیر» (۱۲۰) نا أحمد بن محمد بن خالد بهذا الإسناد. 
ورواه آبو یعلی (۲۰) حدثنا سریج بن يونس » به . 
وهذا إسناد ضعیف من آجل مجالد بن سعید. فقد قال الحافظ في «التقریب»: لیس بالقوي». 
لکن للحدیث شاهد من حديث عبد الله بن عمرو يتقوّى به. 
فقد رواه أحمد (؟7”/9١7.‏ ٢٢۲)؛‏ والنسائی فی (الکبری) كما فى «التحفة) ۲۸٦/٦(‏ ۔ ۲۸۷)؛ 
والبزار في مسنده (۲۲۱) من طريق العلاء بن عبد الله بن رافع عن حنان بن خارجة عنه» وکلاهما 
قال الحافظ عنهما: «مقبول». 
فهذا |سناد یصلح للشواهد ویقوی به الاسناد السابق. 
ویشهد له أیضاً ما رواه حمد (۷۱/۳)؛ واین جریر (۱۰۱/۱۳) عن آبي سعید الخدري عن 
رسول الله ی قال : (طویی شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أکمامها» 
وإسناده ضعيف» لكنه يصلح لآخر الحديث شاهداً لما تقدم والله أعلم. 
(۲) ثبت نحوه عن الخليل بن أحمد» قال: 


القاء المْمّبه المسائل علی اأصخحابه 
٦٦‏ مس سس 


٭ وَأَمّا إِذَا اٌخطاً الفَقِیهء وسين لصاحه الاخذ عَنهُ خطؤه فان الصَّاحِبٌ یتلطْف في 
رده عَلیه. 

۸ أنا أبو الحسن: علي بن يحيى بن جعفر الإمام بأصبهان نا سلیمان بن 
أحمد بن أيوب الطبراني» نا علي بن عبد العزيز. حدّثنا أبو حذيفةء قال: نا 
سفيان» عن سلمة - يعنى : ابن كُهَيْل عن ذرٌّ» عن سعيد بن عبد الرحمن بن أَبْرَى» 
عن آبیە قال : 2 


صلی ر سول الله يك فرك آي نما صَلی. قال : «أفِي القَوْم أَبِيْ بن کعب؟» 
و ور 9 


فقال : يا رسول الله! سکث ای كذا وكذاء آَمْ تسیتها؟ قال: «بل نمیا 

۹ ۔ حدّثني قاضي القضاة أبو عبد الله: محمد بن علي الدّامغاني» قال: 
سمعتٌ القاضي أبا عبد الله الصيمري» يقول: 

ادرَسَنَا يَؤْماً أبو بكر الخوارزمي» فحكى في تَدْرِيسِهِ عَنْ محمد بن الحسن شيئاًء 
وَهِمّ في حِكايَتَه وکا محمّدٌ تَدْ نَصّ في (الجامع الصَفیر) علی خلافی فنَمًا 
انقَضی تَدْریسُه» تركتٌ الإعادةً © على لاحاب ومضيتٌ إلى آبي بکر وقد دخل 
مَنِْلَهُ ومّعِي كِتَابُ الجامع لمحمّد بن الحسنء واسْتَََنْتُ على أبي بكرء تَأَذِنَ لي في 
الأُحُولِء فَدَخَلْتُ» وسَلَّمْتُ عليد» ثم قلت لَه: عاہنا بابٌ فيه شَيْء كذ أشکل 7 
وأختاخ إلى قِراءَتِهِ على لیخ » فقال: افْعَلْء فَقَرَأَتُ ین قِبَلِ المَوْضِع الذي قَصَدُتُ 
لاأجْله زلی آن انیت إليه» وجاورْه» فقال آبو بکر: قد کنّا حکینا فی ي الرس عن 
محمّد [۱۳۷/ب] بن الحسن شیا والنصل هاهنا عنه بخلافه وهو کذا. فعرّف 
الأَصْحَابٍ ذلك حتّى يَذْكُرُوهُ ويُعَلَقُوهُ على الصّواب»ء أَوْ كما قال». 


6 9 مه 26 26 
2 


= إإذا أخطأ بحضرتك مَنْ تَعْلم آنه یائف من إرشادكء فلا ترد عليه خطأه؛ لأنك إذا نهيته على خطئه 
أسر عت إفادته وكسبت عداوته». رواه ابن عبد البرّ في «جامع بيان العلم» (۸۲۵). 

(۱) |سناده صحیح: 

رواه الامام آحمد (4۰۷/۳) حدثنا یحیی بن سعید عن سفیان بهذا الاسناد وذرٌ هو ابن عبد الله 

المرهبي الهمداني . 

ورواه النسائي في «الکبری» کما في «تحفة الاشراف» (۱۸۸/۷) من طریق یحبی بهذا الاسناد. 


و کر 
تَنْبِيهٌ الفقیه علی مراتب أصحابه 








تنبیه الفقیه على مراتب آصحا 


۰ 
سے 





ه یُسْتَحَبٍ للققيه آن يُنَبَّهَ علی مراتب آضخابه في الیلم وذکر فَضَلهُمْ ویبیّنَ 
مَقاِيرَهُمْ ؛ يفرع الاس في اواز بَعْدة لیم یلوا عنم 

١‏ -أنا الحسن بن على التّميمي» أنا أحمد بن جعفر بن حمدان» نا عبد الله بن 
أحمد» حدثني آبي» نا وکیع» عن سُفیانء عن عبد الملك بن عُمير» عن مولى 
لربعی» عن ربعی عن خذيف قال: كتا عِنْدَ النبى ككل فقال : 

«إِنّي لا أَدْرِي قَدْرَ بَقَائي فِيكُمْ. فَافْتَدُوا باللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي ‏ وأشار إلى أبي بكر 
وغمر - وتَمَسکوا بِمَهُدِ عَمَاره وما حَدْلكُمْ ابن مسعود 0 

۲۱ أنا أبو عبد الله: الحسین بن عمر بن برهان الغزال» نا آبو عمرو: 
عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق» قال: نا الحسن بن سلام السوّاق» نا قبیصة بن 
عقبة» نا شُفیان الثوري» عن خالد الحذاء» وعاصم عن أبي قلابت عن أنس» 
قال: قال رسول الله عله : 

«أَرْحَمُ مي أبو بكر» واشَدَمَا في دين الله عُمَرُ وَأَصْدَقُهَا حَیاء مُثمانء وَأَتْرَضُهُمْ 
یه وآفرأم . وَأَعْلَمُهُمْ بالخلال والحرام مُعاذء وإِنَّ لکل م أِيناً ون َمِينَ هذه 
الم بُو عُبَيدَةَ بن الجرّاح»”" . ۱ 


)١(‏ (ظ): «لیفزع». 
)(۲( حسن : 
رواه أحمد (۵/ ۰۳۸۵ 80۲) حدئنا وکیع بهذا الاسناد. 
ورواه ابن آبي عاصم في «السنة» (۰۱۰4۸ 59١٠)؛‏ وأبو نعیم في «الحلیة» (۱۰۹/۹)؛ والمصنف في 
تاریخ بخداد) (۷/ ۰۳) من طرق عن عبد الملك» به. ورجاله ثقات» وأما المولى المبهم. فقل 
سمّاه في رواية ابن أبي عاصم؛ والطحاوي هلالا وهو مقبول» لكنه توبع: 
ققد رواه أحمد (۵/ 6۳۹۹ والترمدي (TIT)‏ والطحاوي (۲/ ۸۵) من طريق عمرو بن هرم عن 
ربعي بن حراش عن حذيفة نحوہء وفي إسناده أبو العلاء مقبول بقية رجاله ثقات؛ فالإسناد يصلح 
شاهداً لسابقه» ويرفى الحديث للتحسين . 
وللحدیث شواهد آخری» وفیما ذکرته کفاية. 
(۳) إسناده صحیح: 


س َنْبيةٌ الفقيه على مراتب أضحابه 

۲ _ آنا محمد بن عبد الله بن شهريارء آنا سليمان بن أحمد الطبراني» نا 
على بن جعفر المُلحمي الأصبهاني» نا محمد بن الوليد العباسي» نا عثمان بن زفرء 
نا مندل بن عليّ» عن ابن جریج» عن محمد بن المُنکدر عن جابر بن عبد الله 
الانصاري» قال: قال رسول الله كك : 

«أَرْحَمْ أمّتي مي أبو بكر وَأَوْقَنُ أمَيِي لأمّتي مُمَرُ بن الخطّاب. وأَصْدَقُ أُمَتِي 
حَیاء نما بن عان» وأَفضی متي علي بن أبي طالب. وأَعْلَّمُهَا بالحلالٍ والخرام 
مُعاذ بن جبل - یجیء یوم القیامة آمام العُلْماءِ ء بربوق وَأفْرَأُ متي ی بن کعبء 
وأَفْرَضِهًا رَيْدُ بن ثابتء وقد آوتي ویر عبادةً - يعني يعني : : آبا الدرداء - »۳ . 


۳ - أنا القاضي أبو عمر: القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشِميء» نا أبو 
الحسن: على بن إسحاق بن محمد بن البختري المادرائى» نا أحمد بن زهير بن 
حرب. نا الشافعی - وهو: (براهیم بن محمد بن العیاس - نا سفیان» عن 
الأعمش عن إبراهيم» قال: قال عمر : 

ایم ترجمَان القَرآن این عبّاسٍ»"" 

56 أنا أبو الحسين : أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد [۱/۱۳۸] الواعظ ا 
أبو بكر : يوسف بن يعقوب بن (سحاق بن البهلول الانباری _ إملاءً » نا الحسن بن 
عرفة» نا يحيى بن اليمان» عن عبد الملك : بن أبي سُليمانء» عن سعيد بن جبَيْر 
قال : قال عمَرٌ لابن عباس : 


= رواه ابن ماجه (١٠٠)؛‏ وأحمد (۳/٤۱۸)؛‏ وأبو نعيم في «الحلية» (۱۲۲/۳)؛ والبيهقي (۲۱۰/۰) 
من طرق عن سفيان بهذا الإسناد. 
ورواه النسائي في «فضائل الصحابة» (۱۸۲)؛ وآحمد (۲۸۱/۳)؛ والطيالسي (٢۲۰۹)؛‏ وابن حبان 
(۷۱۳۱) من طرق عن خالد الحذاء بهذا الاسناد. 

)١(‏ إسناده ضعيف (حسن لغيره وعدا الجملة الأخيرة): 
مندل بن علي ضعيف كما في «التقريب»» وابن جريج مدلس وقد روى بالعنعنة. 
ولكن يشهد للحديث الحدیث السابق؛ عدا قوله: «وقد أوتي عويمر عبادة - يعني أبا الدرداء ». 

00 إسناده صحيح : 
وثبت نحوه موقوفاً على عبد الله بن مسعود بإسناد صحيح أيضاً . 
رواه ابن آبي شيبة (۱۲۲7۹)؛ والحاکم (۵۳۷/۳) كما ثبت مرفوعاً عن ابن عباسء قال: دعا لي 
رسول الله يخ بخير كثيرء وقال: «نعم ترجمان القرآن أنت». 
ورواه أبو نعيم فى «الحلية؛ (۱/٦۳۱)ء‏ وفيه عبد الله بن خراش «ضعيف» كما في «التقريب». 


تَنبیهٌ الفقیه علی مراتب أصَحابه 
رف ٥‏ 


«لَقَدْ عَلِمْتَ علما ما عَلِمْنَاة7' . 

٭ وإذا َانَ لِلفَقِيه نفاذ أَحَدِ , آضحابه في الیلم وحسن بصيرته بالفقه. جا جار له 
تخصیصه دوئهم وأثرته علیهم . 

6 أنا القاضي أبو عمر الهاشمي. نا علي بن إسحاف المادرائي نا ابن 
الجنيد» نا العلاء بن عبد الجبار» نا عبد الوحدء نا عمارة بن القعقاع» قال: حدئني 
الحارث العکلي؛ عن أبي رُرْعة بن عمرو بن جريرء عن عبد الله بن نجيٰ› قال: 
قال علي بن أبي طالب : 

ان لِي سَاعَةٌ مِنَ السَّحَرِ آتِي فيها رسُولَ الله كل فإذا لم يكن في صَلاةٍ 
لی» وإذا كانَ في صلاة سَبَحَء فكانَ ذلك لَه إِذْتَه'''. 

5 م آنا آبو بکر البرقاني قال: قرئ علىّ عمر بن نوح البجلي» وأنا أسمع. 
آخبرکم آبو خليفة - هو الفضل بن الحباب . نا ابنْ کثیر أنا شعبة» عن آبي 
(سحاق» عن آبي الاحوص. قال : 


سير 
أذ 


دن 


ر ۵ و مر 


«كُنْتٌ قاعدا مع ابي موسّی وأبي مسعود فذْكرًا عبد اش فقال آحدهما: ما نراه 
َرَكَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ قال: إِنْ قُلْتُ لَقَدْ ان یدح اذا خجبنا» ويَشْهَدُ إذا غِبنا»”" . 

۷ آخبرني آبو حازم: عمر بن آحمد بن إبراهيم العبدوي الحافظ بنیسابور 
آنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم السليطي. نا جعفر بن محمد بن الحسین ویعرف 
بالترك نا إسحاق بن إبراهيم» أنا عيسى بن يونس» قال: نا الاعمش؛ عن شقيق» 
عن عبد الله قال : 

«إني لأغرف النَطَائِرَ التي کان یر بِھنٌ رَسُولَ الله گلا اثنتین في رکعة» عِشْرینٌ 


)۱( يحيى بن ٠‏ الیمان: صدوق یخطیم کثیر وقد تغيّر بآخرة» وبقية رجاله ثقات . 
(؟) رواه النسائي (/ ؟١)‏ من طريق الحارث العكلي. ورجاله ثقات غير أن عبد الله بن نجي لم يسمع من 


علي؛ قاله ابن معين. انظر: «مراسيل ابن أبي حاتم» (۱۱۰)؛ ورواه النسائي (”/ )١7‏ من طريق آخر 
عن عبد الله بن نجي» عن أبيه» قال: قال لي علی: وآبوه «نجي»: مقبول؛ کما في «التقریب» 
فالاسناد ضعیف . 

)۳( سناده صحیح : 


رواه مسلم 51 من طريق شعية تحوہ . 
ورواه مسلم والنسائي في «فضائل الصحابة» )٠١١(‏ من طريق مالك بن الحارث» عن أبي الأحوص 


نحوه. 


تَنْبِيهٌ الفقیه علی مراتب أصخابه 
5 2 : 
سورة فی عشر رکعات ثم خد بیّد عَلقَمَة فَدَعَل فخرج إِلَيْنا علقمةٌ فَسَأْلْتَامُ 
ویر (Vs‏ 
فأخبرنا بهنْ» ". 


« فَإذا بَلْعَ المُتَعَلَمْ هذه المَنْزْلَة مِنَ القَقِي تیم أوقَاتَهُ» وَلْيَحْصْ على الاسّتفادة 
من وخاصّةٌ في خال فَرَاغهء وأؤْقاتٍ خَلَوَاتِهِ مَعَهُ. 

۸ أآنا آبو القاسم : عبید الله بن أحمد بن عثمان الصّيرفي» أنا آبو بكر: 
أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان البزازء أنا أبو عبد الله : أحمد بن 
محمد بن المغلس؛ نا سعید بن یحبی الأموي» حدثني عمّي : عبد الله ٠‏ نا زياد هو: 
ابن عبد الله البكائي -» نا رجل من أُمْلٍ البصرةء عن شهر بن خوّشب. عن آبي 
مامت عن عمرو بن عبسة السلمی» قال : 

رَغْبْتٌ عَنْ دين قَوْمِي في الجاهليّة. . . - فَذَكَرَ قِصَّةَ إِسْلامِهِ إلى أن قال ۔: 

تتكلت في أخلي حتى بَلَعَنِي أن رَسُولَ الله يل قَدْ أَنَى المدينة» وطظَهّرَ بهاء 

یق قَقُلْتٌ: يا رسول الله! هَلْ تَعْرِقُني؟ قال: «نَمَمْ» أَنْتَ السّلمي الذي أنَانِي 
بعك فَسَألنِي عَنْ کذا وکذا». فقلت له کذا وکذا فَاغْتَتَمُتٌ ذلك المجلس؛ 
وعرفت أنه (۸/ب] لا یکو الدَّهْرَ فرع قلبا مِنْهَ فى ذلك المَجَيِسء فقلتٌ: يا 
نیع اش عَلَمْني ممّا عَلمت وجهلث. وَمَا يقني ولا يَضُوُك0" . 

۹ھ آنا ابن الفضل القظان"۳؟ أنا عبد الله بن درستويه» نا يعقوب بن سفيان» 
قال: حذثني زيد بن بشرء وعبد العزیز - يَعْني: ابن عمران ۰ ویونس - وهو: ۱ 
عبد الاعلی -» قالوا: آنا ابِنْ وهب. آخبرني یحیی بن أيوب» قال: قال هشام بن 
عروة: 

)١(‏ رواه مسلم (۲ ۷۲ حدثنا إسحاق بن [براهیم بهذا الاستاد. 
ورواه البخاري في (فضائل القرآن) (4۹۹7) (باب تألیف القرآن)؛ ومسلم من طرق عن الأعمش» به 
(۲) اسناده ضعیف (وأصل الحدیث صحیح): 
ففي |سناد المصنف (بهام الراوي عن شهر بن حوشب. وأيضاً فزياد بن عبد الله البكائي في حديثه عن 
غير ابن إسحاق لین . لكن أصل الحديث صحيح : 
رواه الومام مسلم في (صلاة المسافرين) (ATTY)‏ (باب إسلام عمرو بن عبسة) مطولا ولم يذكر ما 


استشهد به المصنف في روایته وهو قوله: «وعرفت أنه لا يكون الدهر أفرغ قلبا منه في ذلك 
المجلس». 


(*) «القطان» ساقطة من (ظ). 


تَنْبِيهُ الفقیه علی مراتب أصَحابه 
ٍ ِ ۷ 
كان أبي يَدْعُونِي وعَبْدَ الله بن عُروة وعثمان وإسماعيل إِخُوّتي ‏ وآخر قَدْ سَمَاء 
هشام - فیقول: لا تفشوني مع النّاسء إذا خََلَوْتُ ُسَلوني» فکانٌ یدنا یَأئُذٌ في 
الطلاق» د نم الخلع ت م الحجّء ثم الهَدْيء ثم كذاء ثم يقول: كروا عَلَيُوه فکان 
یعجب من حفظي. قال هشام: فوالله. ما تلم جا م من آلف جرء من ۂ آحادیثه»۱؟. 
« وينبغي أَنْ يُلاطِفٌ القَّقِية إذا سَأَلَهُ ويُحْسِنَ خِطابَهء وَإِنْ َدَاه بِأََوَبْهِ فلا بَأُسَ 
بذلك . 


مب 
تیر 


ع 


۰ م آنا ابن الفضل. آنا آبو بکر: آحمد بن محمد بن ثابت الصیرفی» نا 
الحسن بن على الكرابيسي» نا عمرو بن مرزوق» نا زائدة» عن الاعمش» عن 
المعرور بن سويد» عن أبي و قال : 

«انْتَهَيْتُ إلى رسول الله كله وَهْرَ فِي ظِلٗ الكُعبَةء وَہُو یقول: «هم الأَحْسَرُونَ وَرَبّ 
الكَعْبّة2؛ قالَ: فَجَلَسْتٌ رآ مَهْمُومٌء قال: َفْلْتْ: له تون في شي قال: 7 
یبن قال: فَقَلْتٌ: مَنْ أَولیكَ فد ال أبي وأَمّي؟ قال : «هم | کُٹَرُونَ مر الا لام 
قالّ هكذا وهکذا وهکذا» عن يَمِينِهِ وشمالِه وبين يديه ووراءف «وقلیل ما هم . 


رھ ہے و سے ایر 


وت" أن تما ٥‏ سر 9 
ل 
۳ نے سر سیر 
۳ 


۱ - آنا القاضی ابو تممر الھاشمئ: نا أبو العبّاس : محمد بن أحمد بن 
سد بن تاد او نا العئاس بن عبد الله الترقفى» نا أحمد بن عبد اللهء نا آبو 
ا(وَجَدتٌ ث أكْثَرَ حديث رسول لله لله عند هذا لحي مي الأنْصارء فان نت لایّي 
حدم یال لي : هو نَايْم قَلَوْ شِعْتٌ ان يوفص لِي؛ كَأَدَعَهُ حتى يخرجٌ لِيَسْتَطِيبَ 


۱( [سناده صحیح : 
رواه یعقوب الفسوي في «التاریخ والمعرفة» (۵۰/۱) حذثني زید بن بشرء وعبد العزیز ویونس بهذا 
الاسناد. 

)۲( إسناده صحیح : 
رواه البخاري في (الایمان والنذور) (11۳۸) (باب کیف کانت أيمان النبئ يلِك) . 
ورواه مسلم في «الزکاة) )4٩۰(‏ (باب تخلیظ عقوبة من لا يژدي الزکاة) کلاهما من طریق الاعمش؛ 
ده نحوه. 
والحدیث رواه أيضاً الترمذي والنسائي واین ماجه . 


22 ور 
تنیبه الفقیه على مرانب اصحابه 


۔-([57] 


بذلك حَدِیئہ) 

ه ولیتّق سول ند العضّب؛ فقد: 

۲ م آنا آبو بکر البرقاني» نا آبو بکر: أحمد بن ابراهیم الاسماعيلي - لفظاً -» 
قال: آخبرني آبو یعلی - هو: آحمد بن علی بن المشتّی -. نا آبو گریب. قال 
الاسماعيلي : وآخبرني الحسن بن سفیان» نا آبو عامر بن براد» قال: وآنا القاسم بن 
زكريّاء نا آبو کریب» ویوسف والمسروقی» قالوا : آنا آبو أسامة واللفظ لأبي یعلی 
عن برید"""» عن آبي بردة» عن آبي موسّی. قال: 

«سیِل رسولْ الله يل عَنْ أَشْياءَ گرمها. فلمّا أُكْيِرَ عَلَيْهِ عَضِبَء تُمْ قال 
للناس: «سَلوني ما شم" فقال رجل: مَنْ آبي؟ قال: «آبُوك حذافةّه فقامَ آخر 
فقالَ: مَنْ (1/۱۳۹] آبی یا رسول الله؟ فقال: ١وك‏ سالم مولی شَيْبةا» فلا رى 
غمر ما في وَجْهِ رسول الله يل من العَضَبٍء قال: يا رسول الله! إنا توب 
إلى اه . ۲ 


: 1 ع س کے اھ 7 بیو > 
ه وکذلك لا یسأله حین يشتد فرحه؛ لاأنه فى تلك الحال يخير فهمه. 


(١) 


حیان» وآبو بکر بن المقری» قا لا : نا آبو یعلی - هو : الموصلی - نا أبو خيثمةء نا 
غُمر بن پونس» قال: آخبرنی عکرمة بن عمار» قال: أخبرنى إسحاق بن عبد الله بن 
آبی طلحت قال: حذئنی آنس بن مالك قال: قال رسول الله يك : 
)۱( إسنادہ حسن : 
فقد رواه أبو خيثمة في «العلم» (ITT)‏ والدارمي (۱۶۱/۱) من طرق آخری عن محمد بن عمروء 
وأسانيدها حسنة. 
بل توبع محمد بن عمرو [بدون قوله: یستطیب بذلك حدیثها: 
رواه المصنف في «الجامع» (۲۱5)؛ والدارمي (۱۸۱/۱ - ۱۶۲) من طریق عکرمة من ابن عباس . 
ورواه ابن عبد البرٌ في «جامع بیان العلم» (۵7۸) من طریق آخر عنه طبه . 
(۲) (ظ): ایزیدا . 
۳( اسناده صحیح : 
رواه البخاري فی (العلم) (۹۲) (ہاب الغخضب في الموعظة) وفي (ا لا عتصام) (باب ما یکره من کثرة 
السوال) . 
ومسلم في (فضائل النبی) )۲۳٣٣(‏ (ہاب توقيره يكله) من طرق عن أبي أسامة بهذا الاسناد . 


تنبِیهٌ الفقیه علی مراتب أصَخابه 
ه555 

الل" أَشَدّ فَرَحَاً بِتوْبَةٍ عَبْدِهِ حِينَ يَنُوبُ إِلَيْهِ ین أَحَدِكُمْ كَانَ عَلى رَاحلیہ بِأرٔض 
فلاة فلت منف وعليها طعامه وشَرَابهُ » فَأيسَ منها وانی شحرة فَاضْطَّجَعَ في ظلها تذ 
یس مِنْ راحلیته؛ فبینا هو کذلك إذا هوَ بها قَاِة تفع بخطایها نم فال ین 
شِدة فرح : الم نت عَبْدِيء وأنا رَيْكَ؛ أخطّأ مِنْ شِدَةٍ المَرَح ۳ 

ه وهكذا اذا راہ يُحَدّثْ نفسهة بشیء أو کان مُشُغُول القلب؛ ؛ سیف عن 
سُوَالِهِ فى تلك الحال . 


۶۸ -أنا أبو القاسم: علي بن محمد بن يحيى السّلمي بدمشق» أنا أبو 
الحسين: عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابى» أنا أبو الحسن: أحمد بن 
عمیر بن یوسف بن جوصاء نا يونس بن عبد الأعلى» أنا ابنُ وهب؛ أَنَّ مالكاً 
| خبره : 

قال: ابنٌ جوصاء ونا عيسى بن إبراهيم بن مثرود أنا ابن القاسم» قال: حدثني 
مالك عن زيد بن أسلمء عن أبيه : 

(أنّ رسول اللو ل كان يَسِيرٌ في بَعْض أَسْفارِوء وعمرٌ بن الخظاب يَسِيرٌ معَهُ ليلاً 
مال عمر عن شيوء فلَمْ یج رسول الله 8 ثم سَأَلَهُ كَلَمْ يُجِبْهُ ثم سَأَلَهُ فَلَمْ 
یج فقال عمرٌ بن الخطاب: ثكلتك أَمّكَ عْمَره نَرَرْتَ رَسُولَ اله بي ثلاث مرَّاتٍ 
كل ذلك لا يُجِِبُكَء فقال عمر: فحرکث بَعِيري حتى تَقَدَّمْتٌ أمامَ النّاس» فما نَشِبْتُ 
أن سَمِعْتُ صارخاً يَضْرُعُء فقلتٌ: لَمَدْ یت أن يَنْزِلَ فِيَ قرآن» نجثث 
رسول الله يكل فَسَلَّمْتٌ عَلَیْه فقال : «لقد وت سور هي أَحَبْ رل یم 
طَلَعَثْ عَلَيْه اسمس ثم قرأ: متا ك كا م4 . 


(۱) (ظ): «الله أشذ). 

(۲) (سناده حسن : 
رواه مسلم (۲۷۷) (کتاب التوبة: باب في الحض علی التوبة والفرح بها)» حدثنا محمد بن الصاح 
وزهیر بن حرب (آبو خیثمة) بهذا الاسناد. 
وعکرمة بن عمار صدوق . 

(۳) صدف عنه: آعرض. «مختار الصحاح» (ص۳۵۹). 

: اسناده صحیح‎ )٤( 
(باب ٭٣ مخت لَكَ نت مِيئَا4) من طريق مالك بهذا الاسناد.‎ )]۸٥٤( رواه البخاري في (التفسیر)‎ 
.)۵۸۳ /۸( ومعنی (نزرت)» آي: آلححت علیه . راجع: «فتح الباري»‎ 


تَنّبيهَ الفقیه علی مراتب أصحابه 
س ۷۰ کے 


ه وينبغي أَنْ لا يَمْتَعْهُ الحياء مِنَ السّوَالٍ عَنْ مر نَرَّلَ بوء قَإِنْ غَلََبَ علیه الحیا 
واحْتَشُمَ مِنْ سُوالٍ المَّقِيو» ألْقَى مَسْأَلَتَهُ إلى مَنْ يَأنّس به ويَنْبّسِط إِلَيْهِ لِيَسْأَلَ المَقِيه 
نها ویخبره بحکیها . 

۵ -أنا أبو الصهباء: ولاد بن علي بن سهل الکوفي» آنا آبو جعفر: 
محمد بن علي بن دحیم الشيباني» نا آحمد بن حازم. أنا عبد الحميد بن صالح, 
قال: حدئنا زهیر» عن هشام بن عروة عن عروة: 

أن علىّ بن أبي طالب قال لِلْمِفْدادٍ صاجبِ رسول الله يلِ: اسْتَفْتِ لِي 
رسول الله يكل (۱۳۹/ب] فَلَوْلَا أن ابْئَتَهُ عِنْدِي لَأسْتَفْتَيْنهُه في الرّجُلِ إذا دَنَا مِنّ 
المَرْأَقء ولَّمْ يَمَسَّهَا فَأَمْذَىء ولم يملڭ ذاك؟ كُسَأَلَّهُ المِفْدادُء فقال رسول اللہ يَكلل: 
«إذا دَنَى أَحَدُكُمْ من امْرَأَتِهِ وَلَمْ يَمَسَّهَا ولم يملك ذاكء فَلْيَعْسِل ذَكْرَهُ رتیه 
لیتوضاً وَلیصَلْ». 

ه والأَوْلّى: أَنْ يكونَ هو السَائِلَ لِلْمَقِِهِ عَن الأُورِ التي تلم دِيئهُ؟ فقد: 

٦‏ ۔ أخبرني على بن أحمد بن محمد الررّاز» نا عثمان بن أحمد بن عبد الله 
الدقاق» نا أبو قلابة ‏ هو: عبد الملك بن محمد الرقاشي » نا أبو عاصم» نا سفيان. 

وأنا أبو منصور: محمد بن محمد بن عثمان السّوَّاقء آنا أبو بكر: أحمد بن 
جعفر بن حمدان القطيعي, نا أبو مسلم: إبراهيم بن عبد الله البصري» نا أبو 
عاصم عن سفیان» عن أبي محمد النصري - وقال السَوّاق: عن آبي محمد رجل 
من بني نصر -» عن این عمرء قال: 


ار 
اس 


سر ق سم ہرم ور هو سے ۴ و و )۲( 
«من رق وجهه رق علمه» . 


(۱) صحیح: 
واسناد المصنف حسن من أجل عبد الحميد بن صالح» فانه صدوق» والحدیث رواه آبو داود في 
(الطهارة) (۲۰۸) (باب في المذي) من طریق زهیر بن حرب بهذا الوسناد. 
ورواه آبو داود (۲۰۹)؛ والتسائي (۹0/۱) من طريقهما عن هشام» به. 
والحديث ثبت من طرق أخرى عن علي نحوه: 
رواه البخاري (۰۱۳۲ ۰۱۷۸ ۲۹۹)؛ ومسلم (۳۰۳). 
(۲) رجاله ثقات : 
عدا «أبو محمد النصري» لم أعرفه. 


تَنَبِيِهُ الفقيه على مراتب أضخابه 
ت ت || ۱۷۱ || 


۷« ۱ و( أنا أبو محمد . عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري"» آنا آبو 
علي : |سماعیل بن محمد الصمّار» نا عباس بن عبد الله التَرُقفي» نا سلم الخوّاص» 
أخبرني ابن عَيَيّنة» عن مجاهدٍ» قال: 

ل كو إ سے ہ رئیا وی جر و سڈ في ۶ 

١لا‏ يَتَعَلْمْ العِلمَ جَبّارٌ ولا مُسْتَكِيرٌ ولا مُسْتَّحي»"" . 

۸ وأنا طلحة بن على الکتانی» نا آحمد بن یوسف بن خلاد» نا محمد بن 
يوسف الترمذي» نا عیسی بن أحمد العسقلانى» نا ابن وهب» عن ابن غيينة عن 
ابن بی نجيح» عن مجاهدٍء قال: 

1 یل مستحی ولا مک . 
عبد الله بن زیاد القظان نا محمد بن غالب بن حرب. نا آبو خذيفة» نا سفیان» 
عن على بن زید» عن سعيد بن المسيب» قال : 

جَاءَ أبو مُوسَى إلى عَاِسَةَ فقال: إِني أَرِيدُ أنْ سالك وأنا أُسْتَحِيء قالث: لا 
تَسْتَحِيء فَإِنّما أنا أَمّكَء قال: الرَّجُلُ يُجَامِعٌء فلا يُنِْلُ؟ قالتَ: على الحبِي 
سقّطت. سمعث رسول الله يكل يقول: (إذا قَعَدَ بَبْنَ شعبها الأربّع. ثم أَلَرّقَ الختانَ 
07 


)١(‏ الواوء ليست في (ظ). (۲) (ظ): «اليشكري». 

۳( إسناده صحيح : 
رواه ابن حجر في «تغلیق التعلیق" باسناده )٩۳/۲(‏ من طریق |سماعیل الصفار بهذا الاسناد؛ ال أنه 
قال: عن ابن عبيئة عن منصور قال: قال مجاهد. 
وقال الحافظ في «الفتح» (۲۲۹/۱): [سناده صحیح وعزاه ٍلی آبي نعیم من طریق علي بن المديني 
عن ابن عيينة عن منصور» به» وعزاه كذلك في «تغلیق التعلیق» ٍلی عبد الغني في «آدب المحدث» 
والبيهقي في «المدخل» عن ابن عیينة عن منصور؛ به . 

: إسناده صحیح‎ )٤( 
عن سفيان» به.‎ )٩۳ /۲( رواه بو نعیم (۳/ ۲۸۷)» ومن طريقه ابن حجر في «تخليق التعلیق»‎ 
ورواه الدارمي (۱۱۲/۱) من طریق رجل عن مجاهد. به. وفيها إبهام الراوي عن مجاهد.‎ 

)٥(‏ إسناده حسن لغيره: 
رواه أحمد (5//ا9) من طريق على بن زيد. 
ورواہ أحمد (٦/۷٦ء‏ ۱۱۲ء 40170 والترمذي (۱۰۹؛ والشافعي في «اختلاف الحدیث» (ص۱٩)‏ 
من طرق عن علي بن زيد بدون ذكر السؤال. 


۷۲ تکاس اس اس اسیت 
۰ .م آنا آبو بکر البرقانی» قال: قرع على أبى بكر: أحمد بن جعفر بن 
حمدان بن مالك وآنا آسمع. ۱ ۱ ۱ 
وأنا الحسن بن علي التميميء آنا آبو بکر بن مالك نا عبد الله بن أحمدء 
حدّثني أبي» نا (سماعیل» آنا ابن عَوْنْء عن إبراهيم» عن الأسود. ومسروقء قالا: 
«أَتَيْنا عافئة ويا الها عن المباشرة للصائِم» فَاسْتَحْيّناء فَقُمْنا قَبْلَ أَنْ تَسْألهاء 


ال هاس 


فمَفَینا لا ُڈری کم ا ثم قلنا ۰ جينا لِتَسْألَها عَنْ حاجت نم ترجم قَبْلَ أَنْ تشالها 
فقلنا : يا أمٌ المؤمنین! 1 جتنا لِتَسْأَلَكِ عَنْ یی فَاسْتَحْيَيّنا فَقَمُناء فقالثث: ما ھو؟ 
سلا عمّا بدا لكماء قُلنا: أكانَ النبئ كل يُباشِرٌ وهو صَائِمٌ؟ قالث: قَذْ كان يَفْعَلُ 
ذلكَء ولكنَّهُ كان أَمْلّكَ لارّبه مْکمْ»۳. 

محمد بن عبد الله بن أحمد بن عتاب | لعبدي» نأ يحي بن أبى طالب» أنا 

«قال لي ابراهیم: يا منصور! سَّلّ سُوَالَ الحَمْقَىء واخفَظ حِفْط الأكيّاس)”" 

۲ - آنا ابو الحسن : على بن أحمد الرزازء نا القاضی آبو بکر : محمد بن 
عمر بن الجعابی » قال: حدثنى الحسین بن [۱۰/ ۲ مصعب؛ قال: نا محمد بن 
عمر بن ولید. قال: نا محاضر قال: سمعت الأعمش» يقول: 

«سَلْ سُوَالَ الأَحمَيٍء واخفَظٌ حِمْطَ الأكيّاس)”". 


= وعلى بن زيد بن جدعان: «ضعيف» كما فى «التقريب». 
لکنه توبع» فقد تابعه يحيى بن سعید: ٠‏ 
رواہ الشافعی فی (اختلاف الحدیث) (ص۹۰)؛ والبیھقی فی (السنن) (۱/ .)٦٦٦١‏ 
)١(‏ اسناده صحیح:. 00 
رواه آحمد )۲۱٦/٦(‏ نا إسماعیل بهذا الاسناد. 
ورواه مسلم (1۸/۱۱۰۲) مختصراً من طریق این عون به. 
والحدیث ثابت في «الصحیحین» وغیرهما بدون دکر استحیائهما عن السوال. 
رواه البخاري (۱۹۲۷)؛ ومسلم (۱۱۰7). 
(۲) إسناده موضوع: 
وعلته آبو عصمة وهو نوح بن آبي مریم کذبوه في الحدیث. وقال ابن المبارك: کان یضم. 
ولكن الأثر ثابت عن الأعمش» كما سيأتى بعده. 
(۳) إستاده حسن: 
محاضر: هو ابن مورع صدوق» وكذا محمد بن عمر بن الوليد» وبقية رجاله ثقات. 


تثبیه الفقيه على مراتب أصخابه 
ِ ۹۳ 


١‏ - آنا محمد بن الحسین بن الفضل. والحسن بن آبي بکر؛ قالا: آنا آبو 
سهل: أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القظان» نا آبو العبّاس : آحمد بن یحیی. 
نا إبراهيم بن المنذرء قال: حدئني محمد بن معن الغفاري» قال: سمعت 
عبد العزيز بن عمر بن عبد العزیز» يقول : 

لما مِنْ شَيْءِ الا وَقَذ عَلِمْتُ مِنْهُ إل أَشْيَاءَ صغاراً» كُنْتُ أَسْتَحِي أَنْ يُرَى مِثْلِي 
يَسْأَلُ عَنْ مِثْلهاء كَبَتَِ جهالتها فيّ إلى السّاعَةه("©. 

ه وينبغي أَنْ تكون مُسَاءَلَئُهُ عَمّا يَكَثُْرُ نَفْعْهُ ويُقِلَ المُسَاءَلَةَ عَنِ العُْضَّلِ 
والأْلُوطات؛ فقد : 


4 -أخبرني على بن أحمد الرزّازء أنا أبو بكر: محمد بن عبد الله بن 
إبراهيم الشافعي» قال: نا موسى بن سهل الوشاءء قال: نا إسماعيل بن عليّة» قال: 
نا خالد الحذای عن این آشوع» . عن الشعبي » »> عن وراد قال : 


كَتَبَ مُعَاوِيَةُ بن أبي سُفيان إلى المغيرة:. اكْنْبْ ال بشَيْءِ سَمِعْتَهُ مِنْ رسول الله َك 
فَكَتَبَ إِلَيْهِ: «أَنْهُ كانَ يَنْهَى عَنْ قبل وقال وَكَثْرَةِ السّوَالِء واضاعة المال». 


عمسم 


: أنا أبو الحسن : على بن محمد بن حبیب الفقیه البصري» نا أبو عبد الله‎ ٠١6 
محمد بن المعلى بن عبل اللہ الأزدي بالبصرة أنا أبو جزء: محمد بن حمدان‎ 
: الفَشَيْرىٌ حدثنا ابو العینای نا محمد بن سلام » قال‎ 

(قال رجل لياس ب بن معاوية : ٠‏ إَتَادْن فی مَسْأَلكَ قال ؛ واللّه؛ ما استربت بك حتّی 
EA‏ ی لا تُؤْذِي جَلِيسَكَ ولا تَفْضَح عَالِمَك نها ۳. 


0 : اسناده صحیح‎ )١( 
رواه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (0 من طریق ابراهيم بن المنذر بهذا الإسناد.‎ 
: صحیح‎ (۲) 
(باب: لا تلوت الاک الصا ) ومسلم (097) في‎ )۱٤۷۷( رواه البخاري في «الزكاة؛‎ 
(الأقضية) كلاهما من طريق إسماعيل بن عليّة بهذا الإسناد.‎ 
(ظ): «کانت».‎ )۳( 
كتب في نهاية هذا الأثر بهامش الاصل: «آخر الجزء العاشر».‎ )٤( 
آبو العیناء هو: محمد بن القاسم بن خلاد البصري قال الدارقطني: «لیس بالقوي».‎ )5( 
ومحمد بن حمدان القشيري: لم أعرفه‎ 


تنبيه الفقیه علی مراتب أصحابه 


5۷۹ [| 


[انتهی » 
ويتلوه إن شاء الله : (وإذا أجابه الفقيه عن مسألة). 
والحمد لله حقٌّ حمده كما ينبغي لكرم وجهه. 
وصلّی الله على سيّدنا محمد النب و آله وسلم تسلیما]( 


KX» * 6 


2 
3 


د 


. من (ظ) فقط‎ )١( 


السماعات الملحقة فى اخر هذا الجزء من نسخة الظاهرية we]‏ 


[السماعات الملحقة 
٤‏ آخر هذا الجزء من نسخة الظاهرية] 


سمع هذا الجزء من آوّله ٍلی آخره علی الشیخ الامام الحافظ الخطیب: آبي بكر 
آحمد بن علي بن ثابت من لفظه الشیخ آبو القاسم: عبد الرحمن بن علی بن 
القاسم وولده آبو طاهر» والقاضي آبو الفرج: آحمد بن عبد الله بن علي 
والأشراف آبو منصور: محمد بن الحسن الحسيني» وابنه علی» وآبو الحسین: 
علي بن محمد الهاشمي والشیوخ آبو الحسن: علي بن عبيد الله الفقيه» وآبو 
عمران: موسى بن علي النحوي» وأبو محمد: عبد الله بن هبة الله بن القاسم بن 
السمسار وأبو علي: الحسن بن علي بن زرعة» وأبو الحسين: محمد بن علي 
الديباجي» وأبو الخنائم: مسلم بن نصر العباسي» وأبو سعد: إبراهيم ابن الفقيه 
سليم بن أيوب الرازي» وأبو القاسم: علي بن علي بن الایسر وابناه محمد 
والحسين» وأبو محمد: الحسن بن عبد المحسن الجياني» وآبو محمد: الحسن بن 
علي بن سلمة؛ وأبو عبد الله : محمد بن عبد الله الفروي› وأخوه عشمان وأبو 
صالح : أحمد بن عبد الجليل» وأبو القاسم: عبيد الله بن علي بن المفید المقري 
وآبو الفضل : آحمد بن مروان الدمشقي» وآبو المعالي: عبد الرحمن بن محمد بن 
منجاو المومل بن الحسن بن أبي سلامة الطائي» وآبو الحسین: آحمد بن عبد الواحد 
المعبّر وعلي بن أحمد بن القاسم الأهوازي؛ وأبو البيضاء: أحمد بن أبي طاعة 
المقدسی » واسماعیل بن عبد السید القيسراني» وابناه محمد وعلی» وعلي بن سلامة 
البقّال» ورزق الله بن عبد الله الحبشي» ویحی بن ابراهيم بن شبل الاسكندراني» في 
شهر ربیع الأول سنة تسع وخمسین وآربعمائة» وکاتب السماعات عبد الرحمن بن 
محمد بن إبراهيم الحصري هبة الله بن حميد بن الحسين في شعبان سنة ستین 
وأربعمائة . 


2606 6 6 


TE NTT N TT RN SN OTT SN >۱ تارج ےم تر‎ 


مه 


آبی بكر أحمد بن على بن ثا 


ر 


چھ 


ولد سنة (۲۹۲ھ) - وتوفی سنة (٤٦٦ھ)‏ 
رحمة الله تعالی 


بت ال 
(الجزء الحادي عشر) 


۰ 


ادي 


١۱ للحافظ‎ 


ع 


1 ۳" 7 ۱ : ۳ ۳ ۰ 2 ا بر لی مہ 0 ن ج-‎ 
اد‎ OTe NR OT RR GT بای سم چک‎ NTT RNG TT AN GT ART N AT A مت‎ 


سس سے کے ہد ہہ پگ 7“ ¥ ۳ رد ید 3 کت قله مر 8 ۳ 5 
r -‏ ا E 42 E‏ 2 و e‏ کے ۳ 5 ر ۳ ےج لون او ےچ رمح سح لت E ٦‏ رن یی دم 


ا 


ا 


و المتععه 


م ۲ ہہ رید 536 چ رد ۳ 
1 م بج 2 7 کے سب“ 42 سس کے ری نے ہہ کم f‏ ]اھ می ےھ 


کتاب 


با 
ل صم 5 ۰ 
ا 


تس 


او گنوی رو 
ہے یح کہ ہر ہے 


و مو 
1 ایر ے اس ےکم 


الى ۴ يل اه ي 
می مہ E‏ کر ھی 


. با 
لی 4 م 


ير 


لہ تع 


پں- 
کو 


کت 


كم ي و ر" 2 
خم ےس ا ید 


یع کے جو جس 
عم ره تع ےی پل 


لس ره 


حم ےر ےک 


5٦ 
ا‎ 


یس 5 


0 


I 


یر 


ساون لاهج الج بحاي ۵ ۲۲ که یکی یکی 


2 


یں ا ہے در 
سکس 


لازو ےی 


جا 


سی 
4 


ای 


سم 
نے 


۳ 


yr 


مقدمة الجزء الحادي عشر 





می 
۵ ^ 


ه وإذا أَجابَهُ المَقِيهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ جَارَ أَنْ يَسْتَفْهِمَهُ عَنْ جَوَابهِ أقالهُ عَنْ آثرء آوؤ عَنْ رَأي . 


5 م آنا القاضي آبو عمر: القاسم بن جعفر الهاشمی» نا علي بن اسحاق 
المادرائي» نا آبو الاصبغ القرقساني» نا عون بن سلام الكوفي. نا آبو بکر 
النهشلی» عن الأعمش» عن شقیق. قال: 

لی عبد (۲) على ١‏ لصمك وقال: يأ لسان» 1" خيراً تخت َو ا2 0 صمت تسلی 
من قَبْلٍ أَنْ تنم فقیل له: یا آبا عبد الرحهن! هذا شیء آنت تَقُولهُ أوْ شی 
سَمِعْتَهُ؟ قال: لا؛ بَل شی سَمِعْتَةُ سمعت رسول اله بيه يقول: 

«إنَّ أكثرَ خَطَايًا ابْن آدَمَ في لسانه»”” . 


۷ - آنا القاضي ابو بكر: أحمد بن الحسن الحيري› نا آبو العباس : 
محمد بن یعقوب الاصم. قال: آنا الربیع بن سُلیمان» آنا الشافعي أنا مُسلم» عن 
ابن جریج » عن عبد الله بن عبيد بن عمير» عن ابن آبی عما قال : 

سَآلٹ جابر بن عبد الله» عن الث لضبع أَصَيْدٌ م٢‏ فقال: َعَم فقلت : وک ؟ 
فقال : نعيی فقلت : سمعته من رَسُوَلٍ الله عَكلِِ؟ قال : ت . 


)١(‏ کتب بعد البسملة في (ظ): «آخبرنا الشیخ الامام آبو الحسن محمد پن مرزوق بن عبد الرزاق بن 
محمد پن عثمان الزعفراني» قال: آخبرنا الشیخ الامام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي 
الحافظ الخطيب رحمة الله عليه قراءة عليه من كتابه في جمادى الأولى سنة ثلاث وستين وأربعمائة - وأنا 
أسمع -» قال ٠:‏ . 

(۲) (ظ): «عبيد اله» تصحيف!! وهو: عبد الله بن مسعود مه . 

(۳) إسناده حسن: ۰ 
أبو بكر النهشلي : صدوق. 
رواه ابن آبي الدنیا في «الصمت» (۱۸) من طريق أبي بکر النهشلي بهذا الاسناد. 

)٤(‏ (ظ): «هو. 

: |سناده صحیح‎ )٥( 
رواه النسائي (۵/ ۰6۱۹۱ والترمذي (5) من طريق ابن جريج بهذا الإسناد.‎ 


مقدمة الجزء الحادی عشر 
ےلت سح 

۷۸ - آنا عثمان بن محمد بن یوسف العلاف أنا محمد بن عبد الله الشافعی » 
ثنا أبو إسماعيل الترمذي» نا ابن بُكيرء نا اللیث قال: قال ربيعة لابن شهاب : 


س 
۵ و ۶۵ م 


[۱۶۰/ب] هیا آبا بکر إذا حَدَّنْتَ اس برایك تَأَخْبِرْهُمْ أَنّهُ رَأَيْكَ؛ وَإذا عَدَنتَ 
الاس بشیء من الس فا رهم آنه سه لا ون أنه N‏ 

۱۰۹ - آنا محمد پن الحسین(۲؟ , بن الفضل القطان. آنا عبد الله بن جعفر بن 
درستويه» نا يعقوب بن سُفيان» نا محمد بن أبى زكير”" أنا ابن وهب» قال : 
حدئنی مالك قال: قال ربيعة لابن شهاب : 

«إذا رت النَّامنَ بشیء من رَأيك. ار نه مِنْ ريك . 

» ویحق علی المَقِبهِ إذا فَعَلَ فِعْلاً مِنْ علَةٍ يُْبِرَ بها الأتباع . 


۰ 9 آخبرنی آبو محمّد: الحسن بن على بن أحمد بن بشار السابوري: أنا 
أبو بكر: محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق التمّارء نا أبو داود: سلیمان بن 
الأشعث» نا موسى بن إسماعيل» نا حماد» عن أبي نعامة السعدي» عن أبي نضرة» 
عن أبي سعيد الخدري» قال: 
بَيْنّما رسول الله يله يُصَلَّي باضحابه إذ خَلَعَ تغل فَلَمّا رَأى ذلكَ القَوْمُ أَلْقَوا 


نب 


نالف ۰ فَلَمّا قَضَى رسول الله لله کل صلاته قال : 


لا حَمَلكُمْ عَلَى إِلْقَايِكُمْ ِعَالَكُمْ ؟ . 


قالوا : رَآَبْنَاكَ أَلْقَيْتَ تَعْلَيِْكَ فَأْقَیْنا بَعَالنا؛ فقال رسول الله ككل : 
ِن جبريل أَنَانِي فَأَخْبَرَني أَنَّ فيهما نَذَّراً ‏ أو قال: أَذّى -. فَإِذا جاء أَحَدَكُمْ 


= ولا يضر تدليس ابن جريج»ء فقد توبع : 
تابعه إسماعيل بن أمية. رواه ابن ماجه (كتاب الصيد) (7775) (باب الضبع). 
وروی الحديث أبو داود (۳۸۰۱) بدون ذکر سؤال ابن أبى عمّار لجابر. 
)١(‏ استاده صحیح : ۱ 
أبو إسماعيل الترمذي هو محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي (ثقة). 
والاثر ذکره ابن عبد البر فى «جامع بيان العلم» (۲۰۷۹) تعلیقا؛ وانظر ما بعده. 
() (ظ): «الحسن؟! تصحیف. (۳) (ظ): «رکر یاه تحریف . 
ر٤(‏ صحیح : 
روأه يعقوب الفسوي في «التاريخ والمعرفة» /١(‏ 57"5) من طريق محمد بن أر بي زكير بهذا الاسناد . 
ومحمد لم أجد ترجمتهء لكن يشهد له الرواية السابقة. 


مقه مه الحجزء الحادي عشر 
تتج-جببیثٗیےیٗیں۔یمیےرہہے ہہ یی 2222 سے 
المسحد < efe‏ 4 رأ تَعْلَيْه 1 3 مه سے جه سے ۳۳ سے ۳ 

۰ فلینظر فان رای في ۾ قَذرا أو أَذى ؛ [ فیهما» 


۷۱ -أنا أبو بكر البُرقاني» قال: قرآث على أبى محمّد» عبد اه بن براي بن 
ماي“ حدئکم آبو مسلم الکجي» نا آبو زید: سعید بن آوس الانصاري» نا سلیمان 
التيمي» نا أنس بن مالك» قال: 

عَطس عِنْدَ النّبىَ َل رَجْلَانِء فَشَمَّتَ أؤ قَسَمِّتَ أَحَدَهُماء ولم يُسَمّتِ الآخَرَ 
لم یسمت ب الآخَرَء قال: (إِنَّ هذا حَمِدَ الله 4+ فَشَمتَهء وهذا لم يَحْمَدٍ الله + فلم 
CS‏ 


۲ - أنا عُبيد اله بن أبي الفتح الفارسي» وعلي بن أبي علي البصري› 
قالا: آنا على بن محمد بن أحمد بن لُوْلُو الورّاق» آنا هیشم بن خلف الدُورٍي نا 
(سحاق بن موسی الأنصاري› نا معن بن عيسى» نا مالك» عن عبد الله بن دينار: 


أنه سَمِعَ ابن غُمرء وصلی رجل إلى جَني فلما جَلَس الرَجْل فی أَرْیع تَرَبَۃ 


دْبَع تَرَبّعَ وى 
رِجَْلَيهء فلمًا اد نَصَرَفَ عبد الله عابت ذلك عليه» فقال الرجل : نك تفعل ذلكٌ؟ فقال 


€3 o 
۰ ابن عمر . إني أشْتَكِي)‎ 


)۱( اسناده صحیح : 
آبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قطعت وأبو نعامة هو عبد ربه. 
والحدیث رواه آبو داود (کتاب الصلاة) (۲۵۰) (باب الصلاة في النعل) حدثنا موسی بن اسماعیل 
بهذا الإسناد. 

)۳۲( صحیح : 
واسناد المصنف حسن من آجل سعید بن آوس. فانه صدوق. وآبو مسلم الكجي. هو إبراهيم بن 
عبد الله بن مسلم الحافظ والحدیث ثابت صحیح في دواوین السنة: 
رواه البخاري (1۲۲۱) (1۲۲۵)؛ ومسلم (۲۹۹۱)؛ وأبو داود (۵۰۳۹)؛ والترمذي في «الادب» 
(۲۷۳)؛ وابن ماجه (۱۷۱۳) من طرق عن سلیمان التيمي» به. 

(۳) (ظ): «عبد الّه». 

)٤(‏ صحیح: 
رواه الامام مالك في «الموطاً» (کتاب الصلاة) (4۹/۸۹/۱) (باب العمل في الجلوس في الصلاة) 
عن عبد الله بن دينار بهذا الإسناد. 
ورواه کذلك قي نقس الباب (۵۱) عن عبد الرحمن بن القاسمء عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عنه» 
وإسناده صحيح كذلك . 


|[ ۹۸۲ | _ن_--__-۔۔۔ً۔٘بسہسستظتظبجب چ ریکیکیکئ۰کصککمگمفم١.ىٰ۸ے۔۔‏ ے۔-۔>-070000 تنۃئ9 6 7ۃۃة9>۹>۹۹ 9 :نتبتبة,-> کے 
جعفر بن محمد الفريابيی نا صفوان بن صالح. نا الولید بن مسلم نا این آبي 

١صَلَينا‏ على جَنارّة فكَبرَ عليها عبدٌ الله بن عبّاسء نم قراً بأمُ القرآن 
قال: إئی 2 أَجْهَر إلا لیعَلمُوا»". 


۳ ۶ اسف ۱ و ماو اة ہس 102 2 عاد امه کا وھ 1 1 سر ار 
© وإد سنفهم لفقيه قلھأم ‏ نم د فاستتهمه » جار د للفقیه ل بر یده . 
ب سے 


۰ 

۲ 
ا 
5 


٤۹۔‏ آنا الحسن بن آبي بکر آنا أحمد بن ]]/۱٦١[‏ عبد الله بن زياد» نا 
إسماعيل بن إسحاق القاضيء نا أبو مُضعب؛ء نا مالك؛ عن أبي الرّناد» عن 
الاعرج» عن أبي هريرة: 

«أنَّ رَسُولَ الله يلل رَأَى رَجُلاً يَسُوقُ بَدَنََ فقال ل: «ارکنها" قال: يا رسول اللہ! 
إِنها بَدَنَةء قال: «ارْكَبْهَاء وَيْلَّك !!». في الثانیة أو الثالئة؛'''. 


ه تِن رَاجَعَهُ بَعْدَ ذَلِكء كَلَهُ أَنْ يَأَحْدَهُ بلسانه. 
۵ -أنا القاضي أبو بكر الحيري» نا أبو العباس: محمد بن يعقوب الأصمٌء 
ثنا أحما بن عبد الجبار العظاردي» ۳ آبو معاوية» عن الأعمش» عن أبى صالح 


غ 


قال أبو معاوية ت آراه عن آبی هريرة» قال : قال رسول اللہ پا لابی الدرداء: 
و ی ۓ ہج ےہ ہے “ ا س + 4 0 ۰ ام مر © ۶و ات 
(اذْهَبٌ فناد: مَنْ شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول اله. فقد وجیت له الحنة» 
فقال أبو الدرداء: وإِنْ زَنَى وإِنْ سَرَقَ؟ قال «وَإِنْ زَنَى وإِنْ سَرّق)ء قال: وإن زَنَى وإن 


سَرَقَ؟ قال: «وإنْ رَنَى وإِنْ سَرّقّ»» قال: وان زتى وإِنّ سَرَقَ؟ قال: «وَإِنْ زَنَى وإن 


(۱) إسناده صحيح: 
ولا يضرٌ تدليس الوليدء فقد توبع. 
فقد تابع ابنُ عجلان ابن أبي ذئب عن سعيدء به . 
رواه الحا کم (۰)۳۵۸/۱ به نحوه. 
رواه النسائي ۷٤ /٤(‏ - ۷۵) من طریق آخری صحيحة عن ابن عباس» وفیها التصریح بالجهر بالقراءة. 
وأصل الحدیث ابت بذکر القراءة دون التتصیص علی الجهر : 
رواه البخاري (۱۳۳)؛ وآپو داود (۳۱۹۸)؛ والترمذي (۱۰۲۷). 
(۲) إسناده صحيح : 
رواه مالك فى «الموطاً» /١(‏ ۳۷۷) عن أبى الزناد بهذا الإسناد. 
رواه البخاري )17۸4( (TV00)‏ (٭٦٦١)؛‏ ومسلم (۱۳۲۲)؛ وأبو داود (۱۷۲۰)؛ والنسائي (۵/ 
٦ء‏ من طرق عن مالك به. 


مقدمة الجزء الحادي عشر 0 
۳ أح 


سَرَقٌ ‏ وان رغم انف أبي الاَرداو؛'''. 

قلت(" : وَكَثْرَةٌ المُرَاجَعَةِ تُغَيّرٌ الطَبَاَ» ولهذا قالَ رسول الله يكِدِ لأبي الدّرْداء ما 
قاله ۳ والمحفوظ مِنْ أخُلاقه يل ما : 

5 2 أنا عبد العزيز بن علي الأزجي. وعلي بن المُحَسَّن التّنُوخي» قالا: أنا 


سر ن ظط اس 


الحسين بن محمد بن عبید الدقاق العسكري نا أحمد بن مَسْرُوق الطوسيء نا 
محمد بن الحسین البرجلاني قال : حدئني سلیمان بن حرب» عن حماد» عن سلم 
العلوی» عن أنس بن مالك» قال : 

اكانَ النبی یر لا يُوَاجِهُ أحَداً في وجهه بشیء یکرَهه»*. 


)١(‏ إسناده ضعیف (والحدیث صحیح): 
وعلته آحمد بن عبد الجبار العطاردي» فانه ضعیف. 
قال ابن عدي: «رأيتهم مُجمعين على ضعفه ولم ار له حدیثاً منکر نما ضعفوه لانه لم یلق الذین 
یحدت عنهم!. 
وقال مطین : «کان یکذب» وقال الدارقطني: «لا باس به» ولم يكن من أصحاب الحديث». وانظر : 
«ميزان الاعتدال» (۱/ ۱۱۲ - ۱۱۳). 
قال البخاري بعد آن ذکر هذا الحدیث من رواية آبي ذر (164۳): 
قال: «حدیث آبي صالح عن آبي الدرداء مرسل» نما آردنا للمعرفة والصحیح حدیث آبي دز قيل 
لأبي عبد الله : حديث عطاء عن بي الدرداء قال: مرسل أيضاً لا يصح» والصحيح حديث أبي ذ 
ثم قال: اضربوا على حديث أبي الدرداء». 
قلت: حدیث آبي الدرداء رواه الامام آأحمد (41۷/0) عن ابن نمير عن الأعمش من حديث أبي 
الدرداء مثل حدیث آبي ذرّ» واسناده صحیح. 
ورواه النسائی في «الکبری» کما في «تحفة الاشراف» (۸/ ۲۲۷ - ۲۲۸) من طريق عطاء بن يسار عن 
أبي الدرداء» به. 
قال الحافظ في «الفتح» (۱۱/ :)۲٦۷‏ (وقد وقع التصريح بسماع عطاء بن يسار عن أبي الدرداء في 
رواية ابن أبي حاتم في «التفسير»» والطبراني في «المعجم» والبيهقي في «الشعب»» قال البيهقي : 
لاحديث أبي الدرداء غير حديث أبي ذرء وان کان فیه بعض معناه»4. 
قال الحافظ: «وهما قصتان متغايرتان»» ثم ساق بعض المشاركة فيهما والمغايرة. 
قال الحافظ (۱۱/ :)۲٦‏ ہوذکرہ الدارقطنی فی (العلل٤ء‏ فقال: يشبه أن يكون القولان صحيحين». 
قلت: وحديث بي در ويه المشار إليه رواه البخاري (۰)۱۲۳۷ (2)5457 (٤٤٦٤٦)ء‏ (۷۱۸۷)؛ 
ومسلم .)۹٤(‏ 

(۲) (ظ): «قال الشیخ آبو بکر الحافظ رحمه اللهء قلت». 

(۳) (ظ): ما قال». 

: اسناده ضعیف‎ )٤( 
رواه آحمد (۱۵۶/۳) نا حماد بن زید بهذا الاسناد.‎ 


مقدمه الجزء الحادي عشر 


2 
وف وس سا ل ۳۹ س وت ٥‏ د 
« فيُسْتَحَتٌ للفقيه الرّفقء والمداراة والاختمال. 


۷ - آنا أبو عمر: عبد الواحد بن عبد الله بن مهدي الديباجى» وأبو الحسن : 
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمذ بن رزف [التانی ]۲۳ وأبو الحسین : محمد بن 
الحسين بن محمد بن الفضل القظان» وآبو محمد: عبد الّه بن يحيى بن عبد الجبّار 
السکري وأبو الحسن: محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد البزاز» 
قالوا: 

آنا آبو علی: اٍسماعیل بن محمد الصفار. نا الحسن بن عرفة نا عبد الله بن 
المباركع عن الحسن بن عمرو الفقيمي » عن منذر الئوري» عن محمد ابن الحنيفة» 
قال : 
له فرحا أَوْ قال -: مَخرجأا)'''. 

۸ -أنا على بن محمد بن عبد الله المعدّل» انا دَعلج بن أحمدء نا أبو 
الحسن : محمد بن اسحاق بن راهویه. قال : سمعت أبي غَيْرَ مرةٍ إذا رَد عليه 
اصحایف یقول : سمعت النضر بن شمیل » یقول : قال الخليل بن أحمد: 


جو 


سای ا الخيان جملاً يَمْشِمِ رُوَيْداً ویکون أوّلاً. 
قال: وكان كثيراً ما يتمثّل : 


= ورواه أحمد .١7/9(‏ ١5١)؛‏ والطحاوي فى «معانى الآثار؛ (۱۲۸/۲) من طريقهما عن حماد بن 
زید بهذا الاسناد. ج0 
وروی اصل الحدیث آبو داود (1۷۸۹) من طریق حماد بن زید ایض ولم يذكر قول آنس الذي 
استشهد به المصنف وعلة الحدیث سلم بن قیس العلوي: 
قال الحافظ في «التقریب»: اضعیف». وفي «الفتح) 0/1 ساق الحديث» وقال: «سلم فيه 
لين» . 
وضعفه يحيى بن معين» وقال النسائي: «لیس بالقوي». انظر : «تهذیب الکمال» (۲۳/۱۱ - ۲۳۹)؛ 
و«میزان الاعتدال» (۱۸۷/۱). 
وقال ابن حبان في (لمجروحین» (۱/ ۶۳ ۳): 
«منكر الحديث على قلتهء لا يحتج به إذا وافق الثقات. فكيف إذا انفرد بالطامات». 

)١(‏ «الثانی» مکانها بياض فى (ظ). 

)۲( إسناده صحيح : ۱ 
رواه آبو نعیم في «الحلیة» (۱۷۵/۳) (١٤/٢٦۱)؛‏ ورواہ الخطابي في «العزلة» (ص ۲:۰ - ۲۶۱) من 
طریق ابن المبارك بهذا الاسناد. 


مقد مه الحرء الحادي عشر 
سے Ao‏ 


يشكو إلى جَمَلِي طول الشّرى صَبْراً جميلي فکلانا مُبْمْلَی( 
© [141/ب] وَيَحِبُ علی المُتَققهِ تو المُرَاجَعَةء وٍسقاط المْمَارَا ۰۳ والصبْرُ على 
ما رد م الفقیه ؛ فقد : 


يعقوب الأصبٌء نا العباس بن محمد الدوري» ثنا عبد الصمد بن النّعمان البزاز» نا 
حمره الزيات» عن أبي إسحاق ». عن ابن جہیں عن ابن عباس ؛ عن ابي بن کعبء 
قال : 

اكانَ رسولٌ الله ككل إذا دَعَا لأَحَدٍ بَدَأْ بِتَفْسِهء فَذَكَرَ ذاتَ يَوْم مُوسی للا 
فقال: رَحْمَةٌ الله على مُوسَىء لو أنه نه صَبَرَ لِضَاحِبهِ 7 الَجبِ العَا جب 
ولكنة فا لان سَالنك عن سىء ما کا من کر بلک من أن 41 
[الکهف : ۳۷۹ 

۰ م آنا آبو القاسم: غبید الله بن عمر بن آحمد بن عثمان الواعظ؛ قال: 
حدثنی أبی؛ نا نصر بن القاسم نا أبو بكر بن أبي شيبة» نا ابن ابي عَڍِيٰ» عن 
يونس» عن میمون بن مِهُران» قال: 

۷ تمار عَالِماً ولا جَاهِلاً» فَإِنْكَ إِنْ مَارَيْتَ الما عَرَنَ عَنْكَ؛ وَإِنْ مَارَيْتَ جاملا 


حَشّنَّ بصَدر کل )220 


۶ 


۱ ان آبو القاسم : رضوان بن محمد بن الحسن الدینوری» قال: سمعت 


)١(‏ کتب مقابله» بهامش الاصل : «عورض باأصل الشیخ». 
)٢(‏ (ظ): «المجاراة». 
(۳) رحاله ثقات : 
غير آن آبا اسحاق السبيعي اختلط وهو أيضاً مدلس» وقد عنعن [میزان الاعتدال» (۳/ ١۲۷)؛‏ 
و(الكواكب النيرات» (؟1)؛ و«جامع التحصيل» (۹۷۱)]. 
رواه أبو داود (۳۲۸۶)؛ والطبری (۲۸۸/۱۵) من طریق حمزة الزیات بهذا الاسناد. 
(1ا) اسناده صحیح : 
رواه ابن عبد البرٌ في «جامع بیان العلم» (۸۳۵) من طریق ابن آبي شیبة بهذا الاسناد. 
ورواه آبو نعیم في «الحلیة» (۸۲/4) من طريق ابن أبي عدي» به. 
ورواه الدارمي (۱/ ۹۰ - )٩۱‏ من طریق آخر عن یونس به. 
ورواه ابن عبد الب في «الجامع» (۸۳۷) من طریق آخر عن میمون» نحوه. 


مقد مه الحزء الحاديی عشر 
٦‏ 2 


أبا عبد الله الحسين بن جعفر بن محمد بن العنزي بالري» يقول: سمعتٌ أحمد بن 
الحسین الشروطي» یقول: سمعت الربیع بن سلیمان» يقول: 

لح علی الشافیی قَوْمُ مِنْ أَصْحَابِ الحدیثِ فَآدُوهُ فقال: لا تُکَلَثُوني اَنْ أَقُولَ 
لكُمْ ما قال محمّدُ بن سيرين لِرَجُل ألَعّ عليه: 

ان ان تن مَالَمْ أَطِنْ سَاءَكَ ما سرك منی‌ من خلق 


5 ۴ 


6 9 موه 2 26 
2 


باب القَوّل قیمن تصدی لفتاوی العامّة... 
ا تت 





4ب المَول فيمن تَصّدى لفتاوى العامة 
وما ينبغي أن يكون عليه من الأوصاف 
ويستعمله من الأخلاق والآداب 





۲ - آنا آبو الحسن : محمد بن أحمد بن رزقويهء أنا إسماعيل بن محمد 
الصفار؛ نا آحمد بن منصور - هو الرّمادي - نا عبد الرژاق» آنا مَعْمّر عن هشام بن 
غروة عن أبيهء عن عبد الله بن عَمَرو» قال: قال النبئ َك : 

إن الله تعالى لا يَنْزِعٌ العِلْمَ ین صُذور النّاسٍ بَعْدَ أَنْ يُعَلّمَهُمْ ياه ولكن ذَهابْهُ قَبِْضْ 
العُلّماءِ؛ فيتَخدَ النَامنْ رُؤُوساً هلاه بسالون فیثولون بر علم فتضلون ویخیلون»(). 

۳ - آنا آبو عبد ال: الحسین بن عمر بن برهان الغژّال» ثنا آبو جعفر: 
محمد بن عمرو بن البختري الرژّاز - املاءٌ -» نا العبّاس بن محمد الدٌّوري» نا 
یعلی بن عبید» نا یحبی بن عبید اله. 

وأخبرني أبو الحسين: علي بن عبد الوهاب بن آحمد بن محمد السكري. نا 
محمد بن العبّاس الخزاز» آنا جعفر بن آحمد المودّن. نا لسماعیل بن محمد بن 
إسماعيل بن يحيى بن حماد بالكوفة» نا ابن فضَيْلء عن يحيى بن عُبيد الله» عن 
آبیه» عن أبي هريرة» قال: قال 1/۱4۲1) رسول ال : 

١يَخْرُجُ‏ في آخِر الرَّمانٍ رجال - وقال ابن برهان: قومٌ» ثم اتّفقا : - رُؤُوساً جُهَال يُفنُونَ 
التاسس فَيَضِلُونَ ویضلون. 


)۱ إسناده صحیح : 
رواه عبد الرزاق (۲۰6۸۱) عن معمر بهذا الاسناد. إلا آنه قال: عن أبيه عن قتادة جمیعاً (ولعل 


صوابه : وعن فتادة - بزيادة واو عطف بینهما -). 
ورواه البخاري (۰۱۰۰ 6۷۳۰۷+ ومسلم (۲۷۳)+ والترمذي (۲۹۵۲)؛ وابن ماجه (۹)؛ والدارمي 
(۷ من طرق عن هشام بن عروة؛ به. 
(؟) إسناده ضعیف جدا: 
يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب. قال في «التقريب»: «متروك؛. 


باب القَوّل قیمن تصدی لفتاوی العامة... 


= 

۵ هم نا عبد العزیز بن علی الأزجي ۔ لفظأ -» قال: نا محمد بن أحمد بن 
محمد المفيد» نا أحمد بن الحسنء نا زكريا بن يحيى المدائنيئ» نا سليمان بن 
سُفيان» نا ورقاء بن عمر» عن بحيى بن ُبید اللہ عن أبيه» عن أبي هريرة» عن 
النبی کف قال : ۱ 

ایکون في آخر الرمان رووساً جُهال تون الاس برآیهم فيَضِلُونَ ویو( . 

۵ م آنا محمد بن آحمد بن رزق» ومخمد بن الحسین بن الفضل» قالا: نا 
دعلج بن آحمد. نا - وفي حدیث ابن الفضل: آنا - آحمد بن علي الابان نا 
محمد بن خالد الواسطي. نا آبي» عن طاوس» عن عبد الله بن عمرو»ء قال: قال 
رسول اللہ لا : 

أَوْشَكَ أَنْ يَطْهَرَ فيكم شَيَاطِينُ: کان سليمان أَرنََها ني البَحْرِء يُصَلُونَ ني 
مسَاِكُمْ ويَفرَؤُونَ معكم الق رآ وإِنّهُمْ لشباطین في ضور لاس" 

۹ 2 أنا القاضي أبو بكر الحيري» نا أبو العبّاس: محمد بن يعقوب الأصمء 
نا محمد بن إسحاق الصغاني» أنا قبيصة» نا سُّفيانَء عن لَيْتْء عن طاوس» عن 
عبد الله بن عمرو» قال : ۱ 


ه ۱ f‏ س > را سم /(۳ 
«يُوشِكٌ أَنْ تَظهَرَ الشياطينٌ مما أَوْئَقَ سْلیمان یمه الاس . 


= وقال ی القطان: «ضعيف الحديث». 
وعن أ حمد: «منكر الحدیث : ليس بثقة. وقال مرة : : أحادیله مناکیں وأبوه لا یعرف». 
وقال النسائى: «ضعيف لا یکتب حدیثه» . 
انظر : اتھذیب الکمال» (484/۳۱ - 4۵۳). 
وقال الحاکم في «المدخل»: «روی عن آبیه عن آبي هريرة بنسخة آکثرها مناکیر». 
(١)‏ اسناده ضعيف جداً: 
انظر ما قبله. 
وفيه أيضاً سلیمان بن سفیان» وهو العراقي» وهو ضعیف کما في «التقریب". 
)۲( [سناده ضعیف : ۱ ۱ 
وفیه علتان : 
أ - محمد بن خالد الواسطي: ضعیف الحدیث؛ کما في «التقریب». 
- الانقطاع» فان خالد بن عبد الل (والد محمد) ولد سنة (۱۱۰ه) وطاوس مات ستة (۱۰ه) 
ومعنى هذا أن محمد بن خالد ولد بعد وفاة طاوس. 
(۳) اسناده ضعیف : 
ليث بن أبي سليم لم يتميّز حديثه» فثرك. تقدّمت ترجمته . انظر: .)۹۵١(‏ 


باب المَوّل فیمن تصّدی لفتاوی العامة... 
“A ِ‏ 


الفضل: أنا أحمد بد على لان ا آنا آبو شهاب اجان نا عبد المجيد ؛ بن 
عبد العزیز بن آبي رواد نا عبد الله قالون ‏ شَيْحٌ مِنْ أهل مكة ‏ عن حفص 
الطبيب» قال : 


«رایث شَيْطاناً أَغرفُهُ بمسجد الخف بمتى يُفْتي الناس»۳. 

۸ م وقال اابار نا مومل بن اهاب» قال: 

ادي في لمسجد الحرام جَمَاعَةٌ فيهم رَجلَ يُفْتِيِهِمْ علیه عب وهو متّررٌ بعباً؛ 
اد قال لَه رَجَل : لت ظفري؟ قال: عليك كَبْشْنُء قال له آخر: تَتَمْتٌ شَّعْرَةٌ؟ قال: 


0 وآشیاء مثل هذا. فَرَاحَمُتَ حتى دخلت إليه فقلتٌ: وَيْحَكَ!! كيف 
فَعْتَ على كَبْشٍ؟ کل من سَألكء قلتٌ: عليك كَبْيْنّ!! قال: فَلَيْس يَدْعُونى حتى 

7 كيف آصنع"" '» قال: فَأَحَذْتٌ بيده فأخرجته70 . 
۹ آنا ابن الفضل» آنا عبد الله بن جعفرء نا توب بن ل قال: 
حدّثني محمد بن آبي زکیرا أنا ابن وهب. قال: حدَئني مالك؛ قال : آخبرنی 


و 
اف 


رجل ٴ أَنْهُ دَکَل علی ربیعةء فقال: ما يْكيكَ؟ وازتاع لیکائه. فقال له وس 
مُصِیة؟ فقال: 
«لاء ولکن اي من لا له ور في لاشلام آنز ۳ 
قلت : : يَنبَفِي لإمام المُسْلمِينَ أَنْ يَتَصَمُحَ أَخْوَالَ المُفْتِينَ» فْمَنْ كان یلم 
للْمَْرَى أَكَرَهُ عَلَيْهاء ومَنْ لم يكن مِنْ أَمْلِهَا مَنَعَهُ مِنْهاء وتقدّم إليه بأَنْ لا يتعَرَض لها 


رت و و 


َأَوْعَدَهْ عَدَهُ بالعقویت نم ۱۸۷۱/ب) یه لها وقد كان الخلفاه من بنی أمَيّة ميه ينصبون 
نوی بمگة في ابا المؤسم ما وم رود ان لا شتی غرم 


(۱) أبو شهاب الباجدّائي وعبد الله قالون» لم أعرفهما. 

(۲) «کیف آصنع» لیست في (ظ). (۳) إستاده صحیح. 

)٤(‏ (ظ): «بكير؛ تصحیف!! 

)٥(‏ رواه یعقوب الفسوي في «التاريخ والمعرفة» (۲۷۰/۱) حدّئني محمد بن أب بي زكير بهذا الإسناد. 
وفي الاسناد ابهام الراوي عنه مالك. 

)٦(‏ (ظ): «قال الشیخ أبو بكر الحافظ رحمه اش قلت». 


باب المَوّل فیمن تصدی لفتاوی العامّة... 


ح ال ۹۰ 
الحسين الدقاق» نا ابن منيع» نا إسحاق بن إبراهيم المروزي» نا عبد الله بن 
إبراهيم بن عمر بن أبي يزيد الصنعاني» عن أبيه؛ قال : 

اكا يَصِبِحْ الصَائِحُ في الحا . لا يُفْيِي النّاسَ إِلّا عطاءٌ بن آبي رباح فَإِنْ لَمْ 
یکن فعبد اللو بن أبي نجی»۱۳ ۱ 

٠‏ والطَرِيقُ للامام لى رة حال من ری تطبه وی بنا عَنْهُ فل لیلم 
في وَقْتهء والمشهورین ین فُقَهاءِ عَصْرِوء ويعوّل على ما يُخبروتهُ مِنْ أُمْرِه. 

- -أنا أبو الفتح: علي بن محمد بن عبد الصمد الدليلي - بأصبهان‎ ١١ 
أبو بكر: محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن المقرئ» نا أبو سعيد: مفضل بن‎ 
محمد بن إبراهيم الجَنّدي في المسجد الحرام قال: سمعت أبا ممضعب: أحمد بن‎ 
أبي بكرء يقول: سمعتٌ مالك بن أنس» يقول:‎ 

(ما أَفَيْتُ حتى شَّهِدَ إِي سَبْعُونَ أي هل لذلك» 

٢۲‏ ۔ حدئنا آبو حازم: عمر بن آحمد بن ابراهیم العبدوي - املاء ‏ نا آبو 
آحمد: الحسین بن علی التميمي قال: سمعت محمّد بن إسحاق الثقفي» یقول : 
سمعت الحسن بن عبد العزیز الجروي» يقول: نا عبد الله بن يوسف التنيسي» عن 
خلف بن عمرء صديقٌ كان لمالك» قال: سمعت مالك , بن أنس» یقول : ۱ 

«ما أَجَبْتُ في المَنْوَى حتى سَأَلْتُ مَنْ هُوَ أَعْلَمْ مِئي: هَل يُراني”" مَوْضِعاً لذلك؟ 
سألتٌ رَبِيعَةَ وسألْتُ يحيى بن سعيد. فأَمَرَانِي بذلكَء فقلتٌ لَهُ: يا أبا عبد الله! لَوْ 
هرك قال: کنث آنتهي لا يَثْبَفِي لرجل أَنْ يَرَى نَنْسَهُ ألا لَِيْءٍ حَتَى يَسْأَلَ مَنْ 


۳ 
2 


هو اغلم مه( 


۳ 


(۱) حسن: 
رواه الفسوي في «التاریخ والمعرفة» (۷۰۳/۱) عن سلمة بن شبیب عن عبد الله بن إبراهيم› به » 
نحوه» وإسناده حسن من أجل عبد الله وأبيه كلاهما صدوق عند الحافظ . 
)٢(‏ إسناده صحيح : 
رواه أبو نعیم :)۳۱٣/٦(‏ حدثنا محمد بن علي بن عاصم بھذا الإسناد. 
(۳) (ظ): «ترانی». 
)٤(‏ رجاله ثقات : عدا خلف بن عمر (وعند أبي نعيم... ابن عمرو) لم أعرفه . 
رواہ أبو نعیم )۳۱٣/٦(‏ من طریق محمد بن إسحاق الثقفي بهذا الإسناد. 





ولیس هو من هل الفئوی 


۳ 9 آنا آبو السین: زید بن جعفر بن الحسین العلوي المحمّدي. نا على بن 
محمد بن موسی التمّار - بالبصرة - نا آبو القاسم: عبد الله بن أحمد بن عامر 
الظائي. نا آبي» قال: حدثنی آبو الحسن: علي بن موسی الرّضا قال: حدئني 
آبي: موسی بن جعفر قال: حدثني آبيی: جعفر بن محمد قال: حدثني آبي: 
محمد بن علي؛ قال : حدثني أبي : على بن الحسين» قال : حدئني الحسین بن 
علي» قال: حدّثني آبي: علی بن ابي طالب» قال: قال رسول الله 6ه : 

امَن أفتى بِمَيْرِ عِلّْم لَعَنَهُ المَلائِكةٌ»”"" . 

4 - نا الحسن بن أبي بكرء أنا عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق» نا الحسن بن 
سلام» نا أبو عبد الرحمن المقرئ» نا سعيد بن أبي أيُوب» قال: حذثني بكر بن عمرو 
عن أبي عثمان: مُسلم بن يسارء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله مَل : 

«مَنْ تَقَوّلَ عَلَىَ 1/1451 ما لم آفل قلیتبوَا مَقْعَدَهُ ین النّارِ ومن اسْتَشَارَهُ أخوةُ 
المسلم فَأَسَارَ عَلَيْهِ بِمَيْرِ رُشْدٍ فَقَدْ حَائَهُ ومَنْ أَنْتِي بِفئْيًا بَِبْرِ نَبْتِء فَإِنّمَا إِنْمْهُ على 
مَنْ فتاه" . 


)١(‏ إسناده موضوع: 
أورده الذهبى ترجمة عبد الله بن أحمد بن عامر فى «ميزان الاعتدال» (۲/ ۳۹۰)ء وقال: 
عبد اللہ بن أحمد عن أبيه عن علي الرضا عن آبائه بتلك النسخة الموضوعة الباطلة» ما تنفكٌ من 
وضعه أو وضع أبيه . 
قال الحسن بن علي الزهري: «كان أمَياً لم يكن مرضياً». اه. 
وأورد المصنف ترجمة أبيه في «تاریخ بغداد» (۳۳۱/4) ولم یذکر فیه جرحاً ولا تعدیلاً 
ر٢(‏ إسناده حسن لغيره: 
مسلم بن يسار قال في (التقریب»: «مقبول». 
والحدیث رواہ أحمد (۳۲۱//۲))؛ والبخاری فی «الادب المفرد» (۲۵۹)؛ والبيهقي (۱۰/ ۰۱۱۲ ۱۱۰) 
من طریق سعید بن أبي أيوب بهذا الاسناد. ‏ ۱ 
وعند أحمد زيادة عمر بن أبي نعيمة المعافري بين بكر وأبي عثمان» ولفقرات الحدیث شواهد: 


٦‏ ما جاءً من الوعيدٍ لمن أَفْتَى وليس هو من أَمَلٍ المَتُوى 
٥-۔‏ أخبرنی علی بن عبد الوهاب السکری» نا محمد بن العبّاس الخژاز نا 
جعفر بن أحمد المؤدّنء» أنا إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل» نا ابن فُضَيْلء عن أبي 
سِنانٍء عن سعید بن جبير» عن ابن عباس ؛ أنه قال : 
١مَنْ‏ أَفْنَى النَّاسَ بغثیا يَعْمَى عنهاء نما نها عَلیه»۳. 


5 أنا الحسن بن على الجوهريء أنا أبو العباس: عبد الله بن موسى بن 
إسحاق بن حمزة الهاشميء نا عبد الله بن العباس بن عبيد الله الطيالسيء» نا 
إسحاق بن منصور الكوسجء أنا النضر بن شُمَيْلء آنا عمرو. عن خالد الربعی 
قال : 

«كان شابٌ في بَِي إشرائيل قد وَأ القرْآنَ وعلم علماً. وکان مَعْمُوراً فيهم ‏ يَعْني : 
لا يعرف - وأَنه ابتدع ب بذعا أَدْرَكَ بها الشَّرَفَ والمال قال: يتما هو نايم على 
فراشه لد فُگرَء فقال: هَت هؤلاءٍ لا يَعْلَمُونَ ما ایغ ؛ ليس الله كذ عَلِم؟ كلو أني 


۰ 7 2ه 


بت إلى الله قال: فَحَرَقَ ترقوتّة نَجَعَلَ فيها سِلْسِلَة : َم أَوْتَقَهَا إلى آسيةٍ مِنْ 
وای المسجدء ت م قال: والله. لا رم مَكَانِي ختّی یتوت الله علي 7 أُمُوت 
قال: وكانّ الوح لا يُسْتَدْكَرُ في بَنِي إِسْرَائِيلَء فَأوْحى الله إلى نبي من آنببائهم: 

لک لز رک لَُبْتْ عليك بالغا ما بل ولکنْ كَيْفتَ بِمَنْ 
ضللت من عبادی فمو توا فأُذْعَلْتْهْمْ جَهَنّمَ؟ فلا أثُوبُ عليكٌ». 


2 م۰ 
24 34 53 6 25 


= (الجملة الأولى): رواه ابن ماجه فى «المقدمة» (۳۵ باسناد حسن عن آبی هريره . 
(والجملة الأخيرة): يشهد لها الأثر الآتي. 
(۱) صحيح: [وفي إسناد المصنف ضعفا: 
آپو سنان: هو ضرار بن مرة الشيباني . 
والاثر رجاله ثقات» عدا [سماعیل وهو مولى بني هاشم قال الدارقطني: اليس بالقوی» . 
انظر : اميزان الاعتدال» (۱/ ۶۷ ۲) . 
لكنه شل توبع : 
فد رواه ابن عبد البر في (جامع بیان العلم» ITY)‏ ۰۱۸۸۳" والدارمي )08/١(‏ من طرق عن أبى 
سنان بهذا الإسناد. 


باب ذكر شروط مَنْ يَصَلح للفتوى 





« أَوَلْ أَوْضَافٍ المُفتي الذي يَلْرَمْ قَبُولَ قنواه: 

نْ يَكُونَ بالِغاً؛ لأَنّ الصَّبِىَ لا حك لِقَوله. 

تم یکون عاقلاً؛ لا الم مَرَفُوعٌ عن المجنون لِعَدَم عَمْلِهِ . 

ثم یکون عَدلاً یه ؛ لاد عُلَمَاءَ المُسْلِمِينَ لم يَحْتَلِقُوا في أن الفَاسِقَ غَيْرُ مَقْبُولٍ 
المَنْوَى في أحكام الدّينء وإِنْ كان بَصِيراً بهاء وسواء كان خْرَاً أو عَبٰداء فَإنَ الحریة 
لیس شَْطاً في صِحَةٍ المَْوى . 

لم يكونٌ عالماً بالأحْكام الشَرْعِيّة وعِلْمُهُ بها يَشْتَمِلُ على مَعْرِئَيهِ بأضولها 
وارتیاض بفروعها . 

وأضول الأحكام في الشّرع أَرْبَعَةٌ: 

أَحَدُها: العِلّمُ بکتاب اللوء على الوَّجْهِ الذي تَصِح به مَعْرِفَةٌ ما تَضَمَّنَهُ مِنَ الأخكام : 
محكماً ومُتَشَابِهاًء وعُمُوماً وششوصا وَمُجْمَلاً ومُمَسراء وناسخاً وملسوخاً. ٠‏ 

والثاني : العِلم بسنة رسول الله بيا الثابكة من أَقْوَالِهِ وأَفْعَالِه وطرق مجییها في 
التّواثْرٍ والآحَادٍء والصّحَّةٍ والمَسَادِه وما کان مِنْها على سبب أَوْ إظلاق . 

والثالث: الملم باقاویل السَّلّفٍِ فیما أَجْمَعُوا [۱۸۲/ب] علیه» وَاخْتَلَمُوا فيه» لیب 
الاجماع ويَجْتَهِدَ في الرَأٌي مع الاشتلاف . 

والرابع : اللم بالقیاس الموجب رد الفروع منوت عنها إلى الأَصُولٍ المَنْظُوقٍ 
بهاء والمُجْمَّع عليهاء حتى يَجِدَ المُفْتي طريقاً إلى العِلّم بأحكام التّوازِلِء وتنییز) 
الحَقٌّ مِنّ الباطل » فهذا ما لا مَنْدُوحة لِلْمُمْتي عَنْهَه ولا یو له الاخلال بشيء مِنْه . 

۷ م آنا آبو طاهر: محمد بن عبد الوهاب الکاتب أنا أبو الحسن: علي بن 


)١(‏ فی (ظ): اباب» فقط » دون ما بعده. (۲) (ظ): «وتمیز». 


باب ذکر شروط من یَصْلح للفتوی 
|[ ۹۹6 | سس 
عمر بن محمد الحضرمى» نا حاتم بن الحسن الشَّاشِيء نا علي بن خشرم أنا 
عیسی - پعني : ابن يونس -_» عن ابن عون» عن ابن سيرين» قال: قال حذيفة: 
«لا يقتي النَّانَ إلا ثلاثة : رَجْلّ قد عَرَفَ ناسِحَ القرآن ومَنْسُوحَهُ 
بدا أؤ أَخْمَنُ مُکلت۶(۷. 


الحسين : أحمد بن محمد بن الأزهر السمناوي» نا أحمد بن مروان المالکی؛ نا 
عبد الله بن مسلم القْتَيِىَء نا سُھَيْل قال: قال الشافعی : 

لا يحل لاڍ يفي في دين الله إلا رجلا عارفاً بکتاب الله : ناخ و ومنسوخو 
وبمخکمه ومتشابهی وتأویله و" تتریله ومکیه ومدنبه وما رید ہو وفيما ازل 4 


یعون بَعْدَ ذلكَ بَصيراً بحديث رسول الله وء وبالنایخ والمتسوخ. ویغرف من 
العدیت مثل”" ما عَرَف مِنَ القُرْآنْء ویکون تصیراً باللعْ بصیراً بالشُعرء وما يماج 


حمل کے 


الیه له پلیلم والقرآن ويَسْتَعْمل مع هذا الانصافت» وق الکلامء ویکون بَعْد هذا مُشرفاً 


على انلاب أُمْلِ الأَمْصَارِء ويكون لَه قَرِيِحَةٌ بَعْدَ هذاء فإذا كانَ هذا هكذاء فَلَهُ أَنْ 
یکلم و يفتي في الخلال والخرام؛ وإذا لم يكن هكذاء له أنْ يتَكُلُمَ في العِلّم ولا 


يعنى) . 


648 - قرأثُ على: إبراهيم بن عمر البرمكي» عن عبد العزيز بن جعفر 
الحنبلي» قال: نا أبو بكر الخلال» أخبرني محمد بن عليّء قال: نا صالح - يَعْنى : 
ابن أحمد بن حنبل ے؛ أنه قال لأبيه: ما و َقُولُ في الرّجلٍ يُسْألُ عَنٍ الشَّيْءِ فیجیب 
ہما في الحديث» وليس بعالم با قال : 


ت و ہم سرے بے ا بر € o‏ م اس 
ينبَخِي للرّجَلِ إذا حَمَلَ نَمْسَهُ على الفثيا أن يكونّ عالما بالستن» عالما بوَجوه 

7 عالماً بالأسَانیدِ الصضٌحبحة وَِنما جاء خلاف مَنْ حَالَفَ لِقِلَةٍ مَعْرِفَتِهِمْ بما 
)۱( صحیح : 

رواه ابن عبد البر (۲۳۱۶) من طریق اين عون بهذا الاسناد. 

ورواه أيضاً ( من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين › به . 

وعند این عبد البر قال ابن سیرین : «فلست واحداً من هذين وما أحبٌ أن أكون الثالث». 
(؟) سمثل» ساقطة من (ظ). 


باب ذکر شروط من يَصَلح للفتوى حح 


َ‫ عن النبیٔ لات في ال وفله معرفتهم بصحیجها من سقیمها . 

١‏ 2 قرأت على: محمد بن آحمد بن یعقوب عن محمد بن عبد الله بن نعیم 
النیسابوری» قال ؛ نا علي بن ۰ حمشاد العدل» نا محمد بن أيوب» نا أبو جعفر : 
محمد بن مهران الجَمَال» على بن شقیق» عن ابن المبارك قال: قیل له: مَتّی 
يُفْيِى الرَّجْل؟ قا 

«إذا كَانَ عَاہِماً بالأگر بَصیر يرا بالرأي)» 2 

٠١6١‏ وقال ابن نعیم [:5١/أ]:<‏ أخبرني ابراهیم بن محمد بن حاتم الزامد نا 
الفضل بن محمد الشَّعْرَانِيَ» قال: سمعت يحيى بن أكثم» وسئل متی تحب پلرجل 
أن یی » قال : 

«إذا كان بَصِيراً بالرأَي» بصیراً با لائ" . 

قلت : وييْفي آذْ يَكُونَ: قَوِيَّ الاستتباط جَيّدَ المُلاحَظةء رَصِينَ الفكر» صَجيحَ 
اعا صاجب 2 وت وخا اسیثات و جلو یر بما فيه ل 


A 


ہے سے اھ سے کے 


عریصا على استطانة ة مَأأکله؛ ان ذلك ۳ باب نی مُتوَرّعاً عن ات 
صادفاً عَنْ فَاسِدٍ ال ولات صَلِيباً في الحقّ دایم الاشیِغال بمعادن الفتوّی» وطرّق 
الاجْيِهَادِه ولا يكونٌُ مِمّنْ عَلَبَتْ عليه العَفْلَهُه وَاعْتَوَرَهُ دَوَامُ السَهر» ولا موصوفاً بقِلَ 
الضَّبْطء مَْعُوتاً بص المَهُم » مَعْرُوفاً بالاختلال يُجِيبُ بما لا”"' يسح له» ويفتي 
ہما یَخمّی علیه وتَجُوزُ قتاوى أَهْلٍ الأَهْوَاءء ومَنْ لَمْ تخرجة ب بذعته الی فشق 7 
الشراةٌ والدَافِضَةٍ الّذين يَشْتْمُونَ الصَّحابَةَ ويَسْبُونَ السَّلَفَ الصَّالِحَء فَإِنَّ اويه 
ردول وَأَقَارِلَهُمْ عير مَقَبْولةٍ. 


هد 
عسي 
مب 


)١(‏ (ظ): «الستن». 
(۲) حسن: 
رواه این عبد البر في «جامع بیان العلم» (۳۲ من طریق علي بن الحسن بن شقيق بهذا الإسناد. 
(۳) رجاله ثقات» عدا |براهیم بن محمد لم أعرفه. 
)٤(‏ (ظ): «قال الشيخ أبو بكر الحافظ كُأَنْهُ: قلت». 
(۵) (ظ): «عما». 


باب ذكر شروط من یَصلح للفتوی 


= 

واعْلَمْ أنَّ العْلوم كلها أبازير الفِقَو» ولَيْس دون الفقه علْمْ الا وصاحبه یام 
إلى دون ما يحتاج إليه القَّقِيه؛ لأَنَّ الفَقِيهَ يَحْتَا يَحْتَاجُ أَنْ يَتَعَلَنَ بطرفب من مَعْرفَة کل" شيءِ 
مِنْ آمُور لیا والآَخِرَةِء وإلی مَعْرِفَةٍ اليد والهَرْلِء والخلافٍ والضّدٌَ والتّفْع 
وال وأمُور الّاس الجارية بینهم والعاداتٍ المَعْرُوفَةِ منهم 

من شرط المُفتي اضر فی جمیع ما ذََْناء وَلنْ بُذركٌ ذلك لا بملاقاة الرُجال 
والاجیماع مع أَهْل اَّل والمقالات لمحتم ومساءلیهم وکنرةٍ المُذاگرة لهم 
وجمع التب ودرسها ودوام مُطالَعَتِها . 

والدّليدُ على ما دَكَرَْاءُ أنَّ الله ل تعالى لم آراة ٍغلام الخلق أن ما اتی به نبنا کل 

من المَصّصء والأخْبار الماضِيّة» والسّيّر المَْقدمَةٍ ٠‏ جم مُعجرٌ أَعْلَمَهُمْ أَنَهُ لا يُعْرَفُْ بلقاء 
الرّجَالِء ودراسة التب وخ بيمینه؛ لبصدق ن نه إغلام مِنَ الله مدل على أن 


ا سے مم کی میں 


ع 


سل قر غير 


مَحُْصُولَ ذلك في العادةٍ بالمُلاقًاةء وَالبَحْثِ الي وَوجُودِهِ بخلافٍ ذلك حرق 
عَادَةِ صارَ به مُعْجِراًء ولو لَمْ يكن ذلكَ کذلك لم يكن ليها عَنْهُ مع 

قيل لِبَعْضِهم : أي كتبك أحَبٌ إليك؟ قال: «ما أتبصَّرٌ هُ علماً 7 فَمُمأُى 

وفيل لآخر فقال: «ما 0 منه وَأسْتَفِيدٌف وفيل لآخر فقال : (ما َعْلَمَ وبه 3 

وتیل لیقفی الحکماء : إِنَّ فلان مح کتبا کثیرگ فقال: مَل قَهْمُُ على [144/ب؟ در 

کتبه؟ قیل ؛ لاء قال: فما صَنَعَ شيا ما تع البَهِيمَة بالیلم» وقال رجل لرجل 

َب ولا بعلم شيا ما کتب: انا مِنْ کُثكَ الا فضل تعباق. وظول ره 


۷4 


وتسوید وَرَقِكَ) . 

قلت" : وهذه حال مَنِ اقْتَصَرَ على التَّقْلٍ إلى كتابه مِنْ غَيْرٍ إِنعام التّظر فیه 
والتمكير في مَعَانِيه. 

۲ - أخبرنى الحسن بن محمد بن الحسن الخلال» نا عُبيد الله بن أحمد بن 
الهذيل : آپو آحمد نا محمد بن عَمُرو بن البختري» نا إسحاق بن ستَيْن»› قال: 


(۱) (ظ): «للفقه». 
(۲) (ظ): «قال الشيخ أبو بكر الحافظ» رحمه الله» قلت». 


باب ذكر شروط مَنْ يَصّلح للفتوى 


حدثني أحمد بن الفرج» قال: حدّثني أبو عبد الله شيحٌ بالکوفت قال: حدئني سفیان 
الثوري» عن عثمان بن المغيرة» عن سعيد بن المسيب» قال: 

«إِنَّ في العُْلَةٍ لَسَلامَةَ كَانْبْلَ أ ن تری في مَجالس السْمَهّای فَإِذا اغْتَممتَ وَحَدَكَ 
ارس کتاباً من فغل لها 

۳ - حدئنی آبو طاهر: محمد بن أحمد بن على الدقاق» نا أحمد بن إسحاق 
النهاوندي» نا الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد» قال: حدّثني أبو الحسن المازني» نا 
هارون الفروي» نا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون» عن إبراهيم بن سعدٍء قال: 

«قلتٌ لابي: سعد بن ابراهيم: بم انم الزْمْرِي؟ قال: كان يَأْتِي المَجَالِسَ مِنْ 
صُدُورھاء ولا أنیها من خلفها ولا يمى في لمجلس شاتٌ 32 سَاءله ۳ ولا کل 
1 سَاءل ئ ۾ یی الدَّارَ من دور الانعّار. فلا بْقَى فيها شاب الا سَاءله» ولا هل 
إلا سَاءَلَه» ولا قَنَّى إِلَّا سَاءَلَهُه ولا عَجُوزْ الا ما اا ولا كهلة 4 سَاءَلھاء حتی 
اور ریات ۳ 


گی 


۴ - آنا ابنا بشران» على» وعبد الملك قالا: أنا أبو العباس: أحمد بن 
إبراهيم الكندي بمكة» نا محمد بن جعفر الخرائطی» قال : 

ایل لِبَعْضٍ الحْكَمَاءٍ - وهو أنُو شروان : ما بالكم لا نو من للم ین 
أَحَر؟ قال : ذلك لعِلَمِتً 3 0 نافع بن ع آذه 


ابابسيري - بواسط بت أنا ۳ ات : الأحوص بن المفضل بن غسان لکلا نا 


ای © قال : حدئنی ابی عن سفیان بن عبت قال یرما لا صحخابه : 


() |سناد ضعیف. وله علل : 
1 إسحاق بن نین ا اضعيف»؛ وقاله الدارقطني : (لیس بالقوی». سير آعلام النبلاء» (۱۳/ ۳۶۲). 
ج - آحمد بن الفرج قال الحسين بن أحمد بن يكير : اضعیف؟ . اسیر آعلام النبلاء» (۱۳/ ۰ ٦٤‏ 
(۲) (ظ): «سأله». 
(۳) |سناده لا بأس به: 
آبو الحسن المزني: هو عبید بن الحسن وهارون الفروي: هو هارون بن موسى بن أبي علقمة» قال 
عنه ابو حاتم: «هو شيخ)». 
€3 (نا ابی“ ساقطة من (ظ). 


٭٭ باب ذکر شروط من يَصّلح للفتوی 


١مَنْ‏ أَحْوَجٌ الّاس ٍلی طلّب ب الیلم؟» قالوا: قل يا أبا محمّدٍء قال: 


ی خد خوج ّى لَب العم من العَالِم؛ ؛ لانه لیس الجَهُل بِأَحَدٍ أَقْبَحْ بو مِنّ 
العالم»۳. 


۱۹ - آخبرنی الجوهری» آنا محمد بن العیاس» الخژان نا عبد الرحمن بن 
محمّد الزُّهْرِيَء قال: قال أبو العباس: أحمد بن يحيى : 

الا یکون الرّجْلَّ عَالماً حتی یل ولا يكون عالماً ِنْ لَمْ يَعْلَمْ إلا ما عل" . 
محمد بن عبد الله الشیبانی » أنا النعمان ال واسطی؛ نا محمد بن حرب النشابی 
شبیب ؛ قال: سمعت سعيد بن جبیر يقول : 


ا او سے 


«لا يزال الرجل [63] عالماً ما تلم ۰ فاذا ترك العِلْمَ ون آنه قَدِ اسْتَعْنَی 
واكْتَفَّى بما عِنْدَهُ كان اجهل ما یگونا'''. 


92 
5 2ے 


* 6 


72 
2 


)١(‏ حسن من طرق: 
رواه آبو نعیم (۲۸۱/۷) بإسناد آخر عن ابن عيينة . 
ورواه این عبد الب (۵۸۹) معلقا نحوه. 
وفي |سناد المصنف: الاحوص بن المفضل» قال الخطیب في «تاریخ بخداد» (۵۱/۷): «وكان قليل 
العلم الا آن عفته وتصوّنه غظیا نقصه». 
)۳( [سناده صحيح : 
آحمد پن یحبی : هو العلامة المحدث امام النحو الملقب «بثعلب». 
قال الخطيب: «ثقة حجة دين صالح مشهور بالحفظ». 
م إسناده ضعيف جداً: 
أ - طلحة بن زید الرقي : قال في «التقريب»: «متروك». قال آحمد وعلي وا بو داود: «کان یضع!. 
ب - يونس بن آبي شبیب: أورده ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» )۲٥٢١/۹(‏ ولم يذكر فيه جرحاً 
ولا تعدیلاً . 
ج - محمد بن حنيفة : قال الدارقطني : (لیس بالقوی». «میزان الاعتدال» (۵۳۲/۳). 





ما جاء في وَرَع المُفْتِي وتحفظه 





۸ أنا أبو عبد الله: محمد بن عبد الواحد بن أحمد الطرَفِى المعدّل 
أحمد بن سعيد بن عمر الثقفئ المطوعى» نا سفيان بن عيينة» عن إبراهيم بن میسرت 
عن أنس بن مالك» قال : قال النبى و : 

«مِنْ فِقّهِ الرّجْلٍ قِلّةَ الكلام فيما لا يَعْنِيوا . 

۹ - آنا الحسن بن على الجوهري» آنا أبو الحسين: عبيد الله بن أحمد بن 
یعقوب المقری» نا محمد بن الحسین بن حفص »› نا محمد بن يحيى الحجري» نا 

۱ ۱ 1 ۱ 
عمر بن صخر السلمي» عن الصباح بن یحیی المزني» عن ابي اسحاق» عن 
الحارث» عن علی » قال : 

«لا أَخبرَکم بالققیه کل الفْقیه؟ مَنْ لَم يُؤيس النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللوء ولم یرخص 
لهم في مَعاصي ال آلا لا خر في علم لا فقه فیه. ولا یر في فقّه لا وَرع فیف 
ولا قراءةٌ لا تَدَيُرَ فيها)”''. 

6 2 رَوى هذا الحديتٌ زياد بن حَيْثَمَةَ» عن أبي إسحاق» عن عاصم بن 
ضمرة» عن علي › کذلك : 

١١‏ -أنا على بن أحمد بن عمر المقرئ» آنا أبو بكر: محمد بن الحسين 
الحمانی. نا آبو بدر» نا زياد بن خيثمة› عن أبى إسحاق. عن عاصم بن ضمرة 
عن على بن أبى طالب؛ أَنَّهُ قال : 

)١(‏ إسناده حسن من طرق: 
الحارث: هو ابن حصيرة صدوق یخطی» والصباح بن يحيى المزني. قال أبو حاتم: «هو شيخ». 


«الجرح والتعديل» (54/ 147) لكن للأثر طرق أخرى: 
انظر ما بعده . 


ما جاء في وَزّع المْمْتّي وتحمظه 
= کک ہت 
(ألا أَنَبنْكُمْ بِالمَّقِيه حَىّ المَّقِيهِ؟ مَنْ لَم یقن النّاسَ مِنْ رَحمَة ال ولم برَخص لَهم 
في مَعَاصِي اله ولم يُوَمُنْهُمْ مَكْرَ الله ولم یر القرآن ٍلی عبر ولا خَيْرَ فی یِبَادة 
یس فیها تفه ولا عبر في فقه لیس فيه تم ولا یر فی قراءة لیس فیها تدبر 0304 


عبد الله بن إبراهيم الشافعي نا آبو |سماعیل الترمذي نا عبد العزيز الأويسيء نا 
مالك قال: كان ربيعة بن أبى عبد الرحمن» یقول : 


«لا يكون الرَجُل قَقِيهاً حى يقي أشياءَ لا يراها على النّاس ولا بيهم بها»”". 


٠١٠6‏ أنا على بن المحسن التنوخین» قال: وجدت فى كتاب جدي» ٹنا 
حرمي بن آبي العلاءء نا الزبیر بن بکار حدئني مطرف بن عبد اللہ قال : 

«كانَ مالك , بن آنس يَعْمَل في تَفْيه بِمَا لا یلم 0 ولا یفتیهم بی ویقول: 
لا يكون العَالِمُ عالِماً حتّى يَعْمَل في خاصّة نَفْسِهِ بما لا يُلْرْمُهُ النّاسَ ولا يهم ب 
ما لو ترگ لم يكن عَلیه فیه 00" . 

۶ - آنا أبو الحسين: محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي. آنا محمد بن 
الطيب البلوطی بالآهواز» آنا علی بن الفضل [۱:۰/ب] بن ظاهر البلخی. نا 
الحسن بن محمد بن أبى حمزة التميمي» نا محمد بن الفضل بن نباتة» نا يحيى بن 
آدم قال : سمعت سفیان الثوري» يقول : 


«ما من النّاس أعَرّ من فقبه ورع»** 
(۱) حسن: 
رواه الآجري في «آخلاق العلماء» (ص۷۲) نا آبو جعفر بهذا الاسناد. 
فقد رواه آبو نعیم في «الحلیة» (۷۷/۱) في ترجمة علي بن أبي طالب من طريق (أبي بدر) شجاع ین 
الولید بهذا الا سناد» وإسناده حسن . 
ورواه الدارمي (۱/ ۸۹ نحوه من طریق يحيى بن عباد عن علي . 
(۲( اسناده صحیح . 
آبو (سماعیل : هو محمد بن |سماعیل بن یوسف. 
)٢(‏ اسناده صحیح : 
(٤‏ شيخ المصنف آورد في «تاریخ بعداد» (۲۱۸/۲ - ۲۱۹) عن آحمد بن علي بن عبدوس الجصاص : 


ما جاءَ في وَرَع المُفْتِي وتحفظه حي 
سس سس ۷۰۷۱۷۱۷ == 


۵ -م آنا الحسن بن علي الجوهري آنا آبو عبید الّه: محمد بن عمران بن 
موسی المرزبانی» نا أحمد بن محمد بن عیسی المکی نا محمد بن القاسم بن 
خلاد» قال : کان بقال : 

«لا حَيْرَ في القَْلٍ إِلّا مَعَ الفِعْلِء ولا في المَنْظَرٍ إلا مع المَخْبَرِءِ ولا في الفِفه 
إل مع مَعَ الوَرّع0'' . 

٦‏ ۔ آنا آبو الحسن: محمد بن آحمد بن رزقویه آنا آبو بکر: آحمد بن 
كامل القاضىء قال: نا محمد بن يونس »2 نا الضحاك بن مخلد عن ابن عون » 
قال: 

«سَأَلَ الحَسَنٌ عن رَجْلء فقال رَجُلّ: يا أبا سعيد! الرَّجَلٌ المَقِيه؟ قالَ: وهَلٌ 
رَآَیْتَ ِعَينَيِكَ ققبهاً قَ؟ نما المَقِيهُ الذي يَحْسَى الله كن" . 

۷ - آنا علي ؛ بن آحمد المقری» آنا محمد بن الحسين الاجري» نا آبو بکر: 
عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطيء نا هارون الحمال» قال: نا سيار » نا 
جعفر بن سليمان» نأ مطر الوراق» قال : 

«سَألْتُ الحَسَنّ عَنْ مسألف فقالَ فيهاء فَقُلْتٌ: يا أبا سعيد! يَأَبى عَلَيْكَ المُقَهَا 
وَبْحَالِفَونَكَ فقال : ثكلتك ايك عك مظر؛ وقل رت ققیها ظ؟ وعل تذري ما المَقِيهُ؟ 
الفقية : لور الرَّاهِدٌ الذي لا يَمْكَرُ بِمَنْ أَسْفَلَ مِنْهُه ولا يَهْمِرُ مَنْ فَوْقَهُ ولا بَأحُدً 
على عِلْم عَلَّمَهُ الله خطاماً»”” . 
= قال: كنا نسمّی ابن أبي على (وهو محمد بن الحسين): «جراب الکذب٤.‏ 

وبقية رجال الاسناد ثقات» عدا الحسن بن محمد بن آبي حمزة ومحمد بن الفضل بن ثباتة لم أجد 
ترجمتهما . 
)۱( إسناده صحیح . 
(۲) اسناده حسن لغیره: 
ومحمد بن یونس : هو الكديمي قال الحافظ في «التقریب»: ضعیف. 
قلت : لکن پشهد له الرواية الاتیة. 
)۳( إسناده حسن : 
رواه أبو بكر الأجري في «أخلاق العلماء» (ص٣٤‏ ۷) . 
سيار: هو سيار بن حاتم العنزي: في آحادیثه بعض المناکیر وقد وثقه جماعة» وقال الحافظ في 
«التقریب؟ : «صدوق له آوهام». 
قلت : ویشهد معه الاسناد السابق . 


E.‏ ما جاءَ في وَرع المُفْتِي وتحفظه 
سے ٠‏ 


۸ _ آنا أبو محمد: الجوهري» قال: آنا عبد العزیز بن الحسن بن علي 
الصيرفي» قال: نا العباس بن آحمد بن محمد البرني» نا آبو سلمة المخزومي: 
يحيى بن المغيرة» قال: حدثني محمد بن المغيرة عن آبیه. عن عشمان بن 
عبد الرحمن» عن ابن شهاب» عن عائذ الله بن عبد الله.» عن أبى الدرداءء قال: 
قال رسول الله لا : 

رل الله له تعالى في بَعْض كت آؤ أوْحَى إلى بَعض لَه ُلْ لِلّذِينَ يَتَمَقَهُونَ 
لغير الدین یلو له یر العَمل» وی نَّ الدّنيا پعمل الاخرق يَلْبِسُونَ لاس مسوك 
الکباش وم کتلوب الاب ات أخلَى مِنَ العسَلٍء وُلُوبهُمْ أمرُ مِنَ ای 
اي يَْدَعُونَ» أَوْ بي يَسْتَهْرِنُونَ ؟ فبي حلفت ۳ َحَن لَهُمْ فِثْنَهَ تدع الحليم حير یر ان»۲۲*. 

۹ - آنا القاضی آبو الطیّب: طاهر بن عبد الله الطبري أنا أحمد بن محمد بن 
جعفر البحيري بنیسابور آنا آبو نعیم الجرجانی» نا العباس بن الولید» آخبرني آبي 
عن الأوزاعي» قال: حدَثنا یحبی بن أبي كثير» قال : 

نل العَاِم مكل الملْح» لا يَصْلْحٌ شَيْء لا بی قَإٰذا مد الملغء لَمْ يَصْلخ إِلا أنْ 


بوطاً »۳ 


7 
25 
26 

97 
قد 
7۹ 
۹2 
25 


2ھ 


= ورواه أحمد بن حنبل في «الزهد» (ص۲۲۷) بإسناد آخر صحبح عن عمران القصیرء قال: جاء رجل 
إلى الحسن. . . إلخ. 

)١(‏ إسناده ضعیف جدا: 
رواه ابن عبد البر ف في «جامع بیان العلم» (0 )) من طريق يحيى بن المغيرة بهذا الإسناد. 
وله أكثر من علة 
أ - عثمان بن عبد الرحطن بن عمر بن سعد القرشي» قال ابن معين : «كان يكذب». 
وقال علي بن المديني: «ضعيف جداً». 
وقال أبو حاتم : مترو الحديث» ذاهب». 
وقال البخاري: «تركوه». انظر: «تهذیب الکمال» (۲۱/۱۹ - 4۲۸). 
ب - المغيرة بن إسماعيل : مجهول . انظر : «میزان الاعتدال» (۱۵۸/۶). 

(۲) إسناده حسن (صحیح): 

رواه أبو نعيم في (الحلیة» (۳/ 1۷) من طریق الولید عن الاوزاعي» به. 

الوليد بن العباس» صدوق کما في «التقریب». 

ولکن تابعه عند أبي نعيم عمرو بن عثمان ومحمود بن خالد. 


اعتمادٌ المُفْتِي على الکتاب والسُتَة 





NET ۰‏ أنا محمد بن أبى القاسم الأزرق» أنا أحمد بن عثمان یحیی 
الادمی» نا جعفر بن محمد الرازي» نا محمد بن عبد العزیز الخراسانی نا 
الفضل بن موسی . 
الخلال قال : آنا جبريل بن محمد بن |سماعیل العدل - بهمذان ؛ نا محمد بن 
حیویه النحاس نا محموذ بن عَيْلانَ نا الفضل بن موسی » وزيد بن حباب» قا لا : 
نا يزيد بن عشه ‏ عن الضحاك قال : 

لَقِيَ ابنُ عمر جابرٌ بن زيد وهو يطوف بالكَعْبَةء فقال: يا جابر! نك مِنْ قُقَهاء 
الِبَصْرَةء وَإِنَكَ تُسْتَفْنَىَء فلا تفتينٌ إِلَّا بقرآن ناطق» أُوْ سُنَوٍ ماضیَة؛ فَإِنَكَ إِنْ فعلت 
ذلك وإلّا فقد مَلَكْتَ وأَهلکت»). 

واللفظ لحديث محمود بن غيلان. 

٠/١‏ -أنا ابن الفضل القطّان» أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه» نا يعقوب بن 
سفيان» نا أحمد بن الخليل» نا إسحاق بن إبراهيم» نا عبد الاعلی» نا الجريري» 
عن ابی بضرة قال : 

«قَدِمَ أبو سلمة - وهو ابِنْ عبد الرحمن - فنرّل داز آبی بشْی فأتيتٌ الحسنّ» 
فقلث: إِنَّ أبا سلمةً قَدِمَ وهو قاضي المدينة وفقیههم انطلق بنا لیه؛ فأتَیْنا فلمًا 
رأی الحست قال: مَنْ أَنْتَ؟ قال: آنا الحسن بن آبی الحسن. قال: ما كان بهذا 
)١(‏ يزيد بن عقبة» قال السليماني: (فیه نظر». «میزان الاعتدال» (1۳۰/۶4). 

وشیخ المصنف قال عنه في «تاریخ بغداد» : «لا بأس به). 

ومحمد بن حیویه : قال البرقاني (شیخ المصنف) : «کان غير موثق عندهم؟ . انظر : (سیر اعلام 
النبلاء» (۱/ ۲۳۳). 

والاثر رواه الدارمي (8۹/۱) من طریق زید بن الحباب پهذا الاسناد. 


اعتمادٌ المُفْتَى على الكتاب والسّنَةَ 
حت ۷۰ 3 سمح سس 
المضر أَحَدٌ أَحَبّ إِليَ آن أَلْقاهُ مِنْكَء وذلك أَنَهُ بَلَعَيِي أَنّكَ تفي النَّاسَء فاتّق الله يا 
حسن ؛ وأَفت التّاسَ بمأ اقول للی ۰ 2 بشي من القرآن قد علمته› أو سنه ماضية 
قد سََها الصَالِحونّ والحْلفا وانظر رَأَيَكَ الذی هو رأيك فاقَه»". 

قلت”": ولَنْ يَفْدر المُفْتي على مذا الا أَنْ یکون قَدْ أَكْثّرَ مِنْ کتاب الاتره وسَمَاع 
الحدیث . 

۲ نا آبو القاسم : عمك العزیز بن علی الآوزجی ۔ لفظاً ے نا محمد بن 
أحمد بن محمد بن يعقوب المفید نا الحسن بن اسماعیل» قال : قيل لآبي عبد الله : 
أحمد بن محمد بن حنبل» وأنا آسمع : 

ديا أبا عبد الله! كَمْ يُكفي الرَّجُلَ مِنَ الحدیث حتى يُمْكِنَهُ أَنْ يُفتي؟ يَكْفِيهِ مائة 
آلف ؟ قال: لاء قيل: مائتا ألف؟ قال: لاء قيل: ثلاثماثة ألف؟ قال: لاء قيل : 
آربعمائة آلف؟ قال: لا۰ قیل : خمسمائة آلف؟ قال: آرجو»"؛ 

۳ م آخبرنی آبو بکر: آحمد بن على بن عبد الله الطبري» نا عبید الله بن 
آحمد بن علی المقری؛ 

وآنا آبو 4سحاق: ابراهيم بن عمر البرمکي» قال: آنا محمد بن الخضر بن زکریا 
الدقاق ؛ 

وأخبرني أبو القاسم: عبد الله بن أبي الفتح الفارسي» نا محمد بن علي بن النضر 
الدیباجی » قالوا: 

نا محمد بن حمدویه. - زاد الطبري: آبو نصر المروزي» ثم اتفقوا - آنا آبو 
الم وجه؛ نا عبدان ؛ 

وقال البرمکي قال: أنا عبدان» قال : 

سمعت عبد الله بن المبارك يقول : 


: إسناده صحيح‎ )١( 
ولا یضر اختلاط الجريري: سعید بن إياس» فرواية عبد الأعلى بن عبد الأعلى من أصح الروايات‎ 
عنهء وقد روى عنه قبل الاختلاط . راجع : «نهاية الاغتباط» (ص۱۲۹).‎ 

.): (ظ): «قال الشیخ آپو بکر الحافظ رحمه الّه» قلت‎ )٢( 

(۲) فى (ظ): «مائة آلف حديث». 

.)۳۸ - ۳۶۱/۱( رجاله ثقات: عدا محمد بن أحمد بن المفید» ففیه ضعف . راجمع : تاریخ بغداد»‎ (٤ 


لیکن الذي تعتمد عليه [415١/ب]‏ الأثرء ود من الم 
الیحدیف:؟''. 


6 6 هو < 26 


: (سناده صحیح‎ )١( 
. عبذان : هو غيد الله بن عثماك بن جبلة‎ 
وأبو الموجه: هو محمد بن عمرو.‎ 
من طريق عبدان» به.‎ )١10 /8( رواه أبو نعيم في «الحلية؛‎ 


ورواه ابن عبد ابر في «جامع بیان العلم» (۱۹۷۸) تعلیقاً عن عبدان؛ به. 


595 





سیے 
سے ۶ ۵ 2 کے ۔ 


ذکز ما یلم الاماع آنْ یَفُرض للفَهاء 
ومَنْ نَصَّبَ نَضْمَه للفتوى من الرَّرْقٍ والقطاء 





ه لا یسوم للثفتی أن يَأخْدَ الأَجْرَةَ مِنْ أَعْيانٍ مَنْ یفْییه؛ کالحاکم الذي لا يَجُورُ له 
لے ]له ری؟۔> ه 5ه 0 و 8 َ 
أن يَأَخْلَ الرّرْق مِنْ أعيان مَنْ يحكم له وعليه. 

وعلى الإمام أَنْ يَفْرِضَ لِمَنْ نَصَّبَ نَفْسَهُ لِتَدْرِيس الفِقْهِ والفتوى في الأحكامء ما 
یغنیه عن الاختراف والتكسّب» ويجعل ذلك فى بَيْتِ مالٍ المسلمين. 

فن لَمْ يكن هناك بَيْتُ مالٍء أو لم يَفْرِضٍ الإمامُ لِلْمَفْي شین واجْتَمَمَ اَل بلیٍ 

۴ رور و ام ورن و ہے 0-7 0 , 
على آن یجعلوا له من أموّالهم ررقا ؛ ليتفرغ لفتاویهم وجوابات نوازلهی ساع 
ذلك . 

4 هم آنا ابنْ الفضل» آنا عبد الّه بن جعفرء نا یعقوب بن سفیان قال: قلت 
ليزيد بن عبد ربّه: حذثكم بقيّة» عن ابن أبي مريم». قال: کتب عمر بن عبد العزیز 
إلى والي حمص . 

«انظر إلى القَوْم الّذين تَصَّبُوا أَنْفْسَهُمْ للفقه وحبسوها في المَسجد عَنْ لَب الذَنیاء 
جه ع سب م سر ج ص له 4 که و و سر 
فاغط كل رجل منهم مائة دينار يَستَعِينون بها على ما هم عليه من بيت مال 
المُسْلِمِينَ» حينَ يَأْتِيكَ كتابي هذاء فَإِنَّ خَيْرَ الْكَيْر أَعْجَلّهٌ والسَّلامُ عليك)”" . 

قال: فكانّ عَمْرو بن قيس» وأسدٌ بن وداعة فيمن أَحَذّها؟ فقال يزيد: نعم. 

۵ - أنا الحسن بن أبي بكرء أنا أبو محمد: عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم 
)١(‏ (ظ): «شاع»!! خطأ. 

(۲) إسناده ضعيف: 
أبو بكر بن أبي مريم: «ضعيف» قاله في «التقريب». 
وبقية : صدوق كثير التدليس عن الضعفاء » (التقريب». 


وراجع ترجمته فى: «تهذيب الكمال» .)5١١-197/5(‏ 
والأثر رواه يعقوب الفسوي في «التاريخ والمعرفة» (۳۸6). 


۰ ۰ ےج ہم :2 گے ۔ ع i 7F‏ >< قر 
ذكرٌ ما يلزمٌ الامامَ أنْ یَفُرض للفقَهّاء ومَنْ نَصّبَ نَمّسَه للفتوی... 
سس ب سس سس VV‏ سس 


البغوي» آنا على بن عبد العزيز» نا آبو عبید قال : نا نعیم بن حماد» عن ضمرة بن 
ریعه عن عبد الحكيم بن سليمان» عن ابن أبي غبلان » قال : 
(بعت عمر بن عبد العزيز يزيد بن أبى مالك الدمشقی» والحارث بن یمجد 


4 7 و2 ٠‏ ص س اه 6 و , ہہ ب م و پک رس س‌ 
الاشعری» یفقهان الناس فى البدو واجری علیهما رزقك فاما يزيد فقبل» واما 
الحارثٌ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَه فكَتبَ إلى عمر بن عبد العزيز بذلك» فکتب عُمَرّ: إنا لا 


مرج لو 7 


عْلَمُ بما صَنَعَ يزيد باس وأكْثَرَ الله فينا مِثْلَ الحارث بن يَمْجد 


> مج 36 26 


: رجاله ثقات‎ )١( 
غير أني لم أجد ترجمة لعبد الحکیم بن سلیمان.‎ 


باب الرَجُر عن التسرّع إلى الفتوى مَحَافة الزل 





بكب الرَّخِرٍ عن التسرّع إلى الفتوى مَخَافَةَ الرْلل 





قال الله تباركَ وتعالی: «#ستحب شهدم وسلو [الزخرف: 19]». وقال تعالى : 
لت اصَیقن عن صنقهم» [لاحزاب: ۸ وقال تعالى: ا يفط من رل إلا ل 
رق عتیدگه [ق: ۰۲۱۸ وکانت الشحابة رضوان الله عليهمء لا تكادٌ ثُفتي الا فيما 
َرَلَ بْقَهَ منهم بِأنَّ الله تعالى يُوَفْنُ عِنْدَ نُرُولٍ الحادِتّة للجواب عَنْهَاء وكانَ کل واحدٍ 


]1/۷[ نهم یود أن صَاحبَه كفاه الْفَتْوَّى 


الكندي» عن أبي إسحاق» عن البراء» قال: 
لْمَد رابت ثلائمائة من أل بدر ما منهم من أحدٍ 


موسی » نا حکام بن سلم الرّازی» نا الجراح بن الضحاك عن أبى إسحاق 
الهمذانی» عن البراء بن عازب» قال : 
«رأيتٌ ثلائمانة من أَهُل بذر ما فیهم رج الا وم يحب الکِفَایَۃً فى المَْوَى7”0 


۸ . آنا آبو بکر البرقانی» قال: قرئ على عبد الله بن محمد بن زياد السمري 


اس سب 


2 و ام ۶ ,۔ھ و و 
۱ وهو يحب آن که صاحبه 


ا :۱ 


)۱( [سناده صحیح : 


حکام: هو ابن سلم؛ جراح: هو ابن الضحاك الكندي (صدوق)؛ وآبو معمر: هو إسماعيل بن 
[براهیم الهذلي الهلالي . 
وفیه اختلاط آبي إسحاقء لکن يشهد لهذا الاثر ما رواه اين آبي لیلی نحوه. انظر: رقم (1۳۹). 

)۲( صحیح : 


انظر ما قبله. 


باب الزجر عن التسرع إلى الفتوى مَحَافَةَ الزُثَلٍ EKS‏ 


وآنا آسمع ‏ حدّثكم محمد بن إسحاق بن حَرَيْمة» قال: سمعت یونس بن 
عبد الاعلی» يقول: سمعت الشافعي» يقول: 

سا رأیث أحداً جَمَعَ الله فیه من آلة افیا ما جَمَعَ في ابن عُيَيْتَهَ أَسْكَتَ عن 
الفا مه ۱ 

4 9 أنا أبو نعيم الحافظء نا أبو إسحاق: إبراهيم بن محمد بن يحيى 
المزكي» أنا أبو العباس: محمد بن اٍسحاق الثقفي السراج» قال: سمعت أبا عبد الله 


و ےکچ ۱ 


المروزيء قال: سمعت اسحاق بن راهویه» یقول : قال ابن عيينة 

«أَغلَمُ الّاس بالقَتوی أَسْكَنْهُمْ فیەء وَأَجْھَل الاس بالفْتوّی اتی فيه)”" 

قلت : وقل مَنْ حَرَص على المَتْوَى» وسابَق إِلَيھاء وثابرَ عليها إِلّا كَلَّ توفيقه. 
واضْطَرّبَ في أَمْرِوء وإذا كان كارهاً لذلك غَيْرَ مختار له ما وَجَدَ مَنْدُوحةٌ عَنْهُ 
وقدرٌ أَنْ يُحِيلَ بِالأَمْرِ فيه على غيره» كانت المَعُونَةَ له من الله أكثر» والصَلاحٌ في 
نْوَاءُ وجوَابِهِ أَغْلَبُء وقد قال النبئ يكل لعبد الرحمن بن سَمُرةء فيما : 

۰ أنا أبو عبد الله: الحسين بن الحسن بن يحيى”*' العلوي الزيدي 
الکوفی؛ أنا أبو المثنى: محمد بن أحمد بن موسى الدّهقان ‏ بالکوفة ے نا 
الحسن”*' بن علي بن عفان البزازء نا أبو أسامةء عن عوف بن أبي جمیلت 
وإسماعيل بن مسلمء عن الحسنء عن عبد الرحمن بن سَمْرةء قال: قال لي 
رسول اللہ كله : 

ايا عبد الرحمن ! لا تَسْأَلِ الإمَارَةَ فَإِنَّكَ إِنْ أَعْطِيتَهًا عَنْ مَسْأَلَةٍ وكِلْتَ إِلَيْهَاء وإِنْ 
أعطيتها عن یر مسا أَعِنْتَ عليها»”' . 

فإِنْ قال قائلٌ: فقد قال على بن أبي طالب: «سَلُونِي قَبْلَ أنْ تَفْقِدُوئَي؟» قيل له: 
الخبر عنه بذلك معروف. 


(۱) إسناده صحيح. (۲) إسناده صحيح. 
(۳) (ظ): «قال الشیخ آبو بکر الحافظ رحمه الله: قلت». 
)٤(‏ (ظ): «الحسین بن یحبی» . )٥(‏ (ظ): «الحسین)». 


: إسناده صحيح‎ (٦( 
والترمذي‎  )۲ ۹۲۹ ومسلم (۱۲۵۲) وأبو داود‎ )0 ۱۷ VIET ۶۱۲ ۰۲1۱۲ ۲( رواه البخاري‎ 


(۱۵۲۹)+ والنسائي في (القضاء: باب النهي عن مسألة الامارة) کلهم من طرق عن الحسن, به. 


ليا باب الزّجْرٍ عن التسژّع الی الفتوی مَخاقّة الزْل 


١‏ -أناه أبو الحسين: أحمد بن عمر بن روح» وأبو علی: الحسن بن فهد 
النهروانيان بهاء قالا: أنا أبو الحسين: محمد بن إبراهيم بن سل الكهيلي 
- بالكوفة -» أنا محمد بن عبد ال بن [۱:۷/ب] سلیمان الحضرمي نا !سحاق بن 
إبراهيم يم المروزي» نا عبد الرزاق» نا معمر» عن وهب بن عبد الله بن آبي دبین عن 
آبي الطفیل» قال: شهدث علياً» وهو يَحْطبٌ. وهو يقولٌ: 

اسَلُونِي» والله لا تَسْألُوني عن شيءٍ يکو إلى يوم القِيامَةٍ لا کم بو" 

۲ لے .. بإسناوو قال: قال على : 


کل 
1 


سے 


ي آَغلم آبلیل ترّلث آ 


اسَلوني عن کِتاب ال فوالله» ما من | یا 
في سَهْلٍ ام فی ج(۴۷. 

۲۳ - وأنا ابن روح» وابن فهدء قالا: أنا محمد بن إبراهيم الكهيلي» أ 
محمد بن عبد له المتومي: ا عثمان بن بي شبية» تا قبن بن غ عد 
يحيى بن سعيد» قال - أُراءٌ عن سعيد بن المسيّب -» قال: 

«لم يَكْنْ أَحَدّ مِنْ أضحاب النبي يل يَفُولُ: سَلُونيء إِلَا علیْ بن أبي 
طالب یں . 

قلثُ”*': وإِنّما كانَ يقولٌ هذا القَوْلَ ومَدٍ انْتَهَى الْأَمْرٌ إِلَيْء وتَعيّنَتِ الفَتْرَى عليه 
وَانْقََضْتٍ الفْقَهَاءٌ من الصَّحَابَةِ سِوَامُ وحصَل في جَمْع أكثرهم عامّة» ولولا ذاكَ ما 
لي بما بلي بی آلا تَرَى أَنَهُ لَمْ يَقْلْ هذا في عَهْدٍ أَبي بكرء ولا في عَهْدٍ عُمر؛ لال 


2٥‏ ا و 


قد كانَ فى ذلكَ الوقتِ جماعة : ن أَمْرَ المتَوّى . 


نم من أين بعد عليٌ مثله» حتى يقول هذا القول. 


)۱( اسناده صحیح : 
رواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۷۲۹) من طریق معمر بهذا الإسناد. 
ورواه الحاکم (۲/ ٦٤٦٤٦‏ - 87۷)؛ وابن جریر (۱۱۵/۲۲ - ۱۱۷) من طرق عن علي» به. 
(۲) (ظ): «ویاسناده. . .» 
(۳) إسناده صحیح : 
انظر ما قبله . 
)٤(‏ اسناده حسن : 
انظر ما قبله . 
(0) (ظ): «قال الشیخ آبو بکر الحافظ رحمه اللہ قلت». 


باب الزَّجَرِ عن التسرُع إلى الفتوى مَخَافَةَ الزُّلَلٍ 
َ کے 91١‏ 

۱۸ - آنا على بن أحمد بن عمر المقرئ. أنا محمد بن الحسين الآجري› 8 
جعفر بن محمد الصَّنْدَليء 8 محمد بن المثٹنی؛ قال: سمعتٌُ بشراً - يَعْني : ابن 
الحارث -۰ يقول: 

امَنْ آخت أن يسال لیس بِأَهْل أنْ )0 , 

۵ 2 أنا ابن الفضلء أنا ابن درستويه» نا يعقوب بن سُفیان؛ نا آبو بکر 
الحمیدی. نا سفیان؛ عن عطاء بن السّائب» قال : 

ي عن بن 
«أَدْرَكُْتٌ أقواماً إن کان أَحَنْمُمْ 9 عن الشُیٰءِء فیتکلم وانه لر عد 


٦ھ‏ آنا ابن الفضل» أنا ابن درستويهء نا یعقوب. نا الفضل بن زيادء نا 
آحمد نا محمد بن ترد الله الأنصاري› نأ الاشعت عن محمدء قال: 


«كان إذا سيل ن شي ء من الْفقّه الحلال والحرام یر لونه وتیل حیّی کانه 
يس الذي کان»۲ 

۷ - آنا آبر حازم العبدوي؛ أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم السليطي» نا 
إبراهيم بن على الذهلي. نا أبو الصلت› حدثني شیخ بقرب المدینت قال: 

«واشء إِنْ كانَ مالك إذا سُیْل عن مَسْألة كأنْهُ واقٹ بین الج والتّار؛'“ 


قلت : ویحق للمُفْتي أَنْ يكونَ كذلك. وقَدْ جعلّهُ السَائِلُ الحجّة له عِنْدَ ای 
وقلّدهُ فیما قال. وصارّ إلى نواه من غير مُطالَبَةٍ : ببرْهَانٍ ولا مباحَةٍ عَنْ دلیل؛ ٠‏ بل سَلَمَ 


فو 


لَه وانقاد الیه» زن هذا لمقام خطر وطریق وعن وقل . 


: إسناده صحیح‎ )١( 
رواہ الآجري فی «أخلاق العلماء» (ص۱۰4) آخبرنا جعفر بن محمد الصندلي بهذا الإسناد.‎ 
: إسناده صحیح‎ )۲( 
رواه یعقوب الفسوي في «التاریخ والمعرفة» (۷۱۸/۲) حدئنا الحميدي بهذا الإسناد.‎ 
. ولا يضر اختلاط عطاء» فرواية سفیان عنه قديمة قبل الاختلاط‎ 
7 : صحیح‎ (۳( 
رواه یعقوب الفسوي في «التاریخ والمعرفة» (۲۰/۲) بهذا الاسناد الا آنه ذکر «آبو سفیان» بدل‎ 
الأشعث.‎ 
ورواه ابن سعد في «الطبقات» (۷/ ۱۹۰)؛ وآبو نعیم في «الحلیة» (۲/ ۲6) من طریق الاشعث. عنه.‎ 
: (سناده ضعیف‎ )6( 
. فيه جهالة الراوي عن مالك‎ 
(ظ): «قال الشیخ آبو بکر الحافظ یف : قلت».‎ )٥( 


چ باب الزّخر عن التسرُّع الی الفتوی مَخَاَة الرْلَل 
۷ - َ 1 


۸ - أنا أبو سعید: محمد بن موسى الصيرفيء نا أبو العباس: محمد بن 
يعقوب الأصمّء نا أبو [1/۱:۸] محمد: عبد ال بن هلال بن الفرات ببیروت. نا 
أحمد ‏ يَعْني: ابن أبي الحواري -» نا إسماعيل بن عبد الله» نا سَميانَ بن عَبَيئّة» عن 
محمد بن المُنکدرء قال: 


«إِنَّ العَالِمَ بَيْنَ الله وبَيْنَ حَلْقِهِ فلينظز كيف يدخ علیہم؛"”۶۔ 
الهيثم المقرئ»؛ نا محمد بن يونس» نا إبراهيم بن بشار الرمادي» قال: نا سفيان بن 
عَيَيْئَة» قال: قال محمد بن المنكدر : 

«المَقِيهُ الذي يُحَدَّثُ النَّانَ إِنَمَا يَدْخُلُ بَيْنَ الله وبَمْنَ عِبَادِو فَلْيَنْظْرْ بما 
یدخل ۲6 . 

۱۹۰ 0 آحبرني آبو القاسم الأزهري› ننا م حمل بس علي بسن النضر 
الديباجي. 


نا محمد بن حَمْدُویه؛ نا أبو اموجه أنا عبدا 05 نا عبد الله بن المبارك» 


قال: قال مالك بن دینار لقتادةٌ : 


خر میم" 
3 


gû ~e 


«أتذري 2 عِلمّ رَفَعْتَ؟) وقال الأزهري : اتدري في 2 علم ومعت؟ - ثم 
اتفقا -: ا 


ڈُو ہہ سو صرق سر ۳ مر ۰ راو و 60 راو و 220 
«(قمت بين اللہ وبین عبادی فقلت: هذا یصلح وهذا لا یصلح» ‏ . 


)¥( ا ی 
اہ أبو نعيم في «الحلية» (۳/ ۱۵۲) من طریق آحمد بن آ بي الحواري بهذا الإستاد. 
۶ الدارمي )07/١(‏ أخبرنا أحمد بن الحجاج قال: سمعت سفيان عن ابن المنكدر نحوه. 
وانظر ما بعده. 
)٢(‏ صحيح: 
انظر ما قبله. 
(۳) (ظ): «عمران؟ تصحيف!! 
(٤)‏ ٍسناده صحیح : 
رواه ابن عبد البر تعلیقا في «جامع بیان العلم» (۲۰۷۹). 





باب الزَّجَر عن التسرّع إلى الفتوى مَخَافَةَ الزَّثَلٍ a‏ 


الحسین بن الحسن المروزي» آنا عبد ال بن المبارك آنا المعتمر بن سليمان» عن 
ابي مَخرّوم التهشلي عن سبار بي الحکم قال : قال ابن عمر . 

ِنَم تسوا اسْيَفْتَاءَ زم گآنا لا سال عَّا نیم پو . 

۲ 9 أنا القاضي أبو عبد الله الصّيّمري» أنا أبو القاسم: عبد الله بن محمد 
الشاهد» نا مكرم بن أحمدء نا آحمد بن عَطِیّة نا محمد بن سماعت قال: سمعت 


١امَنْ‏ تَكَلَّمَ في شَيْءِ م 0 9 3 يَسْألَهُ عَنْهُ كيف أَفتَيتَ في 
دين اللو؟ فقذ سَهُلَتْ علیه تسه ودینه»؟. 

۴ 2 وقال ابن عطيّة: نا ابن سماعة» عن أبي يوسف. قال: سمعت أبا 
حنيفة » يقول: 

«لَوْلَا المَرَقُ مِنَ الله أن يَضِيعَ العِلْمُ ما أَقْتَيْتُ أحداء يكون له المهناً وعلىّ 

۳(۰ 


۹ -أنا أبو نعیمء نا أبو بكر: محمد بن إبراهيم بن علی بن المقرئء نا 
أحمد بن محمد بن سعدان الواسطيء نا عمّار بن خالد» نا عبد الحکیم بن منصور 
عن حماد الاب عن محمد بن وأسع. قال: 


ول من یُدِعی الی الحساب یَوْم القَامة: لاه . 


() رجاله ثقات: عدا «آبو مخزوم النهشلي» فلم آجد ترجمته. 
رواه نعيم بن حماد في «زوائد الزهد» )5١5(‏ عن المعتمر بن سليمان» ومن طريقه يعقوب في 
«التاريخ والمعرفة» )59٠ /١(‏ بهذا الإسناد. 
(۲) أبو القاسم عبد الله بن محمد الشاهد: هو ابن الثلاج» ضعیف ومنهم من اتهمه بالوضع وبقيّة رجاله 
ثقات عدا آحمد بن عطبت لم آجد ترجمته . 
(۳) هو نفس الإسناد السابق. 
(4) في إسناده عبد الحكيم بن منصور الخزاعي. قال في «التقريب»: «متروك4. 
وقال ابن معين: «كذاب». 
وقال أبو حاتم : ١لا‏ يكتب حديثه). 
وقال أبو داود: اضعیف». 
وقال النسائي: «ليس بثقة». «تهذيب الكمال» 1١4 /١5(‏ -1505). 


606 م آخبرنی آبو علی: الحسن بن على بن محمد الواعظ» قال: نا عمر بن 
أحمد بن عثمان المروروذي نا محمد بن عبد الله بن غيلان السوسى» نا سوار بن 
عبد الله» قال: قال سُفیان بن عیینة: ۱ 

ايُْمَرٌ یلجامل سَبْعُونَ" " دبا و أنْ يت لام دنب واج" 

5 م آنا القاضي آبو زرعة: روح بن محمد بن آحمد الرازي» آنا آبو 
یعقوب : اسحاق بن سعد بن الحسن بن سفیان الفسوی [۱4۸/ب] حدثنا جدي: 
الحسن بن سُفیانء نا محمود ‏ يَعْنى: ابن خالد » قال: نا مروان ‏ هو ابن محمد 
الطاطري -» نا مالكء عن ربيعة بن آبي عبد الرحمن. قال: قال لي ابن خلدة۳: 

داي آرّی الاس قَذ آخاطوا بل قاذا سَأَلَكَ الرَّجُلُ عَنْ مَسْأَلَوء فُلا يَکُنْ جِمَثُكَ 
أنْ تَخَلْصَهُء ولکن لتکَنْ همَئك آَنْ تخلص تَفْسَكَ»(. 

۷ م آنا ابنْ الفْضل آنا ابن درستویه» نا یعقوب بن سفیان. نا هشام بن 
خالد السلاميء نا أبو مُسْهرء نا مالك بن أنس» قال: فحدّثني ربيعة» قال: قال لي 
ابن خلدة”" "- وكان نعم القاضي -: 

ايا رَبِيعَةً! أَرَاكَ تُفْيِي النَّاسَء ذا جاءَك رَجُل يسالك قلا يَكْنْ هَمَّكَ أَنْ تُخْرِجَهُ 


و 


مما وَقَعَ فيه فيه وليكن هك أن حلص ما سا عب 
حذثني ماللف» عن اين هرمز : 
7ہ كان يَأ نيه الرجل يَسْأَلَّهُ عن الشَّيْء ء فیخبره» نم يَبْعَثْ في رو من يرد لیب 


)١(‏ (ظ): «سبعين». 


: إسناده صحیح‎ )٢( 
بإسناده عن سفيان بن عيينة يحذث به عن الفضيل بن‎ )٠٠١ /8( )۲۸۲ /۷( ورواه أبو نعيم في «الحلية»)‎ 
. عیاض‎ 


(۳) (ظ): «اين حلزة»! تحریف. 

: إستاده صحیح‎ )٤( 
وانظر ما بعده.‎ 

(5) |سناده صحیح : 
رواه یعقوب في «التاریخ والمعرفة» (۵۵1/۱) عن هشام به. 
وانظر ما قبله . 


باب الزَّجَرٍ عن التسرّع إلى الفتوى مَخَافَةَ الزُّلَلٍ 
ا ۴ گے - 0 


1 هر ها ور سا بے‎ Foe موی یوس‎ ۶ ۸۶ ٦ 

فیقول له: اني قد عجلت. فلا تقبل شيئا مما قلت لك حتى ترجع إلىّء قال: وكان 

ليلا من ُي يِن أمْل المَدِيئَِه قال ماللك: وَلَيْسَ مَنْ يَحْسَى الله كَمَنْ لا 
AG‏ 1 


٠4‏ قرأث على ؛ محمد بن الحسين بن محمد الأزرق» عن دعلج بن أحمدء 
قال: أنا أحمد بن علي الأبّارء نا الحسن بن الصباح» حدئنا إسحاق بن إبراهيم 
الحتيني قال: قال مالك : 

(کنت شا وأَنا خلت السنٌّء فمر فم رت تُ بمجلس الأنصار فيه عمر بن خَلْدة 
الأنصاری فقال : 

تعالَ يا مالك! إذا سُيِلْتَ عَنْ شَيْءِ فتفگر فيه ان وجَذت لِتَفْسِكَ مَخرجاً تكله ۽ 
ولا اڭ . 

۰ هم آنا آبو عمر : عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي, أنا أبو عبد الله : 
محمد بن مخلد العطار» نا أحمد بن منصور ‏ هو: الرمادي -» ثنا حرملة بن يحيى › 
عن ابن وهب. قال: قال مالك - وهو پنکر كکَثْرَةَ الجواب لِلسَّائْل -: 

«يا عبد اللو! ما عَلِمْتَ كَقُلْهُ ول علیی» وما لم تلم فاسکث عَنْهُ وا وَإِيَاكَ أن 


۳ ۳ 
للتاس قلادة سوع)۳ . 


: رجاله ثقات‎ )١( 
عدا اپن زکیر» فلم آجد ترجمته.‎ 

(۲) رجاله ثقات: عدا إسحاق بن إبراهيم الحنيني» قال في «التقريب»: «ضعيف». 
وقال الذهبى: «صاحب أوايد). 
وقال البخاري : «فى حدیله نظرا . 
وقال النسائی : «لیس بثقة) . 
وقال ابن عدي : امع ضعفه یکتب حدیثه». 
لكن يشهد لهذا الأثر ما سبقه. 

(۳) إسناده صحيح : 
رواه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» (۲۰۸۰) من طریق ابن وهب بهذا ال#سناد. 
ورواه ابن عبد البرّ (۱۹۸) من طریق آخر عن ابن وهبء قال: قال لى مالك: «يا عبد الله أذ ما 
سمعت وحسبك؛ ولا تحمل لأحد على ظهرك. . .» ۱ 





إذا خفى على''' المَسْؤُولٍ وخ الصَواب 


قال الله تعالی : لوفو ڪل ذٍی علر عليمٌٌ # [يوسف: 77]ع فإذا سَيْل المُفتي عن 
خکم نَازْلَةٍ فأشکل عَلِيْهِ وهتاك من هو هو عارف ہو لزمه أُنْ يرش السَّائِل لیف وله 
عَلَيه ؛ كم(" : 


۱ .-م آنا علي بن القاسم بن الحسن البصري» نا آبو الحسن: علي بن إسحاق 
المادرائي» نا عباس بن محمد الدوري؛ وعلي بن إبراهيم - يَعْني: الواسطيء واللفظ 
لعلي بن إبراهيم -» قال: نا یزید ‏ هو ابن هارون -» عن الحجاج [۰]۱/۱۹ عن 
الحكم» عن القاسم بن مُحَيّمِرة» عن شريح بن هانىئ» قال : 

«سألت عائشة عن الم على الحُمَيْن» فقالتٌ : سَلّ عليّاء فَإِنْهُ أَعْلّمُ مني بهّذاء 
وقد كان بسافر مع رسول اللہ کا قال: فسألث علا فقال: قال رسول الله ية : 
الله أيّام وَلََالِيهِنَ » يني : لِلْمْسافِرِء وَلِلْمْقِيِم بوماً وليل . 

ه إن لَْ يكن هناك مَنْ يُسَْفتَى عَيْرْهُ لَِمَهُ الامسال عن ورك الجَوّاب فيه ما لم 


سر 


يتضح لَه فن الله تعالى يقول: لا نف ما لس لك يب علم لد أَلسّمُمَ والبصر والفواد 


تر سای بر 


وھ هس سر 7 
َلك كن عنه د [الاسراء: ۳ 


د ا مد بر عقا )ع محمد يل مرآ 


)١(‏ (ظ): «عن». (۲) «كما» ساقطة من (ظ). 
۳( استاده صحیح . 
رواه مسلم في (الطهارة) )۲۷١(‏ (باب التوقيت في المسح على الخفين)؛ وابن ماجه في (الطهارة) 
(oo)‏ (باب ما جاء في التوقيت في المسح علی الخفین)؛ والنسائي في (الطهارة) (/ 05 من طرق 
عن الحكم بن نة بهذا الإسناد. 


باب ما جاء في الا خجام عن الجواب |ذا خفی علی المَسَوّول وَجَهَ الصّوابٍ [ ۳۷۷ 
ہے َ َ ہے . سس ۷ ۷ لت 


ا 


«أنْ رَجْلاً نی ال ية فقال: یا رسول الله! أي البلْدان شَّرِ؟ قال: «لا أَدْرِي», 
فلمًا أَنَاهُ جبريل» قال: «اَيْ الملدان شُرّ؟ہ قالَ: لا أذري حتّى أَسْأَلَ ربّي تبارك 
فانطلق جبریل فمکث ما شاء ال نم جای فقال: يا محمّد إِنك سَأْلْتَنِي : 


: 0 1 2 احج 7 و 
البلدان شر؟ وإنى قَلْتٌ: لا آذري» وانی سالب ربی تعالی فقلتٌ: أي البُلدانٍ 
مه فقال ۰ ار 


6= 


۳ _ آنا أبو الحسن: محمد بن أحمد بن رَزقویه آنا عثمان بن آحمد 
الدقّاق» نا آحمد بن یحیی الحلواني؛ نا يحيى بن عبد الحميد الحماني» نا شريك» 
عن عطاء بن 0-0 عن أبي البختري» قال: قال على : 

اما بَرْدّها'"' على الگبد! إٰذا سُیْل الرّجْلُ عمّا لا یعلم أَنْ یقول : ال آغلم»"؟. 


6 -أنا على بن محمد بن عبد الله المعذل» أنا إسماعيل بن محمد الصفارء 
نا سعدان بن نصر نا معمر بن شلیمان عن عبد الله بن بشر"*: 


أَدْ عَلِيّ بن أبي طالب سَيِل عَنْ مَسأل فقال: لا عِلْمَ لِي» ثُمَّ قال: وَأَبْرَدَها 
)١(‏ حسن بشواهده: 
رواه الحاکم (۱/ )٩۰ - ۸٩‏ (۷/۲) من طریق «آبو حذیفة» بهذا الاسناد. 
ورواه من طريق آخر عن عبد الله بن محمد بن عقيل» به. 
ومدار الحديث على عبد الله بن محمد بن عقيل هذاء فإنّه ضعیف الحدیث. انظر ترجمته في : 
«تهذيب الکمال» ۷۸/۱٦(‏ ۔ ۸۵). 
قلت : لکن للحدیث شاهد من حديث ابن عمر: 
رواه ابن حبان (۱9۹۹)؛ والحاکم (۹۰/۱)؛ والبيهقي في «السنن» (10/۳) وفي (سناده عطاء بن 
السائب: زمي بالاختلاط والراوي عنه جریر بن عبد الحميد روی عنه بعد الاختلاط وفي لفظ 
حدیٹھما بعض الاختلاف . ۱ 
(۲) (ظ): دیا بردها». 
(۳) حسن لغیره: 
رواه الدارمي ( ۲) من طریق شريك عن عطاء به. 
وعطاء بن السائب اختلط » وشريك روی عنه بعد الاختلاط وآبو البختري: کثیر الارسال. 
لکنه توبح ٠‏ فقد رواه الدارمي )٦۲ /١(‏ من طريق ا عن أبي البختري» 
وزادان عن علي نحوه. 
وهذا هو الثابت عن علي واللائق؛ بە. 
وقد ساق الدارمي (1۳/۱) آسانید آخری عنه بنفس المعنی» ولا تخلو من مقال. لکن بمجموعها 
يتقوّى الأثر ويحسن . 
(4) في الأصل: «بشران»» والصواب ما آثبته» فهو الذي يروي عنه معمر. 


۰ ر ۳ 7 
باب ما جاء في الا خجام عَن الجواب إذا خفى على المَسُوٌولِ وَجُه الصّواب 


|[ 7۷۱۸ 
علی الکبد: سُيِلْتُ عمّا لا أَعلَم فقلث: لا آغلم»۳. 

۵ _ آنا علی بن آحمد المقری أنا محمد بن الحسين الآجري» أنا أبو أحمد 
- يعنى : هارون بن يوسف التاجر -» نا ابن أبى عم نا سفيان» عن الأعمش». عن 
مسلم عن مسروق» قال : قال عبد الله : 

١أَيُهَا‏ النَاسُ! مَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ عِلماً فَلیْقلْ بوء ومَن لَمْ يَعْلَمْ؛ فيقول: لا أَعْلَّمُ والله 
0 هن چم از اه قو لقا ا ينام الله أَعْلّمُ» وقد قال الله تعالى: قل 

ما اسک عه من اجر وما آنا من اتک َ4 (ص: ۸۲])'''. 

٦۹ء‏ آنا القاضى أبو مر القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الواحد 
الذوري» نا يعلى ‏ هو: ابن عبيد الطنافسی - نا الاعمش عن شقيق» قال: 

١جاء‏ رَجْلٌ إلی عَبْدِ الله فقال: يا أبا [۹/ب] عبد الرحمن! رجل مُودي حَرِیصش 
على الجِهَادٍ يَعْرِمُ علينا أمراؤنا في أَشْياءَ لا تخصیها؟ فقال: ما أَدْرِي ما أقولُ لت 
ا أن قد گنا مع رسول الله يكل فلعلا أن لا ومر بشيء إلا لاه وما أَشْبَهُ ما 
مضی مِّ الدُنیا وما به بقَى الا النَغْب2©9 ه شرب صَعُوٌهُ وَبَقَيَ كدره. إن العَبْدَ لَنْ یزال 


بخير ما انّقَى الله فإذا حك فی مه ۽ شی * أتى رجلا فکَفَاهُ وأَيْمَ ال لیوشکن أَنْ 
0( 


۱ 


سم تا حا 


لا تجڈو 
۷ . آنا ابن الفضل القظان أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه» نا یعقوب بن 


: اسناده مرسل‎ )١( 
. ویشهد لتحسینه الاسناد قله‎ 
«عن مسلم» ساقطة من (ظ)!۱‎ )٢( 
صحیح:‎ )۳( 
رواه البخاري (۷۷) (8۸۰۹) (6۸۲۲)؛ ورواه مسلم (۲۷۹۸) (کتاب صفات المنافقین) من طرق‎ 
. عن الأعمش» به‎ 
ورواه الآجري في «أخلاق العلماء» (ص۱۱) عن أبي أحمد بهذا الإسناد.‎ 
ورواه الدارمي (1۲/۱) آخبرنا جعفر بن عون عن الاعمش: به.‎ 
.)۱۵۵7( ومن طريقه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم»‎ )١١5( ورواه الحميدي‎ 
.)۲۳۹/۱( الثخب: ما بقي من الماء في بطن الوادي. «لسان المیزان»‎ )5( 


. إسناده صحیح‎ )٥( 


باب ما جاء في الا خجام عَن الجَواب |ذا خفی علی المَسوّول وه الصواب 
د ةا 2 ص س ن۷۹ 


سفيان» نا عبد الله بن مسلمت نا عبد اللہ العمريی؛ عن نافع قال : 

جم مس تت ہر یی فقال : لا عِلْمَ إِي بهاء ثم م الْتَمَتَ بعد 

مى الرّجل فقال: نِعْمَ ما قال ابنُ عُمَرَ سيل عمّا لا يَعْلَمُّء فقال: غ 

۸ .. . . وقال يعقوب: نا عبد الله بن عثمانء نا عبد الله بن المبارك» أنا 
محمد بن عجلان» عن نافع» عن ابن عمر: 

١أنّه‏ سَيْلَ عَنْ أَمْرِء فقال : لا آغلمه" د قال: یِعْم ما قال ابِن عَمَرَ سَیْل عَنْ 
أثر لا بَعْلَمْهُ فقال: لا مد 7 

۹ -أنا ابن الفضلء» أنا ابن درستويه» نا يعقوب» نا ابن عثمانء» نا عبد الله ؛ 

وآنا الجوهري نا أبو بكر: محمد بن إسماعيل بن العبّاس الورّاق» وأبو عمر: 
محمد بن العباس بن حيوية الخزان قالا : 

نا يحيى بن محمد بن صاعدء نا الحسين بن الحسنء أنا ابن المبارك» نا حيوة بن 
شريح» قال: أخبرني عقبة بن مسلم : 

«آن ابنَ عمرّ سل عن شیب فقال : لا آذري : ثم أتبعهاء فقال: : أثرية ونَ ا 
تَجْعَلُوا ظهُورَنا لکم جُسُوراً في جھنم؛ اَن تقُولوا: ات اب مر بهذا»!*) 


)١(‏ إسناده حسن لغيره: 
رواه الدارمي (۱۳/۱) آخبرنا عبد ال بن مسلمة (وتصحف إلى ابن مسلم) بهذا الإسناد. 
ورواه يعقوب في «التاريخ والمعرفة» )٤۹۳ /١(‏ حدثنا عبد الله بن مسلمة» به. 
ورواه ابن عبد البرّ (۱۵۳) من طریق عبد الله العمري. 
وفي الإسناد عبد الله العمري: ضعيف وبقية رجاله ثقات. 
لكن يشهد له الروايات التي ذكرها المصنف بعده وأسانيدها صحيحة. 
ورواه ابن سعد في «الطبقات» )٠٤٤ /٤(‏ بإسناد صحيح نحوه. 
ورواه ابن عبد البرٌ )۱٥٥١(‏ من طريق مجاهد عن ابن عمر وإسناده صحيح . 
(۲) (ظ): «لا أعلم». (۳) (ظ): «لا آعلمه». 
)€( إسناده صحيح : 
رواه الآجري في «أخلاق العلماء» (ص5١١)‏ من طريق ابن المبارك بهذا الإسناد. 
ورواه يعقوب في «التاريخ والمعرفة» )59٠/١(‏ حدثنا عبد الله بن عثمان بهذا الإسناد. 
)٥+(‏ [سنادہ صحيح : 
رواه یعقوب في «التاریخ والمعرفة» (۱/ ۰۶۹۰ )4٩۹۳‏ من طریق ابن المبارك بهذا الاسناد. 
ورواه ابن عبد البر من طریق حیوق به نحوه. 


0 باب ما جاء في الا خجام عَن الجواب اذا خفی علی المَسَوّولِ وَجَهَ الصُواب 


۰ -أنا أبو سعيد: محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي» نا آبو العباس: 
محمد بن یعقوب الاصمٌء قال: نا هارون بن سلیمان الاصبهانی» نا عبد الرحمن بن 
مهدي. قال: نا آبو هلال عن مروان الأصفر؛ قال: 

«كُنْتُ عِنْدَ ابن عُمَرَ فَسْيِلَ عَنْ شَىْءِء فقال: لا آَذري؛ فلما ذمب الرجُل أَقْبَلَ 
علی نس وقال: سُیْلْ ابن عُمَرٌ عَمَّا لا يَعْلَمٌ فقال : لا آذري ونم ما قال ابن 
عُمَر لِمَا لا يَذْري: لا أذري'') 

- -أنا أبو الحسن: على بن أحمد بن محمد بن بكران الفوّي  بالبصرة‎ ١١١ 
قال: نا آبو علی : الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي؛ قال: نا يعقوب بن سفیان»‎ 
قال : نا إبراهيم بن المنذ قال: نا عمر بن عصام فال: نا مالك , بن آنس» عن‎ 
: نافع » عن عبد الله بن عمرء قال‎ 

«العلم ثلاث : کاب ناطقٌء وستهٌ ماضية ولا آذری»۲) 

11۲ آنا على بن أحمد بن عَمر المقرئ. أنا محمد بن الحسين الآجري» نا 
آبو الفضل : جعفر بن محمد الصندلي قال : ۳ آحمد بن منصور الرمادي» نا 
عبد الرزاق» قال : 


«كانَ مالك کر قال: کان [1/۱۰۰] این عباس یقول : ادا ذا أخطأً العالم أن 
ا 


۰ 


1۳ 


ا َذري فقد أْصِيبَتْ مَقَاتَلّهُ) 


: صحیح‎ (١( 
رجاله ثقات عذا أبي هلال: وهو محمد بن سليم: «صدوق فيه لين» لکن يشهد. لروایته ما تقدم من‎ 
أسانيد عن عبد الله بن عمرء والأثر صحيح.‎ 
انظر ما قبله.‎ 
: رجاله ثقات‎ )۲( 
.)١178/5( عدا عمر بن عصام» فقد ذكره ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل»‎ 
والأثر رواه يعقوب في «التاريخ والمعرفة» (۳۹۲/۳) عن إبراهيم بن المنذر بهذا الإستاد.‎ 
ورواه الطبراني في «الاوسط» (۱۰۰۵) من طریق ابراهيم بن المنذر» ولکنه ذکر عمر بن حصین بدلا‎ 
من عمر بن عصام» ولذا استشکل الهيئمي في «المجمع» (۱۷۲/۱) وقال: الم أَر من ترجمه».‎ 
ورواه ابن عبد الب في «جامع بیان العلم» (۱۳۸۷) من طریق آخر عن ابن عمر» واسناده ضعیف جداأٌ.‎ 
(ظ): «آنا».‎ )۳( 
: إسناده منقطع‎ )4( 
رواه الاجري فی «آخلاق العلماء» (ص۱۱۵) آخبرنا بو الفضل بهذا الاسناد.‎ 
. ورواه ابن عبد البرٌ ( والإسناد منقطع بين مالك وابن عباس‎ 


باب ما جاء في الا خجام عَن الجواب اذا خفی علی المَسَوّولِ وَجَهَ الصواب 


۷۱۱۹ 


۴۳ -م سمعث آبا وو سو سو تہ سی يقول: ثنا 
إدريس الشافعئ : نا مالك , بن أن ۳ سمعت ابن عجلان: يقول: 


بدا آخضا العَالِمُ لا أذري أْصِيبَت عَقَابلَہػ''۶. 


۶ _ آنا ابن الفضل. آنا ابن درستویه نا يعقوب» نا زید بن بش قال: 
آخبرني ابن ومب آخبرني مالك بن آنس؛ أَنَهُ سَمِعَ عبد الله بن يزيد بن هُرمزء 
یقول : 

ينْبَفِي للعالم أن يُورِتَ جُلْسَاءَهُ مِنْ بَعْدِهِ لا أذري حتّى يكون ذلك أضلاً في 
أنْدِيهمْ يفزعُون إليه» إذا سَيِلَ أَحَدُّهُمْ عمّا لا يَدْرِيء قال: لا أذري)”". 

۵ 2 أنا محمد بن أحمد بن رزقء أنا عثمان بن أحمد الدقاق» نا 
حنبل بن إسحاقء قال: نا آبو نعیم» نا سفيان؛ عن يحيى بن سعيدء عن القاسمء 
قال : 

«لأنْ یعیشن الرخل جاهلا خَيْرٌ لَهُ من أَنْ يُقْتِيَ بما لا يعْله)”". 

٦‏ -م آنا ابن الفضل. قال: آنا ابن درستویه» نا یعقوب بن سفیان قال: نا 
سلیمان بن حرب؛ انز نا ماد بن ری عن يحيى بن سعيد» قال : 

سیل الام یوماء فقال: لا أَعُلَمَء ثم قال: وال لان يعيش الرَجْل جاهلاً بَعْدَ 
أُنْ يَعْلُمْ حَق الله تبارك وتعالى عليه 7 ین أَنْ یل ما لا یَْلَمْ. 


= وآورده ابن عبد البرٌ (۱۵۸۱) وذکر یحی بن سعيد بين مالك واین عباس › وهذا أيضاً منقطع . 
)01( استاده صحیح . 
رواه الآجري في «أخلاق العلماء» (ص١١۱)؛‏ وابن عبد البرّ (۱۵۸۲) من طریق آحمد بن حنیل بهذا 
الإسناد. 
وثبت نحوه عن سفيان بن عيينة» رواه أبو نعيم في «الحلية» (۷/ ٤‏ ۲۷). 
(۲) |سناده صحیح: 
رواه یعقوب في التاریخ والمعرفة» (160/۱) عن زید بن بشر بهذا الاسناد. 
(۳( استاده صحیح . 
ورواه ابن عبد الير (/الاه١)‏ عن مالك عن القاسم» نه ¢ تحوه . 
ورواه یعقوب (۱/ ۶۷ ۵) من طريق مالك عن يحيى عن القاسم تحوہ . 


: ]سناده صحیح‎ )٤( 
. رواه یعقوب الفسوي في «التاريخ والمعرفة» (048/1) نا سلیمان بن حرب بهذا الاسناد‎ 


۳ باب ما جاء في الا خجام عَن الجّواب إذا خفى على المَسَؤُولٍ وَجَهَ الصَواب 


۱۱۷ -... وقال بعشو ب : ننا سلیمان بن حرب» ۳ حماد بن زید» عن آیوب 
قال : 

«سْيْلَ القاسِمٌ يوماً عَنْ مَسْأَلَقَه فقال: لا آذري ثم قال: ما کل ما تسألوّا عَنه 
نَعْلَمُء ولو عَلمنا ما کتمتَاکی ولا حل کا أن تتم . 
عبد الوهاب بن الحسن الكلابي ‏ بدمشق -» آنا محمد بن خريم العقيلي» نا هشام بن 
عمار نا مالك قال: 

اَی الاسم آییز ین أمراء المدینة» نَمَأَلَهُ عن شىء“ فقال القاسم : نم مِنْ إكرام 
المَرْءِ نَفْسَهُ أن لا يَقُولَ الا ما خاط به عِلْمه»۳*. 

۹ ۔ آخبرنا آبو سعید الصيرفي» قال: نا آبو العباس: محمد بن يعقوب 
الاصم قال: نا هارون بن سلیمان الأصبهاني, قال: نا عبد الرحمن بن مهدي. 

وآنا آبو (سحاق البرمکی» قال: آنا آبو بکر: محمد بن عبد ال بن خلف بن 
بخيت الدقاق قال : نا عمر بن محمد بن عیسی الجوهري. قال: نا أبو بكر 
الاثرم قال: ثنا عفانء قال: ثنا أبو عوانة» عن مغيرة» عن الشعبی» قال: 


«لا أذرى: نِضْفٌ اليل ". 


١١‏ -أنا أبو الحسن: محمد بن عبيد الله بن محمد الحنائي الشيخ الصالح. 
وأبو الحسن : علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز» قالا : حدثنا [۱۵۰/ب] آبو 
بكر: أحمد بن سَلْمان بن الحسن النجاد - املاء -» قال: حدّثنا أبو يحيى الناقدء 
قال : أ خالد بن خداش قال : سمعت مالك , بن آنس ‏ قال : 


= وروأه الامام مسلم في «المقدمة» (ص۱۲) نحوه. 

وانظر ما قبله. 
(۱) هو نفس الاستاد السابق: 

ورواه یعقوب (۱/ )۵6٩ - ٢٣٤١۸‏ في «التاریخ والمعرفة» بعد الرواية السابقة مباشرة. 
(۲) (سناده صحیح. 


(۳) اسناده صحیح : 
رواه الدارمي (1۳/۱) حدثنا یحیی بن حماد. ثنا آبو عوانة بهذا الاسناد. 


باب ما جاء في الا خجام عَن الجواب |ذا خفی علی المَسَوّولِ وَجه الصواب 
سس تست _ ۳ 
دكن جلوسا عند آیوب ) ۱ عمر بن نافع عن شیی فلم یَجبْهُ یوب فقال 
له غمر: لا أراك فهفت قال: بلی قال : فما لَكَ لا تجیبنی؟ قال: لا أغلَ قال 
مالك : ونحن نتکلم !»۳ . 
الناقد» نا خالد بن خداش قال: سمعتٌ الفُضَّيْل بن عیاض قال : 
«سْیِل یوب في هذا المسجد عن شیی فقال: لا آذري» فقال له الرَجْلّ: دی 
علی من يذري» فقال یوب : يه أَذْرِي» ولا أذري من ع يذري»۳. 
۲ .م آنا محمد بن عَبيد الله الحنائى» نا أحمد بن سلمان النجاد نا عبد الله بن 
أحمد بن حنبل » قال : سمعت أبي یقول : قال عبد الرحمن بن مهلي . 
«سَأَلَ رجل من هل المَعْرب مالك بن آنس عن مَسْأَلَةَ فقال: لا پت فقال: 
يا أبا عبد الله! تقول لا آذری؟ قال: : نع فبَلُمْ مَنْ وَرَاءَكَ آني لا آذري») 


۳ -م آنا علي بن الحسين صاحبٌ العباسي» أنا علي بن الحسن"" الرازي 
آنا آبو علی: الحسین بن القاسم الكوكبي» نا أحمد بن عبيد» آنا الهيثم بن عدي. 
من ال قال : 


«سْیْل الشعبیْ عن شىء فقال: لا آذري» فقيل لَّهُ: 


(۱) (ظ): «فسأل». 

(۲) إسناده حسن (صحيح): 
خالد پن خداش : صدوق وقد تُوبع : 
رواه ابن عبد البرٌ (۱۵۷۲) من طریق آخر عن مالك به. وفي اسناده علي بن سعید الرازي. قال 
الدارقطني: «لم يكن بذاك في الحديث). 
قلت: بمجموع طرق هذا الأثر يرفى للتصحيح . 

(۳( إسناده صحیح : 
وروی آبو نعیم (۳/ ۸ ويعقوب في «التاريخ» (۷/ ۳۳۶) عن حماد بن زید قال : سيل أيوب عن 
شيء فقال: لم يبلغني فيه شيء؛ فقیل له: قل فیه برايك فقال: لا یبلغه رأي». 


۳ 


(5) إستاده صحيح : 
ورواه من وجه آخر ابن عبد البر في (جامع بیان العلم» (۱۵۱۷۳) ؛ وابن أبي حاتم في (مقدمة الجرح 
والتعدیل» (ص‌۱۸). 


ورواه الاجري فی (أخلاق العلماء» (ص۱۱۹) من طریق آحمد بن حنبل؛ به. 


)٥(‏ (ظ): «الحسین». 


باب ما جاء في الا خجام 6 عَن الجواب |ذا خفی علی المَسَوّول وَجَهَ الصّواب 


أذْري» وأنْتَ فَقِيهُ أَهْل العراقین؟ قال: ات حينَء قالت : 
سك لا " عم لا لا ما که [البقرة ۷۳۲۰ 

۶ - آنا آبو القاسم: الازهري وآبو یعلی: آحمد بن عبد الواحد الوکیل 
قالا: أنا محمد بن جعفر التميمي الكوفي. آنا ابن اد قال: حذّثنى محمد بن 

لامَن 7+ +4 ھ 

۵ آنا آبو القاسم : عبيد الله بن علي بن عبيد الله الرقی» قال: نا عبيد الله بن 
محمد بن أحمد البزازء نا محمد بن يحيى النديم» أنا المبرد» قال: 

«قال بعض الاوائل : لقد حسنت عندي لا آذري» حتی آردث قَوْلَّهَا فيما أذري». 

١‏ _ آنا البرمكي» آنا محمد بن عبد الله بن بخيت» نا عمر بن محمد 
الجوھري؛ نا آبو بکر الاثرم» قال : 

وسمعث أبا عبد اللہ آحمد بن حتبل يُسْتَفْنَىء فیکثر آَنْ یقول: «لا أذري 

وذلك فيما قد عرّت الأقَاويل فيه» وذلك أنه شال ی عَنْ تیار فیذکر 


7 
ی : لا آثري ما آختاز من ذلك ورہما 
سَمِعْتُهُ يقول فی المَسْأَلة: ا أذري» ثم يذ یذ کر فیها فاویل . 


۷ ۔ آنا محمد بن أبى علی الاأصبهانی» نا آبو الفرج ]1/101[ محمد بن 


+ ا 


تپ 


الاختلافت» ومعنی قوله: (لا در ري 


os 


8 


)١(‏ «تستحي» هكذا في «الأصل» و(ظ)» وهي صحيحة بإثبات الياء؛ لأن مضارعها «تستحيي» بياءين» 
فتحذف إحداهما للجزم» وتبقى الثانية . 
)٢(‏ إسناده ضعيف جدا: 
أ أحمد بن عبيدة: «لين الحدیث»» وهو المعروف بأبي عصيدة. 
ب - الهيثم بن عدي» قال ابن معين وأبو داود: «كذاب»» وقال البخاري: «سكتوا عنه»» وقال 
النسائي : «متروك الحدیث». 
ج - مجالد بن سعید: ضعیف وقد تقدّمت ترجمته في أكثر من موضع . 
والاثر رواه اين عبد الب في «جامع بیان العلم» (۱۵۵۸) معلقاً 
(۳( إسناده صحیح : 
محمد بن جعفر» هو ابن محمد بن ھارون المعروف بابن النجار. تاریخ بغداد» (۱۵۸/۲). 
ومحمد بن المرزبان» هو محمد بن خلف بن مرزبان. «سیر آعلام النبلاء» .)۲٦٢ /۱١(‏ 


)٤(‏ سناده صحیح. 


باب ما جاء في الا خجام عَن الجّواب |ذا خضی علی المَسَوّول وَجَهَ الصواب 


0 
الطيّب البَلُوطيء نا عبد الوهاب بن عيسى المروزي» قال: سمعتٌ إسحاق بن أبي 
اسرائیل » یقول : سمعت حماد بن رید » يقول : 

(كانَ لنا قاصّ يقول في قصصه: الوقوف عِنْدَ السبْهَة» خَيْرٌ من الافتخام علی 
1 ۲ 


٠7 یی‎ 
25 26 مه‎ 2 ٩ 
25 


(١(‏ کتب مقابلة في هامش «الأصل»2: آخر الجزء الحادي عشر. 
(۲) إستاده حسن. 





عع م پاوشدمھی ید جح میم مب ي“ سرام ۃے۔ ي ج- = ۹ "۳ . - 5 ۳ بر ہے ۳ ِ 1 1 
7 دم ہے ل ری N aT RR‏ کے تار سا ےت OTT‏ ی سر سم ZT Î‏ رسمار ITT RT RT RIT LOT‏ 


۱ وف 
۰ 
رن 
4 7 
۳۹ 1 
20 5 
¥ . 
۶ و 
۰2 
5 1 
۹ 4 
4 3 
37 ۲ 
7 0 
7 7 
1 7 
7 ۰ 
3 1 7 
7 ۹ 
8 هد 
ر 5 
3 
رر 


ولد سنة (۳۹۲ھ) - وتوفی سنة (٤٦٦ھ)‏ 
(الجزء الثاني عشر) 


جم 0 ۱ ب ادي 


و 
ث0 
7 
4 
4 
۰ 4 
لم ۳ 
پر 1 44 ر 
1 کو 
4 3 ۳ 
۳ 1 
3 1 
ہر و 
4 7 
e‏ ۲ 
3 + 
"3 , 
٠. 3‏ 5 
70 ر 
4 7۶ 
٦‏ 4 
- 5 
4 
2 ۰- 
پر ار 
کر هرأ 
34 و 
/ 3 
4 0 
7 5 





KN 


ا 
ا 


اخ ل 





کے 
3 8 
م17 7 
کر 4 
1 
۱ 





ل 
ہ٣‏ بر 


ہے 0 کے لے 2 ۳ ی ید شی س 0 س 8 ید سر گے۔ چا س ۱ ۱۳۳۹ ۳۹ 4 5 
سنا کے جم مان ما RÎ OTF BU TS PE E RY ROT A‏ کی تا کی ناد پک جات ماد یم محر ہپ الد کپ بج کے مع ہے اد کپ اد ہپ بجی رپ پچ ا وہ ےچ 
1 1 3 ا" ہہ ا کہ , ہے سر تس ےھ رر 0 کے ہے لق س د 3 تن 


ج 


و 








لم يكن في مَحِلْيِهِ وَجَبَ عليه أنْ يَمْضِي إلى المَوْضِع الْذِي يَحِدَهُ فیه. 
فَإِنْ لَمْ يكن بِبَلْدِهِ لَرْمَهُ الرّحِيل إِلَيْهِ؛ وإِنْ بَعْدَتْ دار فقد رَحَلَ غيرٌ واحدٍ من 
السّلّف في مَسْألَةٍ. 


و 


١4‏ -أنا أبو الفرج: عبد الواحد بن محمد بن عبد الله البْرّاني باصبهان» 
حدثنا" أبو محمد: عبد الله بن الحسن بن بندار المديني» نا آسید بن عاصم. نا 
الحسین بن حفص» نا سفیان؛ عن عطاء بن السّائب» قال: حذّثني أبو عبد الرحمن 
السلمی » قال : 

(جاء رجل مم إلى ابي الدرداء مرن مه في امْرَأَتهِ اَن يقارقهاء فرحل إلى آبي 

راو 5و ۰ د د و 2 0 سو اس ا م عر #8 ۴ 
الدرداء بساله فی دلك» فقال له ابو الذرداء : ما انا بالذي امرك ان تطلق » وما انا 
بالذي آمُرْكَ آن ثمیسك. سمعث رسول الله يهِ يقول: «الوالِدُ أَرْسَط أبواب الجنّقه. 
فأضِعْ ذلك البابت آو احفظكٌ. قال: فرَجَمَ الرَّجْلُ وقد فَارَقها)”” . 

(۱) البسملة من (ظ)۰ وكتب بعدها: «الحمد لله» وصلَى الله على محمد النبی واله». 
(۲) (ظ): «أخبرنا». 


(۳( صحیح : 
رواه الترمذي (۱۹۰۰): والحميدي (۳۹۵)؛ ومن طریقه الحاکم (۱۵۲/۶)؛ ورواه ابن ماجه (۳۰۲۳) 
مختصراً بدون القصتة. كلهم من طریق سفیان بن عيينة بهذا الاسناد. وسفیان روى عن عطاء قبل 
الا ختلا ط . 
وتابعه سفیان الثوري عن عطاء به. 
رواه الطحاوي في «مشکل الأثار» (۱۵۸/۷)؛ وأحمد (440/0) وتابعه شعبة. 


بابح أدب ١‏ ۱ لمستفتی 

۹ م آنا آبو بکر البرقاني» قال: قرأنا على أبي بكر: أحمد بن إبراهيم 

الاسماعيلي» آخبرني يحيى بن محمد الحنائي ‏ نا عبید الله بن معاذ» نا أبي . نا 
شعبة؛ عن المغيرة بن الْنّعمانء عن سعید بن جبير ثناء قال : 

«ا تلت هل الکوفَة فى هذه الآية: او مَل مومس ا معدا [النساء: ۹۳]ء 

فرَحَلْتُ ٍلی ابن عبّاسٍ َسَأَلتُهُ عنهاء فقال: لقد آنزئث آخر ما آنرل نم ما نسَخها 


۱ 


« وإذا قَصَدَّ أَهْلّ محلةٍ للاستفتاءِ عمًا نَرَلَ بوء فعليه أَنْ يَسْأَلَ مَنْ يَئِنُ بدینه 
سکن إلى أَمَانْيه عَنْ أَعْلمهِمْ وَأمُثْلِهِمْ؛ لیقصدہ ويَؤُمّ نحوه» فليْسَ كل مَنِ اذَعَى 
العِلَمَ أَخْرَرَهُ ولا کل من اسب له كانَ من هل وقَذ: 

۰ - أنا أبو محمد: عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري» قال : ن(۲) 
آبو علی : محمد بن أحمد بن الحسن الصوّاف» قال: نا أبو إسماعيل : محمد بن 

۱ ١ . 

«أَنَهُ بَلَعَهُ أنَّ عُمر بن عبد العزیز قال لرجل : مَنْ سَيِّدٌ قَوْمِكَ؟ قال: أناء قال له 
تُمر: لَوْ كُنْتَ سَيَْدَهُمْ ما قلت»"۳. 

وكانَ عبذ الملك بن عبد العزیز بن جريج» يقول فيما : 

: أنا أبو محمد : صالح بن محمد بن الحسن المؤدب» قال: نا آبو بکر‎ - ١٠١ 
أحمد بن كامل بن خلف القاضی قال: سمعت آبا قلابة الرقاشی» یقول: سمعت‎ 
: أبا عاصم [١٥/ب] کثیراء یقول‎ 


= رواه أحمد (95/6١)؛‏ والحاكم .)١01/١(‏ 
وهناك متابعات أخرى لابن عیینةء وفيما ذكرته كفاية. 

)١(‏ إسنادہ صحیح: 
رواه البخاري (۹۰٥٦)ء‏ (٤٤۷١)؛‏ ومسلم (۳)؛ والنسائي (1۲/۸) من طرق عن شعبة بهذا 
الا سناد. 
ورواه آبو داود (4۳۷۵) من طریق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به. 
ورواه البخاري (۰)4۷۱۷ ومسلم والنسائي من طریق شعبة عن منصور عن سعید بن جبیر؛ قال: 
أمرني عبد الرحمن بن أبزى أن أسأل عبد الله بن عباس (وساق الخبر). 

(۲) (ظ): «أخبرنا». 

(۳) إسناده صحيح إلى مالك كاده . 


باب أدب المستفتى 
- ۷۳۱ 

سمعت ابِنَ جریج یقول کثیرا: 

لب انیا فسدث غیر مَمَوو ويي الكقاء تفاي بال شود 
الكوفي› نا الحسن بن علی بن عمان العامري» نا زید بن الحباب؛ عن محمل بن 
طلحة بن تصرف ٠‏ قال ؛ حلثني میمون آبو حمزة؛ قال : قال لي إبراهيم یم النخعي : 

تكلّمتُ ولَوْ وَجَدْتٌ بُدَآَ لم أَتَكَلّمه وإِنَّ زماناً کون فیه فقیهاً لزمانْ سوع»). 

۳ أنا أبو الحسين : أحمد بن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن 
الوائق بالله الهاشمي قال: حدثني جذي. حدئنا آبو محمد: عبد الله بن العباس 
الطيالسي » نا نصر بن علی» قال : حدثني عبد الواحد» عن محمد بن سیرین » قال : 

(إِنّ هذا العِلْمَ دين كُلْيَنْظرْ أَحَدْكُمْ RE‏ 

ا ا e‏ آنا 
قال : حدثنا شلیمان بن حرب؛ عن حماد» عن ن ابن عون قال : 

«إِنَّ هذا اليم دي فانظر عَمّن تَأَحُذ دینك». 
عبل الله » يقول: سمعتٌ يزيد بن هارون» یقول : 

(إِنَّ العَالِمَ بتك بَيْنَكَ وَبَيْنَ الله تعالی. فانظر من نجل خجتك بَيْنَ 
يَدَي الله كين . 

)١(‏ إسناده ضعيف: 
رواه الأجري في «أخلاق العلماء» (ص۱۶۰) من طریق محمد بن طلحة بهذا الاسناد. 
ورواه آبو نعیم في (لحلیة» (6/ ۲۲۳ من طريق محمد بن طلحة ده + ومیمون أبو حمزہ: هو الأعور 


القصاب الکوفي ضعفه أحمد والجوزجاني والدارقطني وقال آبو حاتم: «لیس بالقوي». 
وهكذا تكلم فیه الاْمَة . راجع: «تهذیب الکمال» (۲۹/ ۲۳۷ - ۲4۰). 


)۲( صحیح : 
تقدم تخریجه. انظر: رقم (۰۸4۳ .)۸٤٤‏ 
(۳) (سناده صحیح: 
وقد ثبت نحوه عن الامام مالك. انظر : رقم (۸۵۰). 


بات أدب المستفتی 
۷۳۲ ۰ 


5 بم آنا الحسن بن آبي بکر آنا محمد بن الحسن بن مقسم المقری نا 
جعفر بن محمد بن الحسن الخراساني» نا أحمد بن إبراهيم . نا عبد الملك بن قريب 
الأصمعي» آنا عبد ! الرحمن بن آ بي الرّنادء عن أبيه» قال : 

«أَدْرَكْتٌ بالمدينةٍ ماثةً أو تیب مِنْ مات کلهم مَأْمُونَء ما يُؤْحَذْ عَنْ رَجُلٍ منهم 
حرف من الفثه يُقال: إِنَّهُ لَيْسَ من أَهله». 


ۓگ 
سے 


٭ فان اب سْتَرْشَدَ جَمَاعة فَعَلْيهم أن هوه ۰ أَفْضَل المفیین ٠‏ وأعلمهم بأحكام 
الدين . 

۷ م. أنا أ بو الفرج : عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي الأصبهاني» أنا أبو 
القاسم: سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني» قال: نا أحمد بن المعلّى» قال: نا 
آحمد پن آبي الحواري» قال: نا مروان بن محمد الطاطري» نا يحيى بن حمزةء عن 
موسی پن یسار؛ قال: 

«کان رجاء بنْ حیوة وعدي بن عدي ومکحول في المسجدء فَسَأَلَ رجا مكحو لا 
عن مَسْأَلَةَ فقال مکحول: سَلوا شَیْکُنا وَسَیّدنا رجاءَ بن مم0 . 

٭ ون ذُیْرَ لَهُ الَانء آو أَكْقَرَ بدا بالأسَنْ والآکٹر منھم ریاضةً [1/۸۰۷] ودربڈء فَیْنِله 
في الخطاب ويُبجُلّهُ في الألفاظ. ولا تکون مخاطبئة لَّهُ کمخاطبته أَهْلَ السّوقٍ وأفناء 
العوام: فقد قال اله تعالی: ۳ موز دسا الول بتکم كدعا بعک مستا 
[النور: ۰]1۳ وهذا صل في اَن يُمَيّرَ ذو المنزلة بمنزلیی ويغرق بيه وبين من لم يلحق 
یی وجاء عنْ رسول الله لش في کرام ذي السَنْ» ما 


۱۳۸ ء آنا ابو الحسن : علي بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل البزاز - بالبصرة - 
نا آبو علي: الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي» نا يعقوب بن سُفیان. نا آبو 
الد : يزيد بن تیال العقيلي » یا آبو الرجال الانصاريی عن انس ین مالك قال : 
قال رسول الله عار : 


)9( [سناده سخسن : 
وأحمد بن إبراهيم هو الدورقي. 


: (سناده صحيح‎ )٢( 
.)۱6۵/۹( وذکره الحافظ المزي في «تهذیب الکمال»‎ 








باب أدب ا لمستفتي 


۳۳ 
ما رم شاب شَيْخا يہ لا ضس اف له من یکره لد میتی( 


۹ہ آنا سے ار سی أنا أبو على : محمد بن أحمد بن محمد بد 
معقل الميداني نا محمد بن يحيى - هو الذهلي -» ثنا عبد الرزاق» عن معمر» عن 
ابن طاوس ء عن أبيه» قال: ۱ 

من السّنَّة أَنْ يُوَقْرَ أَريَعَةٌ : العَالِمَ ودُو الشَّيْبَةه وَالسُلْطانْ والوالكٌ)”" . 

٭ ولا یَْألهُ قائماً؟ فقد 


۰ -أنا البرقاني» قال: قرأت على أبي القاسم ین النخاس؛ حذثکم محمد بن 
إسماعيل البصلاني» بنا بندار» تا سلم بن قتيبة» نا شعبة» عن قتادة» قال: سألتٌ 
أبا الطمَيّل عَنْ مَسَألَةَء فقال : 

داِن لکل مَقَام مقا لہ . 


: اسناده ضعيف‎ )١( 
رواه یعقوب الفسوي (۳/ ۶۱۱) نا يزيد بن بيان بهذا الإسناد» ومن طریقه رواہ المزی فی (تھذیب‎ 
الکمال» (۳۲/ ۹۷ - ۹۸)؛ ورواه الترمذي (۲۰۲۲) وقال: «حسن غریب لا تعرفه الا من حدیث‎ 
يزيد بن بيان»).‎ 
قلت : بل هو ضعیف» وعلته یزید بن بیان هذا:‎ 
. قال البخاري : افيه نظر»‎ 
وقال ابن حبان: «كان ممّن ينفرد بالمناكير التي |ٍذا سمعها من الحدیث صناعته لا یش آنها معمولة‎ 
.)١١ ۸۷ أو مقلوبة لا یجوز الاحتجاج به بحال». (المجروسین»‎ 

)۲( إسناده صحيح إلى طاوس . وله حکم المرفوع المرسل : 
رواه عبد الرزاق في مصتفه )۱۳۷/١۱١(‏ عن معمر بهذا الإسناد. 
ورواه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم» (۷) من طریق عبد الرزاق» به. 
وقوله: «من السئْة» له حکم المرفوع إلا أنه إذا كان من صحابي» فیکون متصلاً؛ وان کان من 
تابعي فهو مرسل : 

)۳( [سناده صحیح : 
ومقصود الكلام أن لا يسأله وقت انشغاله» ولا يعني هذا أنه لا يجوز أن يسأله قائماً مطلقاً في کل 
حالء كما أوهمت عبارة المصنف السابقة» فقد آورد الامام البخاري في صحيحه (باب من سأل وهو 
قائم عالماً جالسا) وساق حدیثه (۱۲۳) وفیه سؤال رجل لرسول اللهء قال: «فرفع إليه ‏ أي: 
الرسول -» وما رفع إليه رأسهء إلا أنه كان قائماً»» فهذه الحالة تین جواز سوال القائم للجالس. 
وأما سؤال القائم للعالم إذا كان قائماء فجائدٌ أيضاً. 
قال ابن عبد البرْ فی «جامع بیان العلم» (۵6۸/۱): 
ولا بأس أن يُسأل العالم قائماً وماشیاً في الامر الخفیف؛ لحدیث ابن مسعود هو . 
بینما آماشي مع رسول اللہ هه في خرب المدينة» وهو يتوكّأ علی عسیب معه مرّ بنفر من بهود خیبر - 


باب أدب ا مد 
۳۳۶ ب ادب المستفتي 


س8٥‏ سر کر ٣۱‏ سے 


© ا زا في هم قد رضت له أ نر خول بيت ق لبه ديص عر استيفاء 
فکری أمسَك عَنْهُ حثی إذا زالَ ذلك العارض» وعاد إلى المألوف مِنْ سکون المَلب 
طیب النفُس ؛ فحيتئذٍ یِسأّل وقد نبّهُ رسول اللہ گلا على ذلك ؛ فيما 

۶ -أنا أبو نعيم الحافظء نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس. نا 
يونس بن حبیب. نا آبو داود» نا شعبت قال أخبرني عبد الملك بن عميرء قال: 


سے 


یر 
۽ أ 
E‏ 


سمعت عبد الرحمن بن أبي بکرة ؛ 
أُنْ لا تقض بين رين وت عضبان :اش مت مود اللہ گلا يقول: 
س٥‏ ر کے 


«لا يَقْضِي رجل بَیْن ين أو ين خصمَينِ؛ وهو ضبان»' 
۵ وین أَدَبِ ی اب ول عِنْدَ جَواب المُفْتِي : مكذا ثُلْتُ آناء أذ هكذا 


وفع لي. و بهذا أَجَبْتُ 
ولا ينبني له لف سان ای ا قول لَهُ: ما يَقُولُ صَاحِبّكَ؟ أو ما تحفظ في 


؟» بل يقول: ما تقول ل أيّها الفقیه؟ و ما عِنْدَك؟ أو ما المَنْوَى في كذا؟ 


١١65‏ -أنا أبو الحسن: أحمد بن محمد العنَيّقِيء والقاضي أبو القاسم على بن 
المحسن [؟5١/ب]‏ التنوخىء قالا: أنا عل بن عبد العزيز البرذعى» نا عبد الرحمن بن 
أبي حاتمء قال: أخبرني أبو عثمان الخوارزمي - نزيل مگة ۔ فیما كَتَبَ إليّ» قال: 
نا أبو أيوب: حميد بن أحمد البصري» قال: قال أحمد بن حتبل : 

فلت للشَافعي: ما تقول في مَسْأَلَةِ كذا وكذا؟ قال: فأجابٌ فيهاء فقلتٌ: مِنْ أَيْنَ 
قلت؟ هل فیه حدیث آو کتابٌ؟ قال: بلی رو ہی بل ی وهو 


حدیث : نصل »۲۳۲ . 


= 0 سلوه. . إلخ الحديث . 
ويمكن أن يشكل على هذا أنه من سوء أدب اليهود في السوال» لکن إقرار النبيّ ييو وعدم تنبيهه 
للصحابة عن صنیعهم دلیل علی جوازه؛ والله أعلم. 

)۱( إسنادہ صحیح : 
رواه البخاري (۷۱۵۸) من طریق شعبة بهذا السناد. 
ورواه مسلم (۷۷۷) وآبو داود (۳۵۸۹): والترمذي (۱۳۳)؛ وابن ماجه (۲۳۱)؛ والنساتي في 
(الأقضية) من طرق عن عبد الملك بن عميرة» به» ولا يضر تدلیس عبد الملك فقد صرح بالسماع 
کما فی روایة المصنف . 

(۲) رواه في «آداب الشافعي ومناقبه» لابن أبي حاتم (ص۸۱) قال: أخبرنا آبو عثمان الخوارزمي به. 


باب أدب المستفتی 
تس ا ۷٣١‏ ]س 


٭ ولیس ينبغي للعامِيّ أَنْ یُطالِبَ المُفْتِي بالحُجَّةٍ فيما أجابَهُ به ولا یقول لِمَ ولا 
كيف. قال الله سبحانه وتعالى: #َسَلوَا اَهَل الکر ان کنر لا تکنورت»ه [الانبیاء: 
۷ء وفَرَّقَ تبارك وتعالى بين العامة وين أُمْلِ العلی فتال: «فْل هل ینوی این یعون 
7 [الزمر: 4]» فان أَحَبّ أَنْ تَسْكُنَ نفس بسماع الحجّةٍ في ذلك سَأُلَ 


عَنْهَا في زَمَان خر ومجلس اي أو بعد قول الفتوّى من المفتي معجردة » وإذا رفع 


السّائل ماله في رفک فينبغي اَن تكون الرَفْعَةٌ واسِعَة 2 لیتمکه ۱ لمفت من شرح 
الجَوّاب فیها. فَربّما اتَصَرٌ ذلك لِضِيقٍ البّیاض. فَأَضَرٌ بالسّائل . 

فَإِنْ أرادَ الافیصار على جَوَابٍ المَسْؤُولٍ وَخْدَه» قالّ له في الرْفْعَة: ما تقول 
رضي الله عنك أو رحمك الله آو وفقك ال؟ ولا یحسنْ في هذا: ما تقول 
رَحِمَنَا الله و ؟ بل لو قال: ما تقولٌ رَحمَكک ال ورَحِمَ والدَيْكَ؟ كان أخسّن. 

وإِنْ أرادَ مَسْأَلَةَ جماعة مِنٗ الفُقّھاءٍء قال: ما تَقُولُونَ رضي الله عنكم» أو ما یقول 
التُقَھاء سَدَّدَهُمُ اله في كذا ولا ينبغي أَنْ یقول: أَفْتَونَا في كذاء ولا: لِيفْتِ المُمَهاء 
فى كذاء فَإِنْ قالَ: ما الجواب؟ أو ما القَنْوَّى فى كذا؟ كان قريباً. 

و گا ور سر سر ص اه م ۱ 8 ۴ ہے ۳ 

وحچي أن فتوّى وردت من السلطان إلى أبي جعفر : محمد بن جرير الطبري لم 
يكنب له الدعاء فیها. فکتبٍ الجواب في أسْمَلها: لا یجوژ. أو كُتَبَ: يَجُورُ ولم 
یرد علی ذلك. فلمًا عادَتٍ الرّقْعَةٌ إلى السُلْطانِء وَوَقَف عليهاء عَلِمَ أنّ ذلك كان من 
أبي جعفر الطبريٌ؛ للتَفّصِيرٍ في الخطاب الذي خُوطِبَ بهء فاعْتَذِر إليه. 

وَأَوَلُ ما يَجَبُ في ذلك أنْ يكونّ كاتِبٌُ الاسْتَِفْتاءِ ضابطاًء يَضَعْ سُوالَهُ على 
العَرَضٍ مع إبانَةِ الخطء ونقط ما أشكل» وشّكل ما اشتبه. 

114۳ - آنا آبو محمد الحسن بن علي الجوهري. قال: أنا أبو عبيد الله 
محمد بن عمران المرزبانی» آنا عبد الواحد بن محمد الخصيبى» قال: حدثنی ابو 
الحسین الخباط ‏ قال : 

«كنتٌ قاعداً عند أبي مجالد: أحمد بن [1/۱۰۳] الحسین» فجاءَئَه امْرَأَةٌ برُفْعَةٍ فيها 
مَسْأَلَةٌ قال لى: اقرا على يا آبا الحسین قال: فَأَحَذْتٌ الرَّقْعَةَ؛ قاذا فیها: رجل 
قال لامْرَأتِهِ: أُنْتِ طَالِقٌ إِنْ تم وَلُث عَبْدان؟ فقرَأتُ عليه ذلك» فقال لَّها: يا امْرَأَة 


۱ 


پات أدب المستفد 
۸۳۱ - - لمستفتي 


ما حال وَقْفِ عَبُدان؟ فقالث له : لسث أغرف وَفْفَ عَبْدان فقال لي : اعد القراعی 
فقرأثُ عليه كما قرأتٌ أولاً فقالَ لها: يا امرأة» نَم وَقفُ عبدان هذا أو لَمْ يَتِمِ؟ 
قالث: لا واش ما اعرف وف عبدان وکان في المَسْجدٍ جماعة» فقالَ لَهُم: 
انظروا في رَفْعَة المَرْأَقٍ روا فل قال كما قلت ثم ابه لما في الرَقْعَةِ بَْضْهُمْ. 
ذا فيها : رَجُلَّ قالَ لامْرَأَتِهِ : أنْتِ طالِقٌ إن تم وفث ید 


اد تم وف إن21. 
5 سم ها وم مسق 8 س 2 2(؟) ہے لدو سه 

ه وکان بَعْضُهُمْ يَحْتَارٌ: أن يدق الرَفْعَةَ إلى المُفتي مَنْشُورَة"'. ولا یکلفه نشرها 
ويَأَحَذْها مِنْ يَدِهِ إذا أَْتّى ولا يُكَلْفَه طيّهاء وإذا أرادَ المُسْتَفْتي جَمْعَ جَوَابَاتٍِ عِذَّةِ مِنَّ 
المُفْتَين في رقعة واحدق بَدَاْ بسؤال الأسَنٌّ والأغلّمء فقد قال رسول الله يه في 
فَصة حويصة ر ومحيصة : کر کیرا وسقنا الخبر بذلك فيما 00 
الفسوي» نا یعقوب بن فيان نا نا اه ۳۳ - 707 : عبدان المروزی -» نا عبد الله 
وهو ابن المبارك -» نا أسامة بن زیدء عن نافع؛ ؛ أن اب و 
«ریث رسول الله يكل يستنّ فأغطاه اکبر القوم قال: ان جبريل 
]060-5 

» وان آراد المستفتي را الجواباتِ في رقاع؛ فلا عَلَيه أَْ دا يبدا بأيهم شاءَ. 

ودقع لام رقعةً إلى 7+ 007) فقال له بعْدّ ما تَأَثَّلَهَا: فَأَيْنَ أكتبُ 
الجوات؟ فقال: على ظَُھُر الِقْعَةِ فقال: وما هذه المضايقة؟ لكن خذ الجواب 
شفاها» . 


6 9 مه 26 26 
25 


)١(‏ لعل (إن) هذا مكان ماء وإلَا فالعيارة غير مفهومة أيضاً. 
(۲) نشر المتاع» آي: «بسطه». «مختار الصحاح» (ص709). والمقصود أن يعطيه الرقعة مبسوطة. 
(۳) انظر : .)٩۲۷(‏ 
(٤‏ استاده حسن : 
رواه یعقو ب الفسوي فى «التاريخ والمعر فة» (۳/ ۶۱۱) ۳ ابن عثمان بهذا الاسناد. 
ورواه حمد (۱۳۸/۲)؛ والببھقی (۱/ )٦٤‏ من طرق عن ابن المبارك بهذا الإسناد. 
ویشهد هذه الرواية روایه عائشة عند آبي داود» قالت: «کان رسول الله لا بسن وعنده رجلان » 
فأوحی الیه آن اعط السواك الاکبر» قال الحافظ (۳۰۷/۱): اسناده حسن 


باب ما يفعله المُفْتي في فتّواه 








4ب ما يفعله المُفتي ف نواه 





ه إذا لم يكنْ بالموضع الذي هو فيه مُفْتٍ سواه لَرِمَهُ وى من اسْتَفْتَاةُ؛ لِقَوْلٍ الله 
تبارك وتعالی: إن زس یکشون ما ارلا من السکت دای من بَعَد ما ببّكدة لئاس في 
لكب و یم ال ولمم مره [البقرة: ۰۲۱۵۹ 

١06‏ -وأنا أبو القاسم: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السَّرَاجء ثنا أبو 
العبّاس: محمد بن يعقوب الأصمٌء نا الحسن بن إسحاق العطّار» نا محمد بن سعيد 
القرشي. نا حماد بن سلمة» عن علي ۳ب] بن الحکم. عن عطاء بن آبي رباحء 
عن جابر بن عبد الله» قال: قال رسول الله عله : 


سه "۲۳ ~ o‏ 1 ی ۔ ہر۶ یو سوت ووی © 8# )1( 
سَنْ سُیل عَنْ علم فکتمه أَلجَمّه الله وم القِيَامَةٍ بلجام من نارا ۱ 
جم - 


۹٦۹۔‏ أنا أبو سعید: محمد بن موسی بن الفضل الصّيرفي» نا محمد بن 
یعقوب الأصمٌّ. نا یحیی بن أبي طالب » نا عبد الوهاب بن عطاء. آنا سعید» عن 
قتادة: أَنَهُ كان یقول فی هذه الایة: ول أَحَدَّ اللہ پیک اون آونوا الکتب پیٹ 
اس ولا تکوم دوه وراه ظھورھم وشا یی تا قیلا فِفن ما بنتوی 
[آل عمران: ۰۲۱۸۷ قال : 


«هذا ميثاق أَحَدَهُ الله على هل العلی فمَنْ عَلم علما فَلَیْعَلَمْهُ وَإِيَّاكُمْ وکتمان 
)۱( إسناده صحيح : 
علي بن الحکم البناني: وثقه آبو داود والنسائي» وذکره ابن حبان في «الثقات» (۰)۲۵۲/۷ ووثقه ابن 
شاهین والبزار والدارقطني. 
وقال آبو حاتم والعجلي: «لا بأس به». 
وفی (التقریب) : القة تکا فيه الأزدي» بلا حجة». 
والحديث رواه المصنف في «التاريخ» (۲/۹٩)؛‏ وابن الجوزي (۱۲۷) من طریق آخر عن عطاء به. 
وله شواهد من حديث أبي هريرة» وعبد الله بن عمروء وعبد الله بن مسعودء وابن عباس» وابن 
عمر» وآنس بن مالك» وعمرو بن عتبة» وطلق بن علی» وقد خرجها وتکلّم عليها الشيخ حسن أبو 
الأشبال في تعليقه على كتاب «الجامع لبیان العلم». انظر: (۲/۱ - ۱۸). 


باب ما يفعله المُفْتى فى فْتّواه 
۷۸ سس سس 


العِلْمَء فَإِنَها هلكة”"2» ولا يتكلَّمَنَ الرْجُلْ ما لا يَعْلمء فيخرج من دين الله ويكون من 
المتکلفین) . 

۷ ۔ آنا أبو الحسن: على بن أحمد بن محمد الرزّاز» نا محمد بن أحمد بن 
إبراهيم الأصبهاني» قال: سمعت أبا بكر: محمد بن علي بن الجارّود» قال: نا 
محمد بن الفرج» قال: سمعتٌ يحيى بن آدم» یقول: سمعت تفسیر هذه الایة: وم 
سابل فلا تنهر؟4 [الضحی: ۰۲۱۰ قال : 

«مو الرجل سالك عَنْ شیء من مِنْ أَمْرِ دينه» فلا تَنْهَرْهُ وأْجبَه». 

اَل ما یجب على التي اَن يَتَأَمَلَ رُفْعَةَ الاستفتاء تأمّلاً شافیاً» ویقراً ما يها 
كُلَهُ كلمةً بَعْدَ کلم حتى يَنْتَهي إلى آخروء وتكون عنایثه بِاسْتِمصاءِ آخر الكلام أتمّ 
منها في أَوَلِه فان المُوَال یکون بیان عِنْدَ آخر الکلام» وقد يتَقَيّدٌ جميع الال 
ويترتّبُ کل الاستفتاء بکلمة في آخر الرفعَة. 

قإذا كَرَأ المَمْتِي رُفْعَةَ الاستفتاء»ء فمَرّ بما یحتاج إلى الط والشکل» نقطَهٌ وشکُلَ 
مصلحةً لِتَفْسِوء ونيابةً عمّنْ يُقْتِي بِعْدَهُ وكذلك إذا رأى لَحْناً فاحشاًء أَوْ حطاً بجیل 
المَعنىء غيّرَ ذلك وأضلِحَه ورایث القاضي أبا الطيب: طاهر بن عبد الله الطبري» 
0 هذا في الرّقاعء التي ترفح إليه للاستفتاء . 

وإِنْ كان بَيْنّ الكلامَيْنِ فاصِلٌ مِنْ بياض» أو في آخر بَعْضٍ سُظورِ الحاشِيّة بقبَة 
بیاغي خط على ذلك وسَّعَلَهُ على نحو ما يَفْعَلَّ الشَّاهِدٌ إذا قرأ کتاب الشَّهادَة اه 
رَيّما 5 قَصَدَ بذلك تفلیط اي وتخوتبه بان يكتب فيه بعد ناء ما يُفْسِدُها ۰ وبلعني 


ن القاضي أبا حامد المَرُوَرُوذِيَ بُلِيَ بمثل ذلك عَنْ قَصْدٍ بَعْضٍ النّاس» فَإِنْهُ تب : 


ل 
e‏ 


( إسناده صحيح عن قتادة: 
رواه ابن جریر الطبري (4/ ۲۰۳) من طریق یزید بن زريع عن سعید» به. 
وعزاه السيوطي في «الدرّ المنثور» (40۲/۲) ٍلی عبد بن حمید وابن المنذر وابن آبي حاتم. 
ولا يضرٌّ کون سعبد بن آبي عروبة اختلط فالراوي عنه عبد الوهاب بن عطاء کما في رواية 
المصنف ويزيد بن زريع کما في رواية الطبري؛ وکلاهما روی عنه قبل الاختلاط . را جع : انهاية 
الاغتباط» (ص۱۵). 

() إسناده حسن: 
وثبت نحوه عن سفيان» عزاه السيوطي في «الدرٌ المنثور» إلى ابن أبي حاتم. 


باب ما يفعله الَمُفْتي في فتواه 


۷۳۹ 
ما تقول في رجل مات وخلف ابْنَةٌ وأختا لام وابن عم فأفتى: «للبنتٍ الشف 
والباقي لابن العمٌ». وهذا جوابٌ صحيحٌ؛ فلمًا أَحَذْ خطَّة بذلك أَلْحَقّ في مَوْضٍع 

۸1 البَيّاض» «وأباً» فشْنْمَ على أبي حامدٍ بذلك. 

وان مرّ بشبه كلمةٍ غريبة أَوْ لفظة تَحْتَمِلٌ عدَّةَ معانء سألّ عنها المُسْتَفْتِى؛ فقد: 
بل الله بن المغيرة الجوهري› نا أحمد بن محمد الاسدی نا الرياشي”'. حدثنا 
عبد الواحد بن غياث» نا عبد الواحد بن زياد» عن الحجاج» عن ابن عمر» قال: 

«ذا سل آحدکی فلینظر کیت یسال فا یس أَحَدٌ الا َو آغلم پما سال عنه 
مِنَ المَسْوول»۳. 

۹ هم وآنا الحسن بن آبي بکر أنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي» نا 
الحسن بن علي بن زياد» نا أبو نعیم : : ضرار بن صرد نا عمران بن بزیع الملائیٔء 
نا عمرو بن فیس › عن المنهال بن عَمروء عن عباد بن عبد الله » عن علي ؛ أنه قال : 

«إذا سَأْل سَائِل فَلْيَعْقِلَء وَإذا سيل المَسْؤُولُ فَليتَبَثْ)” ". 

۰ م کب ال عبد الرحمن بن عثمان الدمشقى. وحدثنى عبد العزيز بن أبى 
البجلي» نا آبو زرعة: عبد الرحمن بن عمرو آخبرني الحارث بنْ مسکین» عن ابن 

«إنَّ البنَاء (ذا نی على عير اس لم يكذ یَعْتَیل»"۳. 


)١(‏ (ظ): «الرقاشى». 
(۲) رجاله ثقات: عدا الحجاج وهو ابن أرطأة: صدوق كثير الخطأ والتدلیس . قاله في «التقریب". 
وانظر ترجمته في : «میزان الاعتدال» .)15١ - 408/1١(‏ 
(۳) اسناده ضعیف : 
عباد بن علي الاسدي الكوفي قال البخاري: «فیه نظر». 
وذكره العقيلى فی «الضعفاء»» وضعفه ابن المدینی . 
وقال الحافظ في «التقریب» : (ضعیف؟ . ۱ 
وأما ذكر ابن حبان له في «الثقات»». فلا يعول عليه لما هو معلوم من تساهله في التوثبق. 


. إسناده صحيح‎ )٤( 


يريد بذلك المُفْتِي الذي يَتَكلّمْ على عَيْرِ أَضل يبي عليه كلامّة . 

۱ هم أخبرني ابراهیم بن عمر البرمکي نا عبيد الله بن محمّد بن محمد بن 
حمدان العكبري» نا محمد بن آیوب بن المعافي قال: قال إبراهيم الحربي. 
وسمعتٌ رجلا سأل آحمد عَنْ یمین فقال له آحمد: 

«كيف حلفت؟ فقال الرجل: لست أكْري كيف ححلفتٌ» فقال أحمد: حدثنا 
یحیی بن آدم قال: قال رجلٌ لشريك: حلفتٌ ولَسْتُ أذري کیف حلفت؟ فقال له 
شريك : لَيْتَ |ذا دریت أَنتَ كيف حلفت وَرَيْت آنا کیف أَتیلکٌ»(. 

ه فإذا قَرَآَ المُفّْتي الرُفْعَةَ عاد فراءتها انیا ثم کر فیها تفکیراً شافیً+ فقد: 

١١7‏ - أنا على بن محمد بن عبد الله المعدّل» قال: آنا آبو علی : الحسین بن 
صفوان البرذعي نا عبد الله بن محمد بن آبي الدنیا» قال: قال محمد بن الحسين : 
حدَثني ولید بن صالحء قال: حذئني عطاء الحلبي» عن بَعْض مَشْيّحْتِو» قال : 

«كانَ رجالٌ مِنْ دوي الجحَمَة يقولون: إذا تَرَكَ الحَكِيمٌ الفِكْرَةَ قَبْلَ المنطق بطلث 
كمه ون كان مُبيناً». 

4 نَم یذکر المَسْأَلَةَ لِمَنْ بحَضرته مِمَر مِمّنْ يَصْلحُ لذلك مِن ن¿ هل الیلم. ويُشَاورُهُمْ في 
الجواب ویس أل کل واحدٍ منهم عما عنده [۱۵4/ب] ان في ذلك رک واقتداء 
بالسَّلَّفِ الصالِحء وقد قال الله تبارك وتعالى: ##وَسَاوِرَهُمْ في له [آل عمران: ۰۲1۵4 
وشاوَر الب في مواضم وأشياء وَآَمَرَ بالمُشاوَرَوِء وکانتِ الصُحابةً تشاور في 
المَتَاوَى والأخكام. 

۳ - أنا القاضي أبو بكر: أحمد بن الحسن الحرشي» نا آبو العباس محمد بن 
يعقوب الأصمٌّء قال: آنا الربیع بن سُلیمانء قال: أنا الشافعیء قال: أنا ابن عييئة 
عن الزهري» قال: قال أبو هريرة: 

«ما رايت أحداً آکثر مشاورة لا ضحکابه من رسول اه عل . 

قال الشافعي : قال الله سبحانه وتعالی: ونر شور بن [الشوری: ۲۳۸. 

۶4 2 آنا الحسن بن علي الجوهريء أنا عبد العزيز بن جعفر بن محمد 


)۱ استاده صحیح . ,۲( اسناده صحیح . 


باب ما یفعله المُفْتی فی فتّواه 
ہے ۷۱ 

الحزقي» نا محمد بن محمد الباغندي. قال: حدثني ابراهیم بن آبي الفیاض 
المصري» نا سليمان بن بزيع» عن مالك ب بن أنس» عن يحبى بن سعيد» عن سعيد بن 

قلت ۰ یا رسول اللہ ! الأمْرٌ يَْزِلُ بئا بَعْدَكَ لَمْ , یترل به ل ۵ ولم نَسْمَعْ مِنْكَ فيه 
شیئاء قال : 

«اجْمَعُوا العابدين مِنّ المؤمنينَ» فَاجعَلُوها شُورَى بينكم ولا تَقضُوهُ برأي واحد»( 

۵ - أنا القاضي”' أبو بكر الحيري» نا محمد بن يعقوب الأصمّء أنا 
الربيع بن سلیمان» أنا الشافعي» قال: أنا مسلم بن خالد» عن ابن جریج» عن 
هشام بن عروة عن أبيه ؛ 2 يحيى بن حاطب حل قال : 

دوفی حاطبٌ فأعتق مَنْ صَلَّى مِنْ رقیقه وصام وکانت له أمَة تُوبيّةٌ قد صَلَّتْ 
وصامّث وهي أَعْجَمِيّة لم تَفْقَهه فلم يرعه إلا بحَبلهاء وكائّث تيأ فدهبِ إِلَى عمر 
فحَدَّنَهُ فقال عمرٌ: لأَنْتَ الرّجْل لا تأتى بخيرء فأفْرَعَهٌ ذلك» فَأَرْسَلَ إليها عُمر 
فقال: أَحَبِلْتِ؟ فقالّتْ: نَعَمْ من مرغوس بدرهمين» فإذا هي تَسْتَهِلَ بذلك لا 
تكتمة قال : وصادف عليا وعثمان وعبد الرحمن بن عوف» : فقال: ؛: أشيزوا علي : 


ت 


فقال ۰ ] علق يا عثمانء فقال: قد شار عليك أخواك: فقال : شر على أَنْت؛ 


مر 


فقال : آراها تشتهل به گنها لا تفن ول اعد لله عل مز مث فجَلدّها عُمَُ 
ماه وغریبها عاما»*۳. 


(۱) اسناده ضعیف جدا: 
وعلته سلیمان بن بزیع» ذکره الذهبي في «میزان الاعتدال» (۱۹۷/۲) وذکر عن آبي سعید بن يونس 
فوله فيه : «منکر الحدیث؟. 
والحدیث رواه اين عبد البر في «جامع بیان العلم» (۰۱۱۱۱ ۱۱۱۲) من طریق سلیمان بن بزيع» به . 
قال ابن عبد البرّ: «هذا حدیث لا یعرف من حدیث مالك الا بهذا الاسناد. ولا أصل له في حدیث 
مالك عندهم» والله أعلم ولا في حدیث غیره. وابراهيم البرقي وسلیمان بن بزیع ليسا بالقويين ولا 
ممن يحتح بهما ولا يعوّل عليهما».اه. 

)٢(‏ «القاضي» ساقطة من (ظ). 

(۳) رحاله نقات : 
غير أن ابن جريج مدلس» وقد عنعن. 


لی باب ما یفعله المُمُتی فی توا 
- 0 تس 
جذي 2 أنا أبو اش أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمي : © نأ عيذ مان بن 
عبد الرحيم الأشجعي» نا مروان بن معاوية» نا الأزهر بن راشد» عن أبي عاصم 
التمار. قال: سمعت سعيد بن جبيرء يقول : 

«كنتٌ عند ابن عباس . فَسيِلَ عَنْ مَسْألَّقه فالتفت إلى فيهاء فقال: 1/۱۱۰1] 

تقول يا سعيد بن - جبیر؟ فقلت: أَنْتَ ابن عبّاس» وإِنّما جكتٌ أَفْتبِسٌ مِنْكَء فقال ابنُ 
عبّاس : إذا کان لك ره فَسَله نما هو فهم يُؤْتيه الله مَنْ یشاغ»۳. 

۷ م آنا آبو محمد الجوهري أنا محمد بن عمران المرزباني» نا أحمد بن 
محمد بن عيسى المكي» نا محمد بن القاسم بن خلاد قال : قال مطرّف بن 
عبد الله بن الشخير : 

امن اسْتَفْتَحَ باب الرّأي مِنْ وجهه وأَنَاهُ من طريقه یقه» ضمنث له النج وتحمّلتٌ 
عنه الخطاً ۰ قیل : ما وجهه وأيْنَ طريقة؟ قال: يبدا با لاستخارقة ثم الا ستشارتة ولا 
شاور إلا عارفاً حدباً علیه». 


Cy, 


۸ -أنا محمد بن أبي الفوارس. أنا علي بن عبد الله بن المغيرة» نا أحمد بن 
سعبد الدم؛ مشقي» قال : قال عبد الله بن المعترٌ : 


«مَنْ أكْثرَ المَشورة لم یعدم عند الصّواب مادحاء وعند الخطاً عاذرآ». 

قلت”": وقال بعضُ الحکماء: لا بأس بذ ذي الرَأي أن يُشَاورَ مَنْ دوئهٌ؛ کالنار 
التي ید ضَوَوُها پوسخ الحدید. 

« فَإِنْ كانَ في الرّقْعَةٍِ ما لا بسن بُداوّف أَوْ م9 لعل السَّائل يُؤْئِرُ سَثْرَه أَوْ ما 


= والاثر رواه البیهفی فی «السنن» (۲۳۸/۸ ۰ ۲۳۹) من طریق محمد بن یعقوب بهذا الاسناد. 
(۱) فيه الأزهر بن راشد الکاملی قال فی «التقریب»: «ضعیف الحدیث». 
وقال یحی : (ضعیف». ۱ ۱ 
وقال آبو حاتم : «مجهول). 
راجع : «تهذیب الکمال» (۳۲۲/۲). 
(۲) محمد بن القاسم بن خلاد: هو آبو العینای قال فيه الدار قطني : «ليس بالقوي». 
(۳) (ظ): «قال الشیخ الامام الحافظ آبو بکر صان الله قدره». 
(6) (ظ): «وما». 


باب ما یفعله المُمُتی فی فتّواه شنک 
ت © || ۷۷۳ ٢ے‏ 
فی إشاعَهِ مَفْسَدَةَ لبعض الثاس؛ فينفرد المُفْتي بقراءتها والجواب عنها . 
جعفر بن هارون التميمى - بالكوفة _» أنا أحمد بن محمد بن السريء نا أحمد بن عيسى بن 
مخلد قال: سمعتٌ يونس بن عبد الأعلى. يقول: قال محمد بن إدريس الشافعى : 

«المستفتي عليل» والمَمَتّي طبيبٌ» فإن لم يكن ماهراً بطيّه وإِلّا قَتَلَها. 

« وَإِنْ سيل عَنْ قَوْم شُهِدُوا على رجل بالرْنَاء فينبغي أنْ يَسْتفهم السائل كيف 
ری( الشهود المشهود عليه ؛ حتی تکون فتواة على مر لا شنهة فيه ولا تأویز معه . 

١٠6٠‏ أنا القاضى أبو عمر: القاسم بن جعفر الهاشمي نا محمد بن أحمد 
اللولوي» نا آبو داود» نا زهیر بن حربء وعقبة بن مکرم قالا: نا وهب بن 
جرير » نا أبي» قال: سمعت یعلی بن حکیم یحدّث عن عکرمة» عن ابن عباس : 

أن النبى كله قال لماعز بن مالك : 

«لَعَلَّكَ بل أَوْ عَمَرْتَ أَوْ نَظَرْت؛. قال: لاء قال: «أَقيكتها؟» قال: نعمء قال: 
فعند ذلك أَمَرَ برجمو" . 

٭ وينبغي أَنْ يكونّ توقّفه في جواب المَسْألة السّهلة؛ كتوقّفه في الصَّعْبَّة ليكون 
ذلك عادة له . 

١ھ‏ آنا محمد بن أبى الفوارس آنا على بن عبك الله بن المغیرة » نا حمد بن 
سعید. قال : قال عبد الله بن المعتز : 

«التَيتُ يُسَهُلّ طريقّ الرَّأي إلى الإصابة”"©» والعجلةٌ تَضْمَنٌ العثرة». 

« وإذا اشتملث رُفْعَةٌ [١٠٠/ب]‏ الاستفتاء على عِدَّة مَسائِل قَهِمَ بَعْضَها أو فهم 
جَمِيعَها وَأَحَبٌّ مُطَالَعَةَ رَأيهِ وإنعامَ ار في بَعْضِهاء أجابَ عمًا لم يكن في نَفْسِهٍ 
شی مِنْھاء وقال فی [بعض] جوابه: «فَأمًا باقى المَسَائِلٌ قَلّنا فيه مُطالَعَة ون 


)١(‏ (ظ): «رآوا). 

: إستاده صحيح‎ )٢( 
رواه آبو داود (48۲۷) عن زهير بن حرب» وعن موسى بن إسماعيل بهذا الإسناد.‎ 
ورواه البخاري (۱۸۲۶4) من طریق وهب بن جریر بهذا الاسناد.‎ 

(۳) (ظ): «الاجابة» . )٤(‏ زيادة من (ظ). 


باب ما یفعله المُمْتی قی فَتّوا 
۷٤‏ ڪه يه المي ي تور 
أو زيادة أْمُلِ)ء َون لم يَقْهَمْ شيئاً مِنَ السَّوَالٍ أَضْلاَء فواسعٌ له أَنْ يكتب: ارذ في 
لشرح نچیب عَنْةه؛ ویب بَعْض الفمّهاء ء في مثل هذا: رحد يَخْضْرٌ السَّائِل لِنحَاطبة 


شفاها وإذا کر في من مُتَعَارِضَةِ الاو لم ُجت فیها حتی بت عنده ما دم 
به أَحَدُ الأَدلَةَ؛ کما: 


۲ - آنا الحسن بن آبي بکر آنا دعلج بن آحمد. نا یوسف بن یعقوب 
- يعني : القاضي - نا عمر ‏ وهو ابن مرزوق -» نا شعبةء قال دعلج : ونا عبد الله بن 
أحمد بن حنبل» حذثني أبي» نا محمد بن جعفر» نا شعبة» عن أبي عَوْنَء عن ابي 
صالح الحنفي : 

«َنْ ابْنَ الكواء سَأل عَلِيَا عن الْأَحْتَين المَمْلُوكَتيْن يَجْمَعْهُما الرَجلَ فقال: نك 
لاب في التّيوء سَلْ عمًا يَنْمَعْكَ قال : نما تالک عتا لا تلع أا ما تلم 
قَلَسْنَا تَسْأَلُ عَلْه؛ قال: أَحَلَتْهُمًا یڈ وَحَرَمَيْهُما آي ولا آمُرْكَ ولا أَنْهَاكَء ولا أَفْعَلهُ 
أنا ولا أحَدٌ مِنْ أَهْل بیتی» - لفظ یوسف -۳*. 

۳ وانا أبو القاسم: طلحة بن علي بن الصقر الكتاني» نا محمد بن 
عبد الله بن إبراهيم الشافعي» نا عبد الله بن أحمدء قال: حدّثني أبي» نا هشيم» عن 
يونس بن عُبيدء عن زياد بن جبیر قال : 

«رأيْتُ رجلا جاء إلى ابْن غُمَر فَسَأَلَهُ فقال: إِنْهُ تذر أن يَضُومَ کل یم رباع 
اتی ذلك على يَوْم حى أو فظرء فقال ابْنْ عم وگ : أَمَرَ الله بوفاء اد ونهی 
رسول الله و عن صوم یوم خر 

« [قلت:]”” فَعَلِنٌ وابْنُ عمّرَ جاء کل واجدٍ منهما السُوالٌ فَجْأّة وأرَادَ السائل 
الجواب في الحال» ولو آر الافتضاء بالجواب حتّی يَنْظَرَا حَقَّ النَظرِ لأَجَابَاهُ بالخگم . 


: إستاده صحيح‎ )١( 
وأبو صالح الحنفي: هو عبد الرحمن بن قیس؛ ثقة.‎ 

(؟) إسناده صحيح : 
والحديث رواه البخاري )۱۹۹٤(‏ وفيه: «أظنه قال الإثنين»ء أي: بدلا من الأربعاء. 
ورواه (570) في (الأيمان والنذور) إلا أنه ذكر النذر كل يوم ثلاثاء أو أربعاء. 
ورواه مسلم (۱۱۳۹) ولم یحدد الیوم المنذور. 

(۳) من (ظ). 


باب ما يفعله المُْتَي في فتواه 
۶ - أخبرنا على بن أحمد بن إبراهيم» نا الحسن بن محمد بن عثمان 
الفسوي» نا یعقوب بن سفیان نا أبو صالح وابن بكيرء قالا: نا الليث بن سعدٍء 
قال: حدثني یزید بن آبي حبیب عن سعد بن سنان» عن آنس بن مالكِء عن 
رسول الله عه قال : ۱ 
«البَيَانُ مِنَّ اف وَالعَجلَة من الشَیطان» 


Vf 


۸۵ - وقال یعقوب » نا عبد الله بن محمد المصري» نا سلیمان بن بلال» عن 


سعل بن سعيك» عن الزهری» عن رجل من بلي. قال: أَقْمَلْتٌ أنا وأ, ال 
رسول الله علد فحاء أبي فناحاہ دوني » وكلَّمَهُ وكان فيما قال له : 


(إذا حَمَمٰتَ بار فعليك بالَودة حَتَى [1/165] يريك الله من المَحْرَج؛'''. 

۲ آنا آبو سعید: محمد بن موسی الصيرفي نا آبو العباس محمد بن 
يعقوب الأصمٌء نا أبو أميّة الطرسوسي» نا عبید بن اسحاق. نا شیخ من آهل 
المسجدء يكنى أبا عبد الله» عن سعد بن طريف» عن عكرمة» عن ابن عبّاس» 
قال: قال رسول الله عله : 

«کاد صاحِب الْأَنَاةٍ َو یصیت أو قَد اصَات؛ وکا صاحث العَجَلَةِ أَنْ بخطین أو 


(۱) رجاله ثقات (حسن لغيره) : 
رواه يعقوب الفسوي في «التاریخ والمعرفة» (4۱۱/۳) من طريق أبي صالح وابن بكير بهذا الاسناد. 
ورواه آبو یعلی (4۲۵7) من طریق اللیث بن سعدء به. 
وعزاه الحافظ في «المطالب العالية» إلى أحمد بن منيع والحارث . 
والإسناد رجاله ثقات» لكن يزيد بن أبى حبيب كان پرسل. 
ویشهد له حدبث سهل بن سعد رواه الترمذي (۲۰۱۲) بلفظ : «الأناة من الله والعجلة من الشیطان» 
وفي اماد عبد المهيمن | بن عباس بن سهل» قال في «التقریب»: اضعیف!. 
قلت : به یتقوزی حديث أ نس لدرجة التحسین . 
(0) اسناده حسن لغیره: 
رواه یعقوب في «التاریخ والمعرفة» (4۱۱/۳) بهذا الاسناد. 
ورواه ابن أبي شيبة (07515) (48/ 73375)؛ والبخاري في «الأدب المفرد» (۸۸۸) من طربق سعد بن 
سعيد» بهء وعزاه الحافظ في «المطالب العالیة» (۲۸۱۳) (لی «مسند آبي یعلی» ومداره علی سعد بن 
سعید الانصاري» قال الحافظ: «صدوق سیء الحفظ؟. 
قلت : يشهد له الحديث السابق. ۱ 
ويشهد له أيضاً أحاديث الأمر بالرفق» وهي ثابتة في «الصحیحین». 
ولا يظهر إبهام شيخ الزهري؟ لأنه صحابي . 


باب ما يفعله المُفْتي في فنُواہ 
۷ ج 


قَدْ أخطأ)". 

۷ د آنا على بن محمد بن عبد الله المعدّل» آنا الحسين بن صفوان البرذعى» 
نا عبد الله بن محمد بن أبى الدنياء قال: نا أحمد بن جميلء أنا عبد الله بن 
المبارك, أنا معمر» عن جعفر بن برقان: 

ا غَمَر كُتَبَ إلى معاوية بعاتبه في لین نکتّت إليْه معا وه ما بَعْدَ. . . ؟ فَإِنَ 


۳ 
سی 


م في الَبَرٍ زيادة ورشد» وان الرشيد مَنْ رَشْدَ عَنٍ العَجَلَْقَ وان الخائت مَنْ 
خاب عَن الأنَاقٍ وان المُتَتَيّتَ مُصيبٌ أَوْ كاد اَن کو مُصیباء ون العجل مُخطی 
أَوْ كاد أنْ يَكُونَ مُخْطِئاًء وان مَنْ لا يَنْمَعْهُ الرّفْقُ یضیره الحْرق. ومَنْ لا تَتْفَعْهُ 
التَجَارِبُ لا يُدْرِكٌ المَعَالی؛''. 


© ومَتَى كانت المَسْأَلَةُ ذاث أنُسام لَمْ قصل في السْوَالء »لم جر ان يع موا 
ہے ہیی الاخر عنده 0 0 و 0ت 
ِن كان كذاء فالح م فيه كَذَاء أَوْ ان کان گذا» فالحُكمُ فِيهِ كَذَا. 


۸ - آنا القاضى أبو بكر الحيري» أنا أبو على محمد بن أحمد بن محمد بن 
معقل الميداني» نا أبو عبد الله: محمد بن يحيى» نا عبد الرژاق» عن معمر» عن 
الزهری » عن ابن المسيب» عن ابي هريرة› قال : 

سيل الب ب عن الفَأرَۃة تَمُو في السُمْنء قالَ: «إِنْ کانٗ جَایداً فَألَقُومَا وَمَا 


حَوْلَهَاء وَإِنْ كَانَ مائعاً فلآ تَْرَبُوه)”". 
)۱( اسناده ضعيف جداً: 
سعد بن طریف؛ قال فی «التقریب»: «متروك». 
وفي الإسناد جهالة الشيخ المکتی «أبا عبد الله) . 
والحديث أورده الديلمى فى «مسنده» (59757). 
)٢(‏ (سناده حسن : 0 
وأحمد بن جمیل المروزي آبو يوسف. قال عنه ابن معين: «ليس به بأس». وقال آبو حاتم: 
«صدوق». «الجرح والتعديل» (55/7). 
والأثر رواه عبد الرزاق )۲٠۲۱٤(‏ عن معمر قال: كتب عمرو بن العاص. . . إلخ. 
)۳( إسناده صحيح : 
رواه آبو داود (۳۸۶۲) من طریق عبد الرزاق بهذا الاسناد. 
وذکره الترمذي تعلیقاً بعد الحدیث (۱۷۹۸) وقال: اوهو حدیث غیر محفوظ. ثم ساق قول الامام - 


باب ما يفعله المُمّتي في هتواه 
سس ۷ اس 

ه ويجبُ أَنْ یکون جوَابهُ محر وكَلامُهُ مُلَخّصاً. 

۹ - أنا ابن الفضل أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه» نا يعقوب بن سفیان» 
قال: نا سليمان بن حربء نا حمّادء قال: سيل أَيُوبُء عَنْ مَسْأَلَةِ فَسَکت. فقال 
الرجل : 

يا أبا بکر! لم هی أَعِيدُ عَلَبْكَ؟ قال : فُقال یوت : ند فهفث ولکني ۸7 
کت أجییك») . 
علي الابّار نا آپو قدامة» قال: سمعت النْضر بن شميل» يقول: 

«سَأَلَ رجل الخلیل عَن مَسألهة ابص بالجوّاب فقالَ لَه صَاحبَه : یم تظر؟ فیس 
فيه هذا النْظر فقال : قد عرفت مسا مَأَلَتَكَ وجَوَابها وَإنّما فَكَوْتُ فى جَواب یکون 
سرع لفهمكڭ» . 

۱ ۔ حدئني العلاء بن حزم الاندلسی أنا محمد بن الحسين بن بقاء 
المصري. أنا جذي 1ب : عبد الغنى بن سعيد الأزدی نا بكر بن عبد الرحمن» 
نا آبو الرباع نا يحيى بن سلیمان الجعفي » قال : قال أبن وهب : 

«کان مالك : نن آتس یتمه بابراهیم م النْخعي في فنوّاه. وقلّة کلامه وجوابه في 
المَسْأَلَةِ بالافتصار علی المعنی في الجواب». 

٠‏ وَليَتَحَنَثتِ مخَاطبة العام وفتواهم تفت والتقعیر والغریب من الکلام: ان 
فطع علض المَطْلُوبء ورَيّما وق لْهُمْ به غير غَيْرْ المَقصود . 
= البخاري وقد سَيّل عن الحدیث فأشار إلى أن الصحيح حديث الزهري عن عبید اللہ عن ابن عباس 

عن ميمونة . 

قلت : حديث ميمونة رواه البخاري (۵۵۳۸)؛ وأبو داود (۳۸6۲)؛ والترمذي (۱۷۹۸). 

قال الحافظ في «الفتح») (518/4) بعد ذکره للروایات : 

وهذا يدل على أن لرواية الزهري عن سعيد أصلاًء وكون سفيان لم يحفظه عن الزهري إلا من طريق 
ميمونة لا يقتضي أن لا يكون له عنده إسناد آخر. 


)۱( اسناده صحیح . 
رواه پعقوب الفسوي في «التاریخ والمعرفة» (۲۳۹/۲) عن سلیمان بن حرب بهذا الإسناد. 


وانظر الاسناد رقم (۱۱۱۹). 


باب ما يفعله المُفُتى فی فتّواه 
۷۸ سس 


حي الانصاری» عن أبي الدرداء» قال: 


سے 
س / 


َكل َم عند الب 4 فأَفْتَرُوا؛ فقال النبی 6: (إِنْ تشق يق الکلام مِنَ 
الشَيّطان»“ 


«لقي مج اما وهو عَم أبي عَبْدِ الله بن المّهْتَدِي الخطيب أن يِسْوَةٌ 
تا من أَهْل باب البَصْرَةٍ بعْنَ دار فجئنه م الدّلال والمُشْتَرِي لِيَشْهَدَ في کناب 
۳ فقال لِلنسُوَۃ بعد قراءنه : : من : أن ؟ للا و يتين بِنِسوَة أَغْر فُهُنَّ یعرفتکن 
۾ انحن اء ا له المشتري ۰ آیها السشریت! قَد 
بيت أَنْ أَشْتَرِي هَذِهِ الا خاصَةّ من جل له ا اتی َد حصلّث فیها». 
هم ای له کت زب اج اب وی خن 
٤‏ كَدْ أَسْقَطَ كَلِمَةَ أؤ أخَلَّ لفْظة 
۶ آنا الجوهري» أنا ابو عبيد اللّه المرزبانی » نا أحمد بن محمد بن عيسى 
المکيی نا محمد بن القاسم بن خلاد. نا الأصمعي» عن رجل» قالل: 
«قَالَ الأوْرَاعِىَ یرجل : كَتَبْتَ؟ قال: نع قالَ: قَرَأْتَ؟ قال: لاء قال: ل 
تکلب»۳. 
« ومَنْ كانَ مَرْسُوماً بالقَنْوَى في الفِقُهِء لم يَنْبَغْ أن يُطلِقَ خَطْهُ في مَسْألَةٍ مِنَ 
الكلام ؛ کالقضاء والقدر والرَوْیَة وخلق الق آن؛ وما آشبه ذلك . 
لن لو سيل في رُفْعَةٍ عَمَّنْ سَبّ الصَّحابَةَ» أؤ ذَكَرَ السَّلّف الصَّالِعَ بسويء أو 
)۱( آبو حي الانصاری لم أعرفه . 
والأثر رواه عيذ الرزاق ( ۲۰۲۰) باسناد آخر عن مجاهد مرسلاً . 
(۲) (ظ): «عبد الرحمن بن عبيد الله بن محمد» دون ذكر «عبد الله» . 
(۳) إستاده ضعيف: 
فيه محمد بن القاسم بن خلاد آبو العیناء» قال الدارقطني: «ليس بالقوي»» وفيه جهالة شيخ 
ال 
صمحي ٠‏ 


باب ما یفعله المُمْتی فی فتّواه 
ےت ۷ 


َظهّرَ بد َة كَذَا وكَذا ونخو هذا الجنس» > کلب الجَواب في ذَلِكَء راكد الام 
لأنَهُ مَضْلَحَة'' وَرَجْرْ لِسَمَلَةٍ النّاسِ. 
ولو سيل قب عن مشا من فير القرآن: 
و فان كَانَتْ تَتَعَلَّوْ بالأحكام جات عَنْهَاء وکتّبت ]1/۱٥۷1‏ حه بلك كَمَنْ سَيِل 
0 الصّلاة الؤْسْلَى» وعن لی بیده عَفدة التكاحء وعَنْ أَوْسَط الطعَام في الکّارة. 
ما إذا سَيِلَ عَنْ تَمْسِيرٍ : : الرَّقُوم والخِسْلِينَء والفقتیل والتَّقِيره والقظمیر 
55 رد ذلك إِلَى أَمْلِه وَوَكَلَهُ إلى مَنْ نَصَّبَ نَفْسَهُ لە. 
۵ -أنا أحمد بن محمد العتيقي» نا علي بن محمد بن عبد الله بن سعيد 
العسكري. قال: سمعت أبا عمر: محمّد بن عبد الواحد الزاهدء يقول: 
كان أَبُو حنيفة إذا سْيِلَ عن شيءٍ من اللْعَوِء يقول: إِنّها لَيْسَتْ من شَأْنِيء ويَتعَد 
بهذا الشعر : 
إن هذا القِياس في كلقن عِنْدَأهل العُقُولٍ كالميزان 
مَنْ تَحَلَى بغيرماهُوَفِيهوٍ فَضَحَبْهُشَوَاهِدًالامتحان 
وجرى في السّبَاقٍ جَرْيَ سُكَيْتٍِ ‏ خَلَمَبْهُ الجِيادُيَوْمَالرهان”" 
« وإذا سيِلَ عَمَّنْ قال: أنَا أَضدَّقٌ مِن مُحَمّد بن عَبْدِ شش أَوْ عَمَنْ قال: الصّلا 
لَعِبٌ وعَبَثْء أو قال لِقَصِيدَةِ بَغض السعَرَاءِ: أَحْسّنُ مِنَ القُرْآن؛ فَيَجِبُ أنْ لا يُبَادِرَ 
المفْتِي بِأَنْ يَقُولَ: هَذَا حَلَالُ الدّمء أَوْ مُباح النَّفْسِء أَوْ عَلَيْه ال بل ول إذ 
صَحّ دَلِكَ إِمّا بِالبَيْئةِ أَوْ بِالإِقْرَارٍ اسْتَتَابَهُ السّلْطانء فَإِنْ تَابَ قَبلَ تَوْبَتَهُء وإِنْ لم ينُب 
رل بِهِ كَذَا وكَذَاء وَبَالَعَ في ذَلِكَ وَأَشْبعه 
ان سُیْل عَمّنْ قال: گذًا وگذًاء مِم ۰- لا یود ببعضها كافراً؛ فَيَْبَنِي 
لِلْمْفْتِي أَنْ يَقُولَ: يُسْأَلُ”” مدا القانل ‏ عمًا أَرَادَ بما قال» فَإِنْ أرادَ كذاء فالجوابُ 
كذاء وان أرادَ كذا فالجوابُ كذا. 


٠ 
ù 


)١(‏ (ظ): «لا مصلحة»!! وكأن الناسخ نسي النون والهاء. 
(۲) هذا الأثر بكامله سنداً ومتناء ساقط من (ظ). 
(۳) (ظ): «سل». () «القائل» ليست في (ظ). 


باب ما یفعله المُمْتی فی فتّواه 

)ل ا ج 

ون سيل عَمَنْ قَتَلَ إنْساناًء أو فقاً عینه» فيجبُ آن يَتَحَرّرَ فى جوابه» ویختاط فيما 
یِطیق به خطه بذكر سایر الشروط التي بها يجب المَوْد وبحصول جمیعها یتم 
القصاص . 

ان سيِلَ عَمَّنْ أَتَى ما يُوجِبُ التَّعْزِيرَ والأدبَء ذَكَرَ كَدْرَ ما يُعَرٌرْهُ السُلْطان 

یَضربْهُ ما بَيْنَ كَذَا إِلَى كَذَاء ولا يجاوز به کَذّا خوفاً من أَنْ يُظلِنَ القَوْلَ فى ذَلِكَء 
يضر الشلطان لاه ما لا موه 

وإذا رُفِعَتُ إِلَيْهِ رُفْعَةٌ الاسْيَغْناءِء قَوَجَدَ فيها قُنْوَى قَقِيهِ قَدْ سْيْلَ قَبْلَهُ - فد کانت 
المَْوَى مُوَافِقَةَ لِمَا عِنْدَهُ کُنّب تخت حخظ الفْقبه - مَذّا جَوَابٌ صجیخ وَبِهِ أقولٌ - أو 
نب - جَوَابِي مِثْلْ هَذَاء ون شاء در لحم ارو لح ین عِبَارَةٍ الیو 

۰ وان گان [۱۵۷/ب] الْذِي عنده من الحکم حلاف ما فی به الفقیه له ذْكَرَ ما 
عِنْدَهُ ولم یبال بخلافي ما حالف فيه؛ فَقَدْ: 
عثمان بن يحيى الآدمي» نا آبو یحیی الزعفراني: جعفر بن محمد. نا عبد السلام بن 
صالح» نا حسین الاشقر» نا آبو (سحاق الفزاري. 
الحسن بن آنس بن عشمان الانصاری - بقصر ابن هبيرة ‏ نا آحمد بن حمدان 
العسكري» نا اسحاق بن [براهیم» نا الولید بن مسلم كلاهما عن الاأوزاعی » عن 
حسان بن عطيّة» عن ابن سابط» ‏ زاد السيبي: عبد الرحمن ۰ ثم اتفقا» عن 
عمرو بن میمون » عن ابن مسعود» قال : 

«(الجَمَاعَةّ) الکتات والسْتّ وان كُنْتَ وَخدَك)0'' . 

وفی حدیث السیبی عن عبد الله» قال: 

«الجَمَاعةَ) أَمُلْ الحَقْ» وان کنت وَحدَكٌ»۳. 


( (ظ): اعن). (۲) إسنادہ صحیح . 


باب ما یفعله ۱ لمُفْتى فی فتواه 
ب کے ۷۱ 
نا آبو علی: الحسن بن |سحاق بن یزید العظار بغدادي» نا عمر ‏ یعنی: ابن شبيب - 
الْمَسْليء نا عثمان بن ثوبان» عن آبیه» قال: قال ایراهیم النخعي : 

«الجماعة: هو الحَقٌّ وإِنْ كُنْتَ وَخدلٌ»*. 


الشيباني» حدّثني أحمد بن محمد الخوارزمي ل بأرمية -» نا آبو حاتم الرازي» نا 
آحمد بن آبي الحواري» قال: حذّثني أبو حفص الماعوني» عن عبد الله بن ألهيعة ؛ قال : 

تب این عباس إلى علي یسح فكب إليو علي مُجيباً: له ينبْفي لك أَنْ يَكُونَ 
ول عَمَلِكَ بما أَنْتَ فِيه؛ البَصَرٌ بهداية الطرِيق» ولا سح لقا أمْلِھاء فد 
إِبْرَاهِيمَ کان أَمَّةَ قَانِتاً لل حنیفا» ولم يك م مِنَ المشركينّ ٠‏ لم یسُتوجش مع الله في 

بق الهداية إِذْ قَلَّ أَهْلّهاء ولم يَأَنَسُ بغير الله”" . 

« وليس بمنكر أَنْ يذكُرَ المُفْتي في فَنْوَاهُ ال عِنْدَهُ فیما آفّی به» كَأنَّ قُقِيهاً 
سُئِل عن: مَنْ تَرَوّحَ امرأهٌ بلا ولی» فَحَسَنٌ أَنْ یقول: تال 7 ار : «لا تکام 
إلا بول او سل عم اشتری عبداً وَلَهُ مال لم يَشْتَرِظَهُء فحسن أنْ يقولَ: 


: إسناده ضعیف‎ )١( 
عمر بن شبيب المسلمي» قال الحافظ في «التقريب»: «ضعيف».‎ 
وقال ابن معين ا (لیس بشقه ۰ وقال أبو زرعة : : الين».‎ 
. وقال أبو حاتم : لا یحتج به‎ 
.)۲۰۶/۳( وقال ابن حبان: «صدوق يخطىئع كثيراً على قله روایته». امیزان الاعتدال»‎ 
ولم أجد ترجمة لعثمان بن ثوبان.‎ 
: إسنادہ ضعیف‎ (٢( 
ابن لهيعة: اختلط بعد احتراق كتبه.‎ 
. والإسناد منقطع بينه وبين ابن عباس‎ 
وأبو حفص الماعوني: لم أقف على ترجمة له.‎ 
صحیح ) » وله طرق كثيرة:‎ (۳) 
6۱۱۰ ۱( منها حديث أبي موسى الأشعري : رواه آبو داود (۲۰۸۵)؛ واین ماجه (۱۸۸۱) والترمذي‎ 
والطیالسی (۵۲۳)؛ واین حبان (۰۶۰۷۷ ۰۷۸؟).‎ 
: ومنها عن أبي هريرة‎ 
. رواه این حبان ( 6۰۱۷ والبيهقى (۷/ ۰۱۲۵ ۱۰:۳( وفى إسناده ضعف‎ 
: ومنها عن ابن عباس‎ 


باب ما یفعله المْمْتي في فتّواه 
بت || ٩/۵۲‏ س 


امن ابْتَاعَ عَبْداأء فَمَالهُ للبائع ال أن يشرط 4۲۳ وکرجل سل عن کل امن 
وَاحِدَةٌ بِعْدَ الدحُولٍ بها أَلَهُ رجْعنْهُا؟ فحسن آَنْ بقول: : نع قال الله تعالی : ات 
مق ریم نی دلك6ه [البتره: ۰۲۲۲۸ ومکذا: |ذا سُیْل عَن الوّصِيَّةِ للوارث» وعن ال 
بين المرأة وعَمّيِهاء أو بينها وبين خالتها . ۱ 

6 ولم تٌجْر العَادَةُ أَنْ يُذْكَرَ في المَثْوَى طريقٌ الاجْتِهَادِء ولا وَجهُ القیّاس 
والاسْدلالي» الهم ا أنْ تكونٌ الفتُوى تَتَعَلّقُ بنظرٍ قاض أو حاكم ؛ فیُومئ فيها إلى 
طريق الاجتهاد» وبلرخ بالنتَة ة التي علیها رَد الجواب. أو يكونَ غيره قد أَفْتَى فيها بفتوى 
غلط فیما عنده فيلوّح للمفتي معه ليقي عُذْرَهُ في مخالفَته أوْ لینبّهَ على ما ذَّهَبَ إليه. 


َأَما مَنْ أَفْنَى عامُيَاً» فلا يَتَعَرَضَ لِشَىْءٍ مِنْ ذلكَ» ولكن رُبّما اضَطَرٌ المُفْتِى في 
توا إلى أَنْ يقولَ: (وهذا إجماعٌ المسلمين)». أو يقول: لا أَعْلَّمُ الختلافاً في هذاء 
أو يقول: مَنْ الت هذا الجواب فَقَدْ قَارَقَ الواجبّ وعَدَلَ عن الصَّواب» آو یقول : 
فَقَدْ أثِمَ» وَوَاجبٌ علی المُلَطانِ إِلْرَامُ الأخذٍ جوا 1 بهذه القَتْوَى»ء وما قارب هذه 
الألفاظ على حسّب ب السَّوَالٍ وما توجبه المصلحة وتَقْتَضِيه الحال. 

ولد ری لبي بن التشلعة عندما تَسْأَلهُ عامَة و ۱ 
تَأُوّلّء وَإِنْ كانَ لا يَعْتَقِدُ ذلكٌ» بَل لَرَذْءَ الال کف فَعَلُء فقد رُوي عن ابن 
عبّاس اَن رجلا سَأَلَهُ عَنْ تَوْبةٍ َوْبٍَ القَاِلء فقال: لا تَوْبَدَ لَه وَسَأَلَ آخر فقال: لە تَژیڈ 


نم قال: ی ون و قَرََیْتُ فی عَيْنيه إرادة لیر قُمَنعْتْهُء وَأَمًا النَّاننی: فجَاءَ 


ا سے ہی تو 


یا وقد قتل فلم أويسه) . 


۹ - أن أبو على : الحسن بن على بن عبد الله المقرئ» آنا محمد بن 
عبد الرحمن بن العبّاس المخلص» نا عبد الله بن جعفر بن خشيش» نا جعفر بن محمد 
= روأهابن ماجه (۱۸۸۰)؛ والیهقی  ۱۰۹/۷(‏ ۱۱۰). 
وملها: عن عائشة نحوه . 
رواه آبو داود (۸۳٠۲)؛‏ وابن ٠‏ ماجه (۱۸۷۹))؛ والترمذي (۲ ۰ ) وقال: (حدیت ححسن 1 . 
وبمجموع طرقه یصحح الحدیث . 

: صحیح‎ (١) 
رواه البخاري (۲۳۷۹) في المساقاة» ومسلم في (البيوع) (۱۵۶۳) (۸۰) من حديث أبن عمر.‎ 


باب ما يفعله المُمْتي في فتّواه 
ك Vor‏ 
- هو ابن شاكر الصائغ » نا محمد بن سابق» نا فضيل بن مرزوق» عن عطية» قال : 
اسَأَلَ رَجُْلّ شاب ابنَ عُمر عن المَبْلَةَ لِلصًّائم» فقال: أنْهَاك عَنْها» قال: فَسَأَنَهُ 
شيحٌ» فقالَ: آمْرَكَ بهاء قال: فقامَ إليه الشابٌُء فقال: إِنَّا على دين واحدء فَيَحِلٌ 
لهذا شي”" يَعْوُمْ عَلَىَّ؟ قال: فقال ابنْ عمر: «ِنْ وق الخضیتین ملق رف 
الأفٍء قإذا 3 حك العرق) . 


قلت" : اراد ابنُ غُمر؛ أَنْ الشابٌ موي الیو فلا يُوْمَنُ أَنْ تَحْدِتَ لَه المَبْلّةَ ما 


2 


یفید صومَه والشَّيْحُ يُؤْمَنُ ذلك في 2 حَمَهِ؛ لضعْفٍ شَهُوّته وقد روي عن 
رسول اللہ للا في هذه المسألة مثل فتوی ابن عُمر : 

۰ آنا أبو عمر: عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي البزاز» أنا آبو 
عبد الله : محمد بن مخلد العطارء نا إبراهيم بن محمد العتیق» نا آبو آحمد نأ 
(سرائیل » عن أبى العنبس ؛ عن الااغن عن أبى هریره » قال : 

«أتى رسول الله ی رجلء فسَألهٌ: آیباشر الصَائمٌ؟ فرخص له وأتى آخر قَنَهَاهُ 
وكان الذي رخص له شیْخاٌ» والذي نَهَاهُ شات . 

۱۱۸۱ - ۸٥۱/ب]‏ أنا محمد بن عمر النرسی » آنا محمد بن عبد اللہ بن ابراهیم 
الشافعی » نا بشر بن مو سیی » ۳ مو سی بن داود. 

وآنا الحسن بن علي التميمي ‏ واللفظ له آنا آحمد بن جعفر بن حمدان. نا 
عبد الله بن آحمد حدثني آبي» نا موسی بن داود» نا ابن لهیعة عن يزيل : بن آبي 
حبيب ) عن قیصر التجیبی» عن عبد الله بن عمرو بن العاص» قال : 

)١(‏ «شيء) ليست في (ظ). 
(۲) عطية بن سعدء قال في «التقريب»: «صدوق يخطىئ كثيراً» وكان شيعياً مدلسا . اه . 
وفتوى ابن عمر هذه ثبت نحوها عنه » رواه البيهقي (۲۳۲/۶). 
(۳) (ظ): «قال الشيخ الإمام أبو بكر صان الله قدره». 
(٤)‏ صحیح : 
وأبو العنبس: هو سعيد بن كثير بن عبيد التيمي . 
والحديث رواه أبو داود (YTAY)‏ من طریق (آبو آحمد الزبیری» بهذا الاسناد. 
وله شواهد أخرى يقوى بها آوردها المصئف بعده . 


عر 


وس باب ما یفعله المْْتي في فتواه 


و 


كن عنْدَ النبئ كله فجاءَ شابٌء فقال: يا رسول الله! 0 وأَنَا صَائِم؟ قال: 
0ء قال : فجاء شيخ فقال: أَقَيّلُ وأنا صائم؟ قال: «نَعَم فنظر بعْضنا إلى بَعْضِ» 
فقال رسول اللہ پل : ہد علمث تَظَرَ بَعْضِكمْ إِلَى بَعْضٍ : : إنَّ السّبْحَ يَمْلِك نَفْسَهُ 7ئ 

١‏ -أنا محمد بن أبى على الأصبهانى» نا محمد بن إسحاق الأهوازي» نا 
عبد الأوّل بن إسماعيل الاموازي نا عبد الله بن خبیق» عن یوسف بن آسباط» عن 
سفیان الثوري» عن داود بن آيي هند» عن الشعبيّ» عن ابن عبّاس» قال: 

اریما آنبأتکم بالشيء آنهاکم عنه» احتياطاً بکم» واشفاقاً علی دینکم 
رسول الله كل آتاه رجل شاب يسأله عن القُبُلة للصائمء فنهاه عنه» وسألَهُ شیخ 
عنها فاأمَره بها». 

وان سَأَلَ رجل فقيهاًء فقال: إِنْ قَتَلْتُ عَبْدِي أَعَلَیٌ القَنْلْ؟ جار أَنْ يَقُولَ له: إِنْ 
قَتَلْتَ عَبْدَكَ فلا ؛ لما روي عن رسول الله ييه آته قال: «مَن قتل عَبْدَهُ قلا“ 
سيّما والقثل يذهب في كلام العرب مَذاهب» وَيَنْقَسمُ عندهم أقساماً. 

ولو قال لَهُ رجلٌ: إِنْ سَبَْتَ أصحاب رسول الله يل أَعَلَيَ القتلُ؟ انّسَمَ لَهُ أن 
يقول: قد رُوي عن رسول الله يَكلِةٍ أنه قال : ١مَنْ‏ سَبِّ أَصْحَابِي الوه" . 

٭ ومتی َفْتَى فقية رجلاً مِنَ العامة بفتوی» فواسع للعاميّ أنْ يُخْبِرَ بهاء ما ان 
تي هوء فلا 


)١(‏ إسناده حسن لغيره: 
رواہ الإمام أحمد (۲/٥۱۸)ء‏ (770 - 771) عن موسى بن داود بهذا الإسناد. 
وفیه ابن لھیعف وقد اختلط بعل احتراق كتبه . 
ويزيد بن أبي حبیب يرسل . 
لکن الحدیث یصلح للشواهد» ويشهد له ما قبله وما بعده لیحسن . 
030 حسن : 
رواه آبو داود (4۵0۱۵)؛ والترمذی (۱8۱)؛ والنسائي (۸/ ۲٢‏ ٢۲)؛‏ وأحمد (۰۱۰/۵ ۰۱۱ ۰۱۲ 
۸ ۱۹)؛ والدارمي (۲/ .)۱٩۱‏ 
)۳( لم أجده بهذا اللفظ ‏ وورد. امن سب أصحابي جلد؛ واسناده موضوع . 
عزاه الهيثمي في «المجمع» )1۰/7( إلى الطبراني في «الصغير» و«الأوسط» عن شيخه عبيد الله بن 
محمد العمري» رماه النسائی بالوضع . 
وورد . #من سب أصحابي› فعلیه لعنة الله والملائكة و الناس آجمعین» : 





٭ متی وجد المفتی للسائل مخرجا فى مَسْأَلَتَه وطريقاً بتخلص به » آرشده لی 


ونبهه علیه . 


کرجل حلف آن لا پنفق علی زوجته» ولا یطعمها شهرآً آو شبه هذا فانه یفتیه 
باعطائها من صداقها آو دَین لها عليه؛ أو يقرضها ثم يِبَرَتّهاء أو يبيعها سلعة 
ويُبَرثُها من الثمن» وقد قال تعالى لأيُوب #4#: لما حلف أن یضرت زوجتَهُ مائة: 


1 


کرس ےھ 


وَحُذْ یی متا میب یو ولا صت (ص: 46]. 

۲۳ - آنا آبو القاسم الأزهري» آنا سهل بن أحمد بن عبد الله الديباجي» نا 
موسی بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسین ]]/۱٥۹[‏ بن علی بن أبي طالب» نا 
7 عن أبيه؛ عن جدّه جعفر بن محمدء عن آبیه عن علی : 

۰ سم مس و 2۶ و ۶ م 1 5 کہ ر ۰ َه 5 

افی رجل حلفت» فقال ؛ امراته طالق لاما إن لم یطاها فی شهر رمضان نهارا» 
قال: يُسافِرٌ بها ثم ليجامعها نهاراً». 

4 - أنا محمد بن علي بن الفتح الحربي» نا عمر بن ثابت الحنبلي» نا علي بن 
آحمد بن علي بن أبي قَيْس المقرئ» نا عبد الله بن محمد بن عبید القرشي» حدثني 

«أَمُرّ على العَاشِر فَيَسْتَحْلِفنى بالمَشی الی بيت ال قال: اخلف له وانو مَسْجِدَ 
7ز (۱) 


۵ -م آنا عبد الكريم بن محمد بن أحمد المحاملي» نا عمر بن أحمد 


= رواه الطبرانی (۱۲/ ۱۲) وإسناده ضعيف » فيه عبد الله بن خراش قال فى (المجمع» : وهو ضعبف . 
لکنه له شواهد أخرى يتقوّى بها الحديث. انظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة» .)۲۳٣٤(‏ 

(۱) في إسناده علي بن أحمد بن علي بن أبي قيس. قال محمد بن أبي الفوارس: «كان ضعيفاً جداً». 

تاریخ بغداد» (۲۲۳/۱۱). 





باب التمخل في الفتوی 
۷۵ 


الواعظء نا مكرم بن أحمدء نا أحمد بن عطيّة» نا محمد بن عبد اللہ بن نُمیر قال : 


3 سمعتٌ وکیع يقول : 
«كانَ لنا جارٌ مِنْ خِيّارٍ النّاسء وكانّ مِنَ الحٌَفَاظٍ للحديث. فَوَّقَعَ بَيْنَهُ وبين امْرَأَيَه 
شي* وکا بھا مُعْجباء فقال لها: أنْتِ طالٌِ إِنْ سَأَلْيِينِي الطلاقّ اللَيْلَة لليلةء إن لم 


أطلّقكَ اللیلةً ثلاثاً» فقالتِ المرأةٌ: عَبِيدُها أحرارٌء وكل مالٍ لها صَدَفَةَ إِنْ لَمْ أَسْأَلكَ 
الّلاقَ الیل فجاءَني هُوٌ والمرأة : في اللَيْلِء ٠‏ فقالت المرأةٌ: إِني بُلِيتُ بكذاء وقال 
الرجل : إن بُلِيتُ بكذاء فقلت : ما عندي في هذا شيغ» ولكنا نصِيرٌ إلى الشيخ أبي 
حنیفة ۳ - [فاتي] ۲۳ آرجو آنْ یکون لنا عَنْدَهُ فرْ وكانً الرجُل يكير الوقيعةً في أبي 
حنيفةً» ويله ذلك عن فقال: أسْتَحي منه؛ فقلث: امّض بنا الیه» فَأَبَى؛ فمضيتٌ 
معه إلى ابن أبي لیلی وسفیان. فقالا: ما عندنا في هذا شيءٌ» فمضينا إلى أبي 
حنیفت فَدَخَلّئا عليه» وقَّصَصْنا عليه القِصَّةَ وأخبرثة أنَا مضينا إلى سفيانَ وابن آبي 
لیلی» فعَرَبَ الجوابٌ عنهما. فقال: إِنّي والله ما أجدُ الفرض إِلّا جوابكء وإِنْ کُنْتَ 
لی عدوآً. فساأل الرجل: کیف حَلِف؟ وسَأل المرأة: كيف حَلِمَتْ؟ وقال: وأنتما 
تريدان الخلاص مِنّ الله في آیمانکما ولا تُحبّانِ المُرْقَةَ فقالث : نعمء وقال الرجل : 
مخ 3 قال: سلیه آنْ يُطلَقَكِء فقالت: طَلَقْنيء فقال للرجل: قل لها نتب طالِقٌ ثلاث 
إنْ شِئْتِء فقال لها ذلك» فقال للمرأة: قُولِي: لا أشائ» فقالث: لا شا فقال: 
مذ رما وروما من طلبة الله لکماء فقال للرجل : نب إلى الله من الوقيعة في كل 
مَنْ حَمّلَ إليك شیتا مِنَ العلمء قال وكيع : فكان الرجل بَعْدَ ذلك يذو لأبي حيفا 
في بر الصلوات» وأخبرني أَنَّ المرأةً تَدْعُو لَهُ كلما صَلَّتْ). 

١‏ م آخبرنی الحسن بن محمد الخلال آنا على بن عمرو الحريرئ؛ أن علىٌ 
[54١/ب]‏ بن محمد بن كأس التخعي حدئهی قال : نا أحمد بن محمد بن عیسی › نا 
أبو سليمان - هو الجوزجاني -. عن محمد بن الحسن» قال: 

«دخل علی رجل اللأصوص: فاخذور متاعّه واسْیُحلفوه بالطلاق ثلاثاً أَنْ لا يُعْيمَ 
أحداء قال: فَأَصْبَحَ الرّجُلُ وَهُو یَرّی اللْضوص ییون مَتاعه» ویس یی یکلم ین 


(۱) (ظ): «آعنی : آبا حنیفة». 
(۲) من (ظ)» وفی «الأصل» : (فان»» والمشت هو الموافق للسیاق . 


بات التمحّل فی الفضتوی 
ہے ۱۶۱ 


أجل ب یمینه» فجاء الرَجل یشاور أبا حنيفة» فقالَ له أَبُو حنیفة : احضرنی إماءً حيّكَ 
والمَدنَ والمستورین منھم: فأحضرهم إيّاه» فقال لهم أبو حنيفة : هل وہ 5 
رد الله على هذا متاعه؟ قالوا : : نعم» قال: فاججمَعُوا كل داعِرٍ وکل متهم فأذخلوهم 
في دار» أو في مسجل 4 م آخرجوهم واحداً واحدا فقولوا له: هذا لس فان 


کان لْسَ بلص > قال : لاي وا كان لِصَّهُء فَلْيَشْكت. فإذا سكت فافبضوا عليه» 


مرغم 


فمَعَلُوا ما أَمَرَهُمْ به أَبُو حنيفة» فرد الله عليه جَمِيعَ ما سُرق منه». 

۷ م آنا عبد الملك بن محمد بن عبد الّه الواعظ آنا آبو علی : أحمد بن 
الفضل بن العباس بن خزيمة» نا أبو إسماعيل الترمذي» نا عبد العزيز بن عبد الله 
نا مالك» قال: 

«بلغني أنَّ أبا يوسف جاءهٌ إنسانء فقال: إتي حَلَفْتُ بطلاق امرآتي لاشترین 
جارية» وذلك يشتدٌ على لمکان رَوْجَتي ومنزلتها عِنْدِي؟ فقال له أبو يوسف: اشْتَرِ 


سفینڈ فهي جا رة . 


۸ - آنا الجوهري. آنا محمد بن عمران» نا أحمد بن محمد بن عیسی 
المگی؛ نا محمد بن القاسم بن خلادء نا إسحاق بن إبراهيم» قال: 

«قالَ الرشيدٌُ یوماً لأبي يوسف القاضي: عند عيسى بن جعفر جاریڈء وهي أحبُ 
الناس إليّ» وقد عرّف ذاك. فحلّت أَنْ لا يبيع ولا يَهِبَ ولا يغتق وَهُوَ الآن يَطلبٌ 
حل یمینه» فهل عندك في ذلك حبله؟ قال: نعمء یه لمیر الممنین نف رقبتها 
بیع النصفت» فلا حِنْتَ عليك في ذلك»۳. 

۹ -أنا محمد بن أحمد بن رزقويه» نا محمد بن الحسن بن زياد النقّاش 
المقرئ» نا عبد الله بن محمد الفرهاذاني» نا حرملة بن يحيى» قال : 

«سمعتٌ الشافعئ, وَسَأُلَهُ رجلٌ» فقال: حَلِفْتٌ بالطلاقٍ إِنْ أَكَلْتُ هذه التمرةً أَوْ 
رَمَيْتَ بهاء قال . تأکل نِضْمّها وَرْمِي بزضفها»““. 


: رجاله ثقات‎ )١( 

إلا أنه «بلاغ» لم يذكر فيه الواسطة بين مالك وبين «أبي يوسف». 
(؟) فيه محمد بن القاسم بن خلاد أبو العيتاء» قال الدارقطني: ليس بالقوي» وقد تقدمت ترجمته مرارا. 
۳ (ظ): «فقال) . )٤(‏ إسناده حسن. 





۲۰ ۔ آنا ابن الفضل. آنا عبد الّه بن جعفر بن درستويه» نا یعقوب بن سفیان» 
8 سليمان بن حرب » نا ابو ملال عن الحسن › قال : قال أبو هريرة : 


3 «لو حدّئتكم كُل ما في كيسي لَرَمَيتمُوني بالبعرا. 


قال الحسن : «صدّق وال لو حدّثهم أن بَيْتَ الله يُهْدَّم آو يُحرق ما صدقه 


مب و (۱) 
الناس» ‏ . 

۲۱ ... وقال یعقوب: نا سلیمان. نا آبو هلال عن قتادة قال: قال 
حذيفة : 


الو كُنْتُ على شاطئ نَهْرِء وقد مَتَدْتُ يدي لأغرف فحدّئتكم بكلّ ما أعلم ما 
وَصَلَ يدي إلى فَِي حبّى أققل”" . 

۲ - أنا الحسن بن أبى بكرء أنا عبد الله بن إسحاق البغوي» آنا علی بن 
عبد العزيز» نا أبو عبيد» نا مروان بن معاوية» عن حسان بن أبي يحيى الکندي؛ 
قال: 

سأ سعید بن جبیر عن الزکاة فقال: اذْفْعْها إلى ولاةٍ الم قال: فلما قام 


سر سر 
غ ۵ بش مسر 


سعيدٌ تَبِعْتّهٌُء فقلت: انك أَمَرْتَني أن أَذْفَعَهَا إلى وَلاةٍ الأمرء وهم يَصْنَعُونَ بها كذاء 
فقال: ضَعْها حيث أُمَرَكَ الله سألتني على رؤوس النّاسء فلم أكُنْ لأخبرك»"” . 


)١(‏ رجاله ثقات: 
وفي سماع الحسن من أبي هريرة خلاف» والجمهور أنه لم يسمع منه. «جامع التحصيل» (ص95١).‏ 
رواه یعقوب الفسوي في «التاريخ والمعرفة» )5857/١(‏ عن سليمان بن حرب بهذا الإسناد. 

(۲) رجاله ثقات: 
رواه یعقوب في «التاريخ والمعرفة) (۱/٤۸))ء‏ به » وقتادة لم يسمع من أحد من أصحاب النبئ یف 
لا من آنس بن مالك قاله أحمد بن حنبل. «جامع التحصیل» (ص ۳۱۲). 

(۳) حسان بن آبي یحیی: ذکره البخاري في *التاريخ الکبیر" (۳۵/۳)) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. 


= 


باب في خزن بعض ما يسمع من العلم والامساك عنه لعذر في ذلك 5 
۰ گے Vo‏ 
۳ - آنا العتیقی والتئوخی» قالا: أنا على بن عبد العزیز البرذعی. نا 
عبذك الرحمن بن أبي حاتم. حدثني آبي قال : سمعت الربيع بن سلیمان» قال : 
اكانَ الشافعٌ يَرَى أن الصُّنَّاعَ لا يَضْمَنُونَ إلا ما جَنَتْ أَيْدِيِهِمْء ولم يكن يُظهِرٌ 
ذلك كراهية اَن یجترئ الصْنَاع» ۳ . 


۶ -أنا أبو عمر بن مھدی؛ وأبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن جعفر 
العطارء قالا: نا عثمان بن أحمد الدقاق. نا يحيى بن أبي طالب. آنا عمرو بن 
عبد الغفارء نا الأعمش. عن شقیق» عن عبد اللهء قال : 

امن أفتى الاس في کل ما شالت فهو مجنو ن70" . 
الأصمّء نا هارون بن سليمان الأصبهاني» نا عبد الرحمن بن مهدي» عن سفيان؛ 

وأنا أبو بكر البرقاني» أنا عمر بن نوح البجليء أنا أبو خليفة» نا ابن كثيرء أنا 
سفيان» عن الأعمش» عن آبی وائل» قال: قال عبد الله : 

امن أَفنَى ناس في کل ما یستفتونه فَھُو مجنون0”" . 
هذا لفظ الصیرفی. 


ه وقال البرقانی عن عبد الب قال : 
هن الذي یفټی الناس فی گل ما بستفتو نه ) فهو مجنو ن)7" . 


= وعبد الله بن (سحاق البغوي قال فيه الدارقطني: «فيه لين». «سير أعلام النبلاء؛ (۵4۸/۱۵). 

: إسناده صحيح‎ (١( 
رواه ابن أبي حاتم في «آداب الشافعي ومناقبه» (ص7١”7) عن أبيه بهذا الإسناد.‎ 

030( صحيح من غير هذا الاسناد: 
وأما إسناد المصنف فضعيف جداًء فیه عمرو بن عبد الغفار: «قال الفقيمي: متروك وقال ابن 
المدینی : کان رافضیاًء رميت بحدیثه وقد کتبت عنه شیثا؛. تاریخ بغداد» (۲۰۱/۱۲ - ۲۰۳). وآما 
يحيى بن أبي طالب: قال أبو حاتم : «محله الصدق». وقال آبو أحمد الحاکم: «لیس بالمتين»» وقال 
موسى بن هارون: «(أشهد عليه أنه یکذب» قال الذهبي : اي اي 
قلت: لكن الأثر ثابت صحيح عن ابن مسعود. 
فقد رواہ المصنف بعدہ؛ ورواه ابن عبد البرّ (۰۲۲۰ ۰۲۲۰۸ ۲۲۱۳) من طرق عن أبى وائل عنه 
واسناده صحيح . ۱ 

)۳( إسناده صحيح . 


باب في خزن بعض ما يسمع من العلم والامساك عنه لعذر في ذلك 


کت 

۲ - آنا محمد بن آحمد بن رزق. آنا عثمان بن آحمد الدقاق» نا حنبل بن 
إسحاق . 

وأنا ابن الفضلء» آنا ابن درستویه» نا یعقوب» قالا: حذثنا سلیمان بن حرب. نا 
حماد بن زید. قال: قال ابن شبرمة - وفي حدیث یعقوب ‏ قال: سمعت ابن 
شبرمة یقول : 

«إِهَ ی المسائل مَسَایل لا یجمل بالسائل أَدْ یَسْأَلَ ۔ زاد حنبل: عنها -» - ثم 
اتفقا -: ولا بالمسؤولٍ أَنْ يُحِيبَ - زاد حنبل -: فیها. 

۷ م آنا عبد الملك بن محمد بن محمد بن سليمان العظارء أنا أبو بكر : 
محمد بن عبد الله الأبهري» نا عبد الله بن سليمان» قال: قرئ على الحارث بن 
مسکین» عن عبد الرحمن بن القاسم آو ابن وهب. عن مالك [۱۱۰/ب] بن آنس» 
قال : 

اإنَّ مِنْ إذالَةٍ العالم أَنْ يُجِيبَ کل مَنْ كلَّمَهُء أو يجيب كل مَنْ سَألَه7" . 

١6‏ قرأت في كتاب محمّد بن عبد الملك التاريخي» نا محمد بن نصرء نا 
إبراهيم بن المنذر» حدثني محمد بن صدقة» قال: 

«جاءَ رجل إلى مالك قسَاله عن مسال فلم یِجیّ فقال له: پا آبا عبد الله! ألا 
تجیّتی عَمّا سالك عَنه؟ فقال له مالكٌ: لو سَأُلْتَ عمًا تَنْتَفْعُ بهى 
فى دينك اتك . 

١6‏ أنا على بن محمد بن عبد الله المعدل. آنا آبو سهل: آحمد بن محمد بن 
عبد الله القظان نا أحمد بن محمد بن عیسی» نا آبو سلمة المنقري» نا أبو عوانة: 
عن عمر بن أبي سلمةء عن أبيهء عن أبي هريرة» قال: قال رسول الله لل : 

١لا‏ تَرَانُونَ ناوت حتّى يُقالُ لَكُمْ: هذا الله خَلَقَتَاء كَمَنْ خَلَقَ اللٴ 8٢ء‏ قال أبو 


(۱) (ظ): «قالا: نا ابن شبرمة». 
(۲) إسناده صحيح : 
رواه يعقوب الفسوي في «التاريخ والمعرفة» (1۱۱/۲) عن سلیمان بن حرب بهذا الاسناد. 
)۳( إسناده صحیح : 
ورواه ابن عبد البرٌ (۱۲۸۸) تعلیقاً. 
)٤(‏ هذا الاثر بکامله ساقط من (ظ). 


باب في خزن بعض ما یسمع من العلم والامساك عنه لعذر فی ذلك 
سس تست سب سس سس شب ۷۹۱ 


هريرةً: فَجَعَلْتٌ آصبعی فی آدْنی» فصَرخت(؟ فقلت : صَدَقَ اللُ ورسولهٌ الواحد 
الأحدٌ الصَمّد الذي لم یلد ولم يُولد ولم يكن له كفؤاً أحد""ا 

رز (۳). م ب for‏ 7 ۰ ۰ 2 ۰ 

قلت ": وحمقی الناس یسالون بجهلهم عن جمیع ما یعرض في قلوبهم؛ کما: 

3٠‏ _ آنا ابن الفضل القطان - بقراء‌تي علیه > عن آبي بكر محمد بن الحسن 
النقّاش» قال: أنا أحمد بن الحارث» 8 جڏي» عن الهیثم بن عدي» عن عبد الله بن 
عیاش ۰ قال : 

ہت لشنیي کی ب باب دارو ذات ری فمر به جل فقال له : اَصضلَعك ال 
8 أَفِتَصدُ؟ فرفع ع الشعبي يليه ع ٠‏ وقال: الحمد لله الذي نقلنا من ۳ إلى الحجامة». 

٠... ۱۳۱‏ وقال النقاش : آنا الحسن بن علي - يعني : : العدوي -» أنا الحسن بن 
على بن راشد» قال : 

«جاء رجل الی شريك بن عبد ال فقال: آیّها القاضی! أیما آطیب الطنبور آم 
العود؟ فقال له: أحسبك بايعت يا عدو الل فَحَلّف أنه لم يبايغ وأنّه مُسْتَمْهُمء فقال 
له: کم علی الطنبور من زبر؟*؟ قال: اثنان» قال: وعلى العود؟ قال: أربعة» قال: 
فكلّما كثر من هذا كان أظيب». 

۲ آنا ابو علی : محمد بن الحسین بن محمد الجازري» نا القاضي أبو 
لخرج المصاني بن زكريا الجريري - إملاة د ٩‏ محمك ين | يحبى الصولي» نا يموت بن 

«كانَ رجلّ يحب الكلامٌ ويختلت إلى حُسين النجّارء وكان ثقيلاً متشادقاً لا يَدْرِي 
ما يقولء فآذّى حُسَيْناً» ثم فَطِنَ لَه فكان يُعِدٌ له الجوات من جنْس السّؤالء فينقطع 
)١(‏ (ظ): لاثم صرختا. 
(٢)‏ إسناده حسن (صحيح): 

رواه أحمد (5417/7؟) من طريق أبي عوانة بهذا الإسناد. 

ورواه مسلم (۱۳۵) من طریق آبي سلمة وغيره» عن أبي هريرة نحوه». دون قول أبي هريرة. 
(۲) (ظ): «قال الشیخ الامام آبو بکر». 


)٤(‏ الزبر: هي القطعء قال تعالی: ٭ءئژن کی وقال تعالى: تقلغا ار سد ی اک نات 


N‏ باب في خزن بعض ما یسمع من العلم والامساك عنه لعذر في ذلك 
ويسكت» فقال له يوماً: ما تقول أصلحك الله في حذ تلاشي التوهیمات في عنفوان 
[1/11] الب من درك المطالب؟ فقال له حسين: هذا من وجُودِ فَوْتِ الكيفوفية 
على غير طريتي الحيثوثية» وبمثله یقع الا في المجانة"" علی غیر تلاقي ولا افتراق» 
فقال الرجل: هذا یحتاجْ إلى فکر واستخراج» فقال حسین: آفکر فانا قد 
اسْترخنا+. ۱ 


یم م2 
25 26 موه 26 25 
2 


س 


. (ظ): «المجالسة؟»‎ )١( 


باب رجوع المفتي عن فتواه اذا تبین له آن الحق في غیرها 





۳ _ آنا علي بن طلحة بن محمد المقری» آنا عمر بن محمد بن علي الناقد 


یحیی بن قیس الماربي» عن ثمامة بن شراحیل» عن سمي بن قیس؛ عن شمیر» عن 
«وفدث الی رسول الله با فاستقطعته الملح فقَطعه لی» فلما ولیث قال رجل: يا 
رسول الله! تَدْرِي ما أَقْطَعْتَهُ؟ إِنّما أَقْطَعْتَهُ الماء العدّء فرجَحَ فيه». 
قلت”"': يعني بالماء العدّ: الدّائم الذي لا انقطاع له مِثْل ماءٍ العين والبئّره وهذا 
إذا لم يكن في مِلْكِ أحدٍ؛ فالناسنُ فيه شرکاء لا يختصٌ به بعضهم دون بعض» 
ولهذا رجع النبي کٹ فيه . 
قیس ۰ عن عطاء بن ميئا » عن ابی هریره ؟ انه قال : 
۹ ۽ رن ۶ مارم ^ سو ت بو 0 1 
اکن حدئتکم آن مَنْ اَضبّم جنب فقد آفظر؛ فانما ذلك من كيس أبي هريرة» 
فَمَنْ ا % جنا فلا يف70" . 
)١(‏ إستاده حسن: 
رواه أبو داود 7(7 ۳*۹( والترمذي (۱۳۸۰) وابن ماحه (۶۱۷۵ ۲) والنسائي في «الكبرى» كما في 
(تحفة الاشراف» (۷/۱) وسقط من اسناد المصنف «يحيى بن قيس» بين محمد بن يحبى وثمامة. 
ومحمد بن يحبى: وثقه الدارقطني» وذكره ابن حبان في «الثقات». 
وأمًا قول ابن حزم : («مجهول). فلا یعول علیه» فقد عرفه غيره. 
وأَما قول الحافظ في «التقريب»: «لين»» فلا أدري ما وجهه. 
(۳) (ظ): «قال الشیخ الامام أبو بكر . 


() عمر پن فیس - آظنه - المكي المشهور بسندول» وهو ضعیف؛ لکن ثبوت رجوع آيي هريرة عن فتواه 
(صحيح) كما سيأتي في الإسناد الذي بعده . 





باب رجوع المفتي عن فتواه |ذا تبین له آن الحق في غیرها 


|| ۷۹۶ 
۵ . آنا القاضي آبو عمر: القاسم بن جعفر الهاشمي؛ نا آبو العباس: 
محمد پن آحمد الاثرم» نا سعدان بن يزيد نا يزيد - ب يعني : ابن هارون مه نا سعید بن 


أبي عروبة ؛ هن اد عن سعيد بن المسيّب؛ أن أبا هريرةً بر رج عن فقُتياةُ: 

دمن اأ صْبَحَ جنباً ليفط . 

۲ س آنا بو عبد الله : الحسين بن محمد بن طاهر الدقاق» آنا عمر بن إبراهيم 
المقرئء آنا عبد الله بن محمد بن عبد العزیز» نا عثمان بن آبي شیب نا طلحة بن 
يحيى» عن يونس» عن ابن شهاب» عن سالم» عن ابن عمر» قال: 

«کان یه الرجل سا أيقسم زکاته؟ فبقول: اُدُوھا إلى »7 . 

۷ م آنا الحسن بن آبي بکر أنا عبد الله بن إسحاق البغوي» آنا على بن 
عبد العزيزء نا آبو عبید. نا هشیم عن عبد الرحمن بن يحيى» عن حيّان بن أبي 
جبلة» عن ابن عمر: 

أنه رجح عَنْ قوّله في دفع الرّكاة إلى السلْطانِء وقال: ضَعُوها مَوَاضِعَها) 

قلت“ : کان عبد الله بن عمر یوجبٌ دفْم م زكاة الأَمُوالٍ الباطنةٍ إلى الأَمَراءء فلمّا 


[0 


[3/س] آخبر آنهم لا یَضَعونها مواضعها رَجَمَ عَنْ رَأَيه في الذّفع له 2۲ الس 
ان ولوا رهم صَرْفَها إلى الْأَصْنَافٍ 

« فَإذا أَفْتَى الفقيهُ رجلاً بفتوى » ثم قال له: قد رجعت عن قَنْوَايء فإِنْ كانَ ذلك 
َبَلَ أن يَعْمَلَ المُسْتَفتي بها. کف عنها؛ کما 

۸ أنا ابن الفضلء أنا عبد الله بن جعفرء نا یعقوب بن سفیان نا محمد بن 
أبي زکیر» أنا ابن وهب» قال: قال مالك: 

«کان این هرمز رجلاً کنثٌ أَحِتُ أَنْ أَقْتَدِي به» وکان قلیل الکلام قلیل الفنْیا 
شديلٌ التحفُظء وكان كثيراً ما يُفْتي الرَّجْلَ ثم يبعث في إِنْرِهِ مَنْ ره یه حتی یخبره 
بغیر ما ۹۳ قال: وكان بصيراً بالکلام وكان يرد على هل الأخُوای وكان من 


. استاده صحیح . (۲) (سناده صحیح‎ )١( 
.)۱۱۹۱( عبد ال بن اسحاق: افیه لین». انظر:‎ )۲( 
. وبقبه رجاله ثقات‎ 


(4) (ظ): «قال الشیخ الامام أبو بکر». 


باب رجوع المفتي عن فتواه |ذا تبین له آن الحق في غيرها 
آغلم الّاس بما اختلف الناس فیه منْ هذه الاْهُواء». 

۹ _ آنا القاضي آبو عبد الله الصَيّمري. نا العباس بن آحمد الهاشمی. نا 
أحمد بن محمد المكي» نا علي بن الجعد النخعي. حدّثني محمد بن أحمد بن 
الحسن بن زياد» عن أبيه : 

«أنَّ الحسن بن زياد وهو اللؤلؤي”" ‏ أَسْتفتي في مسألة فَأحُطا فلم يعرف 
الذي فتاه فاکتری منادیاً ينادي : أن الحسن بن زياد استفتي يوم كذا وكذا فى مسألة 
فأخطأء فمَنْ كان أَقْنَاهُ الحسنٌ بن زیاد بشیء فلیرجم الیه فمکث"۳ ایام لا يت 


رم و علو 


حتى وَجَدَ صاحب الَبرُی» فَأَعْلَمَه أَنَّهُ قد آخطاً وان الصواب کذا وکذا». 

٭ وَإِنْ كان رجوعٌ المفتي عن فتواه بعد عمل المُسْتفتي بها نْظر في ذلك. فان كان 
قد بان للمفتي آنه خالف تصن كتاب أو سنَةٍ أو إجماعاً وَجَب نَفْضُ العمل بها 
وإبطالهُء ولزم المفتي تعريف » المُستفتي ذلك؛ كما: 

۰ _ آنا على بن محمد بن یحیی السلمی - بدمشق - آنا عبد الوهاب بن 
الحسن الكلابي. أنا أحمد بن عمير بن يوسف بن جوصاء نا يونس بن عبد الاعلی» 
أنا اين وهبء أن مالكاً أخبره. 

قال ابن جوصاء ونا عيسى بن إبراهيم بن مثرودء أنا ابن القاسم. حدّثني مالك» 
عن نافع : 

«أنَّ عبد الرحمن بن أبي هريرة. سال عبد الله بن عمرء عمّا لفظ البحرء فنهاه 
عن اکلهء قال نافع : ثم انقلب عبد الله» فدعا بالمصحف فقرأء فقرأً: لال لک 
صد لحر وعلمامم مھا کک وَلِلصَيَارة» [المائدۃ: .]۹٢‏ قال نافع : فَأَرْسَلََي عبد الله بن 
مر إلى عبد الرحمن بن أبي هريرة أنه لا بسن بأكله” . 

7 صحیح : 
رواه یعقوب الفسوي في «التاریخ والمعرفة» .)5801/١(‏ 
(۲) هو الحسن بن زياد أبو علي اللؤلؤي أحد أصحاب أبي حنيفة» وروی عنه» وهو ضعيف الحدیث. 

راجع ترجمته في: «تاريخ بغداد» (/ا/ 3١15‏ _ ۳۱۷). 

(۳) (ظ): «قال: فمکث؟. 


(( صحیح . 
رواه مالك في «الموطاً» (۹/۹2/۲) عن نافع» به. 


۳ باب رجوع المفتي عن فتواه |ذا تبین له آن الحق في غیرها 


۲ = آنا ابن الفضل. آنا دعلج بن , آحمد أنا محمد بن علي بن زید الصائغ؛ 
أن سعيد بن منصور حدثهم قال: نا حديج بن معاوية» عن أبي إسحاق» عن 
سعد بن إياس 

اعَنْ رجل تزوج امرأة من بني شمخ. 1 ٹم أَبصَر اُکھا اجه فذْمَب إلى 
ابن مسعودء فقال: اي تزوجت مرا فلم أَدْخُل بهاء د ٹم أَعْجَبَمْني أمّهاء آفاطلق 
المرأة؟ قال: نعمء فطلَّمَها وزج مَ أمّهاء فأتى عبد الله المدينة» فَسَأَلَ آصحات 
رسول اللو ا فقالوا: لا یصلح تم قیم فأتی بني شمخ فقال: أيْنَ الرجل الذي 
2 1 أمّ المرأة التي كانت عنده؟ قالوا: هاهناء قال: كَلْيْمَارفْهاء قالوا: كيف وقد 

رت له بَظئّها؟ قال: وإِنْ كانت فعلث. فلیمارفها فَإِنّها حرام من الله كن . 

۲ م وآنا ابن الفضل. آنا ابن درستویه» حذّثنا يعقوب بن سفیانء نا محمد بن 
آبي السري. نا عبد الرژاق» آنا الثوري» عن آبي فروة» عن آبي عمرو الشیبانی؛ 
عن ابن مسعود: 

«أنّ رجلاً من بني شمخ من فزارة تز امرأة ہے م رای مھا فأعجبثة» فاستفتى ابن 
مسعود عن ذلك» مره اَن یفار قها ویتزرج مها فتزوّجها فولدت له آولاد ثم أتى 
ابنٌ مسعود المدینت فسَأّل عن ذلك» فأ خر أنه لا تحل فلما رجع م إلى الكوفة» 
قال للرجل: إنھا عليك حرام» إنها لا تَنبَخي لكء فَفَارَقہا)'''. 

قلت”": لعل عبدَ الله بن مسعود تأوَّلَ في منوا قول الله تعالی: فان لم کون 
دشر پهرک فلا جاح عَکمه [النساء: ۰۲۲۳ آن الاستشناء راجغ إلى أمهات 
النساءِ والی الربایب جمیعا والله أعلم. 


۱( صحیح ۰ 
أخرجه يعقوب في «التاريخ والمعرفة» (4۳۹/۱) عن سعید بن منصور پهذا الاسناد. 
ورواه (44۱/۱) من طریق إسرائیل عن أبي إسحاق؛ به» وانظر ما بعده. 
)¥( صحیح : 
أبو فروة: هو عروة بن الحارث» وأبو عمرو الشيباني : هو سعد بن إياس . 
رواه يعقوب الفسوي في «التاريخ والمعرفة» (۳۸/۱؛ - 8۳۹) عن محمد بن آبي السري بهذا 
الاسناد» وتابع شعبة سفیان الثوري . 
رواه یعقوب (۳۹/۱). 
(۳) (ظ): «قال الشیخ الإمام صان الله قدره». 


باب رجوع المفتي عن فتواه إذا تبين له آن الحق في غیرها 


۷۹۷ 


» ون كان رجوع المُفتِي عن قَوْلِهِ و الأول من جهةٍ اجتهادٍ هو أرّی آو قیاس هو 
أوْلَی لم ینقضن العمل المتقدم ؛ لن الاجتهاد لا ینقض بالاجتهاد . 

٣۴‏ _ آنا القاضى أبو العلاء الواسطی نا أبو بكر: محمد بن أحمد البابسيري 
- بواسط » نا القاضي أبو أَميّة: الأحوص بن المفضل الغلابي» نا أبي» نا 
الواقدي» نا معمر؟ 

وأخبرني أبو القاسم: الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي - بدمشق - واللفظ 
له» آنا أبو بكر: محمد بن أحمد بن عثمان السلمى» أنا محمد بن يوسف بن بشر 
الهروي» نا محمد بن حماد الطهراني آنا عبد الرژاق عن معمر عن سماك بن 
الفضل ؛ عن وهب بن منبه» عن مسعود بن الحکم الثقفي؛ » قال: 

یی عمر بن الخطاب في مراة ترکث زَوجها وأمُها واخوتها مها واخوتها 
لأمّها وأبيهاء كَشَرَكَ بين الإخوة للم وبین الاخوة للاب والأمٌ بالغلث» فقال لَه 
رَجُلٌّ: إِنَكَ لم تشركُ بینهم عامٌ كذا وكذا؟ قال: فَيَلْكَ على ما قَضَّيْنا يومئذِء وهذه 
على ما قَضِيّنا اليوم. 

قال عبد الرزاق : قال الثوري : لولم أَسْتَفْدُ [۷/ب] في سفري هذا من مَعمَر غير 
هذا الحديث» لظَدَنْتٌ أني قَدْ أَصَبْتُ حير“ . 


: صحیح‎ (١) 
رواه عبد ارزاق (۱۹۰۰۵/۲4۹/۱۰) عن معمر بهذا الاسناد. ولکته قال: الحکم بن مسعود بدلاً من‎ 
مسعود بن الحکم.‎ 
.)۱۱۱۱/۲۵۵/۱۱( ورواه ابن أبي شیبة‎ 
ورواه يعقوب الفسوي في «التاريخ والمعرفة» (۲۲۳/۲) من طرق عن سماك بن الفضل» به (وذكر‎ 
.)7566 /5( الحکم ابن مسعود)ء ومن طریقه رواه البيهقي في (السنن»‎ 
ورجح يعقوب أنه الحكم بن مسعود» وقال: والذي روی عنه وهب بن منبه» |نما هو الحکم بن‎ 
. مسعود الثقفي‎ 
وخالف ابن أبى ي حاتم فقال في «الجرح والتعدیل» (۳/ ۱۲۷): «وقال بعضهم: مسعود بن الحکم وهو‎ 
. الصحیح) . اه‎ 
فعلى هذا؛ إن كان الراوي هو (الحکم بن مسعود) کما رجحه الفسوي والبخاري» فقد قال البخاري‎ 
. في «التاریخ الکییر» (۳۲۲/۲): ولم یتبین سماع وهب من الحکم‎ 
قلت: لکن في رواية یعقوب الفسوي» قال: شهدت عمر. فهذا یدل علی ثبوت سماعه منه. لذا قال‎ 
. الحافظ في «لسان المیزان» (۳۳۸/۲ - ۳۳۹) وساق السند: هذا سناد صالح‎ 


التوثق في استفتاء الجماعة 






ار 
Eraf!‏ 


التوثق في استفتاء الجماعة 





٤‏ _ آنا أبو بكر البرقانى» قال: آنا أبو الفضل محمد بن عبد الله بن خمرويه 
الهروی» قال: أنا الحسين بن إدریس؛ قال: نا ابن عمار عن المعافی» عن 
إبراھیم بن یزید» عن سلیمان الاحول» عن طاووس» عن ابن عباس قال : 

«إِنْ كُنْت لَأَسْألُ عن الأمْر الواحدٍ ثلاثينَ مِنْ أصحاب النبن بيك . 


7 
تا ہر ق ہر سم 


« إذا اختلفٌ جوابُ المفییق علی وَجُھَيْنء فیْلْبَغي للمُسْتَفْتي أَنْ يَجُْمَمَ بین 


سے 


الوَجْهَيْنَء إذا أَمْكَتَهُ ذلك للاحتیاط والخروج من الخلاف. 


AE‏ ,ھ۶ 4 E‏ مھ ۰ ۳ سر ن ل و 
مثاله : ان يفتِيه بعض الفقهاء: أن الفرض علیه في الطهارق مسح جمیع راسو 
4 رھ نة رم و وم 


۰ ۰ س6 ہے 0 ٩‏ ب2 ےئم سس ص ص ص 7 و 
ویفتیه بعضهم آنه یجز له مسخ بَعْض الرَأْسٍ» وان قلء قاذا مَسَحْ جهیکه کان موّذیا 
2م سم بير ہہ 7 
فرضه علی القولین جمیعا . 
٥ ۰ 27‏ سر ۰ ۰ 4ھ ^ o‏ م2 ۶ 
ه وأمًا إذا لم یمکنه الجمع بین وَجُھي الخلاف لتنافِيهماء مثل أنْ يكونَ آحدهما 
۶ 
9۹ ہو و %7 لز سق بے 
یجل ویبیح. والاخر بحرم ویحظر . 
+ 3 و ع م رخ 7 گے ہے 7 بب 7 2 2 س مر 
فقد قيل: يلزمّة أن يأخذ بأغلظ القولیٔنء وأشذہ؛ لن الحقٌ ثقیل؛ کما: 
السری» نا ابنْ نمی عن موسى بن عبيدة» عن أبى عمروء قال: قال عبد الله : 
ءيس الا 2 ی . واه ەر ۶ <( 
«الحق ثقیل مري» والباطل خفيف وبي ورب شْهوَةٍ تورث حزنا طويلا» . 
= وأما إن كان الراوي هو (مسعود بن الحكم) كما رجحه اين آبي حاتم فالاسناد صحيح. ولا يمتنع أن 
یکون قد روی عنه. فانه فد عاصره والله أعلم. 
)1( إسناده صحیح : 
رواه آبو نعیم (۱۳۸/۱) من طریق هناد بن السري بهذا الاسناد. 
ورواه هناد فی «الزهد) (۹۹/۱٦)ء‏ به. 
وتابع ابن نمير عبد الله بن المبارك رواه فی «الزهد) (۲۹۰) عن موسی بن عبیدة به . 


التوثّق فى استفتاء الجماعة 


١‏ _ وأنا أبو الحسين: أحمد بن محمد بن الحسين الأصبهاني بهاء أنا 
سليمان بن أحمد الطبراني» نا علي بن عبد العزيز» قال: قال أبو عبيد: 

«قال بعضٌ الحكماء: إذا أَشْكِلَ عليك أَمْرَانِء فلَمْ تَدْرٍ أيّهما أَذْنَى إلى الصواب 
والسّداد» HE‏ لها عليك RE‏ ودع الي تھی نك لا تذري 0 الهوى 
هو الذي ريه في فبك وحسته عِنْدَكَ) . 

وقيل: يأخذ بأسْهّل القَوْلَيْنء وأَيْسَرٍ الأَمْرَيْن؛ لأنّ الله تعالى قال: #برِيدُ أله 
یم ار ولا رید بکم لْمْسَرَ © [البقرةۃ: ۱۸۰]؛ ولما: 

۷ م آنا محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار الاصبهانی» آنا سلیمان بن 
آحمد الطبراني» قال: حدثني محمد بن آحمد الزهري الاصبهانی. نا إسماعيل بن 
یزید» نا آبو داود الطيالسي نا سلام بن مسکین» عن فتادة» عن آنس بن مالك 
قال : قال رسول الله عل : 

اخَيْرٌ وينكم »۱ . 

۸ -وأنا الحسن بن علي التميمي» آنا آحمد بن جعفر بن حمدان. نا 
عبد الله بن أحمد بن حنبل» [1/۱۱۳] حدثنی آبی» نا آبو المغیرة نا معان بن رفاعت 
نا علي بن يزيدء عن القاسم عن آبي امامت قال : قال الى نا : 


2 دع ا 0 7 ۳ 0 1 
«إني لَمْ أَبْعَتْ باليهوديّة ولا بالنصرانيّةِ» ولكنْ بُِنْتُ بالحنيفيّةٍ السمِحَة»". 


)۲۱ صحیح بشو اهده : 
آخرجه الطبراني في «الصغیر» )٠١557(‏ عن محمد بن آحمد الزهري بهذا الاسناد ورجاله ثقات» عدا 
محمد الزهري. فقد قال آبو نعیم: «کان کثیر الخطا»» وقال آبو الشیخ: «لم یکن بالقوي في 


الحدث) . 
والحدیت رواه المصنف ؟ وابن عبد البر فى (جامع بیان العلم» (۹۱( وفى اسناده ضعف » لکنه یتفوی 
بهذا الإسناد. 


قال الحافظ في «الفتح» (۹6/۱): «ویدل عليه ما أخرجه أحمد بسند صحيح من حدیث آعرابي لم 
پسمه ؟ آنه سمع رسول الله اة یقول: «خیر دینکم آیسره» . 
رواه آحمد (1۷۹/۳).وله شاهد من حدیث محجن بن الادرع : 
رواه حمد (۳۳۸/6)؛ والطیالسی (۱۲۹7)؛ والبخاري فی «الادب المفرد» (۰)۳۶۱ ویشهد له أیضا 
حديث أبى هريرة عن النين ا قال: «إن هذا الدین يسر». رواه البخاري (۳۹). 
وبهذاء فالحديث ثابت ويرقى للصحة. 
(۲) (ححسن لغيره): 
رواه أحمد (۲۰۱/۵) عن آبي المغيرة بهذا الاسناد. 


التوئق في استفتاء الحماعه 


= 
٩۹‏ - نا آبو القاسم: على بن محمد بن عيسى البرّازء وأبو الحسين: علي بن 
محمد بن عبد الله السكري» قالا: آنا علي بن محمد بن آحمد المصری» أنا 
عبد الله بن محمد بن أبي مريمء نا الفريابي» نا سفيان» عن داود”'' بن أبى هند 
عن الشعبی» قال : 

«ذا اختلّت عليك فی آمرین. فُحذ بایرهما ثم قراً: ايد اله يڪم اشر 
لا رید بحكم لهس البقرة: ۱۸۵ 

ما رو یگ ے ۹4 ۰ 2 ۶ 

وفیل : يا خد بعتوى افضلهما عندہ في الدین والعلم واورعهما ویلزمه الا جتهاد 
في تعرف ذلك مِنْ حالهما. 


= ورواه الطبراني في «الكبير» (878/701//8) من طريق أبي المغيرة» به» وإسناده ضعيف من أجل 
على بن زيد بن جدعان» وهو ضعيف كما تقدّم . 
ولكن لفقرات الحديث شواهد: 
أما الفقرة الاولى: «إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية»» فيشهد له ما ثبت عن النبيّ يكل من 
قوله : «ني لم ابعث بالرهبانية» . 
رواه الدارمي (۱۳۳/۲) نحوه؛ واسناده حسن من حديث سعد بن أبي وقاص . 
ورواه أحمد )۳۲٦ /٦(‏ من حدیث عروة ورجاله ثقات. 
ورواه آبو نعیم في «آخبار آصبهان» )۲٥٢/٢(‏ وفي إسنادہ ضعف. 
وأما الفقرة الثانیة» وهي قوله: «ولكني بُعثت بالحنيفية السمحة؟ : 
ما ثبت من حدیث ابن عباس عن النبى كَل قال: «أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة» رواه 
البخاري (۱/ ٩۳‏ - تعليقاً)» ووصله أحمد (۲۳/۱) وحسن اسناده الحافظ في «الفتح) . 
قلت : بل ! إسناده ضعيف لتدليس ابن إسحاق؛ ولأن فيه داود بن حصين وهو ئقت إلا في روايته عن 
عكرمة» وهو هنا يرويه عن عكرمة. 
لکن للحدیث شواهد آخری: 
أ مرسل آبي قلابة عن النبئ كَل عزاه في «تخلیق التعلیق» (4۲/۲) الی ابن سعد في «الطبقات»؛ 
وقال : (مرسل صحيح) . 
ب ‏ مرسل عمر بن عبد العزیز» رواه عبد الرزاق (۲۹۲/۱۱) واسناده صحیح. 
ج ‏ عن عائشة عن النبي كله وفيه: ...١‏ إني ارسلت بحنيفية سمحة» رواه أحمد (۰)۱۱۱/۷ 
وإسناده حسن . 
قال الحافظ : «وفی الباب عن أبن بن كعب وجابر وابن عمر وأبى هريرة».اه. 
وبمجموع تلك الطرق يحسّن الحديث؛ لذا قال المناوي في «فیض القدیر»: «له طرق لا بنزل عن 
درجة الحسن بانضمامها. 

)١(‏ (ظ): «آبي داود» خطأ!! 

)۲( إسناده صحیح . 


التوثق فى استفتاء الحماعة 
- ۷۷۱ 


بخيت العكبري» أخبرنا جذي قال: قال أبو عبد الله: الزبير بن أحمد الزبيري : 

«فان قال قائل: فكيف 7 تقول في المستفتي من العامة إذا یا الرجلانٴء واخْتلَفا 
فهل له التقليد؟ قيل له: إِنْ شاء الله هذا على وجهين: 

أحدهما : إن كان العامی یتسم عَفْلَه. ویکمل فَهمَه (ذا عقَل آنْ يَعْقِلَء وإذا فَهِمَ 
أن يَقْهَمَ؛ٍ فعليه أَنْ يَسْأَلَ المختلفين عن ماهم عن خججهم: فيأخذ بأرجحهما 
عنده» فإن كان عَقُلَهُ لم ينقص” " عن هذا وفهّمه لا يَكُمل لهء وسِعَةُ التّقليد 
لأفضلهما عنده. 

وقیل : يأخذ بقول م مَنْ شاءَ من المفتين» وهو القول الصحیح؛ لاه ليس من أهْل 
الاجتهاد. وَإِنّما عليه اَن يرجع إلى قولٍ عالم ثقة» وقد فل ذلك» فَوَجَبَ أَنْ یکفیه 


والله أعلم” '". 


2م 2 
5 26 موه 26 25 
>2 


.١رصقی (ظ): الم‎ )١( 
رو وکتب فی آخر (ظ): «واله سبحانه وتعالی آعلم هذا آخر الكتاس» والحمد لله حقٌ حمده كما ينبغي‎ 


لکرم و جهه ‏ وصلی اللہ علی سیدنا محمد النبی » واله» . 


۳۳ 


والحمدٍ له رت العالمین» وصلى الله على سیدنا محمد اي و آله الطاهرین وسلم 
نسليماً» اللَّهِمّ اغفر لكاتبه» ولوالديه» ولجمیع المسلمین ۲ 

قلته من نسخة الشيخ الخطيب المصتف بخ فورض بها فص ٠‏ والحمد لله 
رت العالمین . 

سمع هذا الجزء من أله إلى آخره من لفظ الشیخ الامام الحافظ آبي بکر: 
آحمد بن علي بن ثابت الخطیب البغدادي وله : الشيخ أبو القاسم: عبد الرحمن بن 
علي بن القاسم. وولده آبو طاهر» والشریف آبو منصور: محمد بن الحسين 
الحسيني» وابنه علی والشریف آبو الحسن: علی بن محمد الهاشمي. والشیوخ: 
آبو الحسن: علی بن عبيد الله الفقيه» وأبو محمد: عبد الله بن هبة الله بن القاسم بن 
السمسار؛ وأبو عمران: موسى بن علي التّحوي» وأبو علي: الحسين بن علي 
الخراساني» وأبو الحسين: محمد بن علي بن أحمد الديباجي» وأبو سعد: 
إبراهيم ابن الفقيه سليم بن أيوب» وأبو عبد الله : محمد بن عبد الله الفروي»ء وآخوه 
عثمان» وعلي بن علي بن العباس الأيسرء وولداه محمد وحسين» وآبو محمد: 
الحسن بن عبد المحسن الجياني ‏ وعمار بن علي الحراني» وكامل بن القيسراني» 
ویحیی بن إبراهيم بن شبل الإسكندراني» وآبو صالح آحمد بن عبد الجلیل» وآبو 
محمد الحسن بن علي بن سلمة» وأبو الحسين: أحمد بن عبد الواحد المعبّر» وأبو 
عبد الله : محمد بن سماعة وعد الرحمن بن محمد بن منجى» وإسماعيل بن عبد 
السيد القيسراني» وابناه محمد وعلي ورزق الله بن عبد اللہ الحبشي؛ وعلي بن 
أحمد بن القاسم الأهوازي؛ والمومّل بن الحسن بن آبی سلامة الطائی . 

في شهر ربیع الاوّل سنة تسع وخمسین وآربعمائتة» وکاتب السماعات 
عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم یم الحصري؛ وهبة الله بن حمید الوکیل في شعبان 
سنة ستّین وآربعمائة. 


6 9 مه 2 26 
2 


۰ ولا فهرس الاأحادیث المرفوعة. 
: فهرس الآثار الموقوفة والمقطوعة. 


© رابعاً: فهرس الموضوعات. 


ہیں سے دی 
ويس ہے مات 


< 


سدم 


/ 


e 


۳ 


سل مس مشہے ‏ سح 
ممم o‏ 


فهرس الاحادیث المرفوعة 


آولا: فهرس الأحادیث المرفوعة 


مطلع الحدیث 
آبشروا آلیس تشهدوا آن لا له الا اه 
أبغض الرجال إلى الله الألد 

أتى رسول الله رجل فسأله عن مباشرة الصائم 
آتی النبی ی رهط من عرينة 

أتدري ما حقّ الله تعالى على العباد 
اتق الله حيث ما كنت 

أتيت رسول الله لله وأصحابه حوله 
إذا اجتهد الحاكم فأخطأ 

اجمعوا العابدين من المؤمنین 
اجمعوا له العابدين 

احتجحٌ آدم وموسی 

أحسنت 

إذا اختلف المتبايعان 

إذا أراد الله بأهل بيت خيراً 

إذا أراد الله بعبد خيراً 

إذا أراد الله بقوم خيراً 

إذا أردت أن تعلّم الفرائض 

إذا جاء الموت طالب العلم 

إذا حضرت الصلاة 

إذا حكم الحاكم فاجتهد 

إذا دخل أحدكم المسجدء فليركع 

إذا دنى أحدكم من امرأته 

إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه 
إذا شرب الخمر فاجلدوه 

إذا عرض لك قضاءء كيف تقضى؟ 
إذا قعد بين شعبها الأربع ۱ 


رشن 
ہے حي ہر کے 


حصعج ‏ ٭ چے ‏ ید مہہ کے 


۷)۵ 


رقم الحدیث 
۱۹ 

11 
۱۱۸۰ 
۳۳۹ 

۹٦ 

گت 

۹۳۱ 

۲ غ 
١١:‏ 
2_8 

>65 

۹۷ 

10 

۸ 

۱۸ ۰۱۶ ۳ 
۱۲ 
مکرر‎ ٦ 
01 

۹۲٤ 
۵۱۷ - ٦ 
۳۰۰ 
۱۰۰۵ 
۳۹ 

۳۳۳ 

o1۳ 
۱۰۰۹ 


ع |[ ۷۷۱ 
مطلع الحدیث 


إذا كان أحدكم على الطعام 
إذا كان سنة خمس وثلاثين 


إذا كان منها ما يكون من الرجال 
إذا كان يوم القيامة يقول الله للعابد 
إذا مررتم برياض الجنة» فارتعوا 
إذا مس أحدكم ذكرهء فليتوضاً 


إذا نعس أحدكم في الصلاة 
إذا هممت بأمر 


إذا وقعت الفأرة فى السمن 


اذهب فناد: مَنْ شهد أن لا له الا اللہ 


أرأيت لو تمضمضت 
آربع لا تجزی 
أرحم أمتي أب بكر 
أُرحم أمّتی لامّتي 


ارحموا ثلائة: غنی قوم قد افتقر 


استمتعوا بهذه النساء 
ارکبها . 


أشدّ ما أتخوّف على أمّتي ثلاثة 
أشهد على النبيّ الأمّي أنه قضى بمثل 


أصبت بعضاً وأخطأت بعضاً 


اطلبوا العلم 

اعتقوا عنه رفبه 

اعملوا بالقرآن فحللوا حلاله 
اغتنم خمساً قبل خمس 
اغسلنها ثلاث 

أفضل العبادة الفقه 


أفضل العلم الذي يحتاج إليه الناس 


أفي القوم أبي 
اقتدوا باللذين من بعدي 


رقم الحديث 


۹۳ 

0۹4 

۱۷۳ 

A 

GY 4:۱ ۰۳۹ ۸ 
۷۳۰ 

۹۳ 

۱۱۵ 
۹ 

۱۰ ۵ 

055 

۷ھ 

۹۹۱ 

۹۹۲ 

۱۳ 

۳۳۵ 

١٠١ 

52 

له 

۹۷۹ 

۹۲۸ 

A۸4۸ 

۷۲۵ ۷۷۲ ۶ 
۳ 

م٠:‎ 

oY 

V۲ الا‎ 
۱۳۸ 

۹۸۸ 

41۹4 ۷ 


فهرس الاحادیث المرفوعة 


مطلع الحديث 
الاقتصاد في النفقة 

أكرموا أصحابي 

ألا إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم 
ألا رجل صالح يكلؤنا الليلة 

ألا يوشك رجل شبعان 

ألم يقل الله : #أستجيبوا لہ وَلرَسُول٭ 
آلیست نفسا 

آمر بلال ن یشفع الاذان 

امرت آن آقاتل الناس 

امرت بقيّة تأكل القری 

مُني جبریل عند البیت 

اهجهم وجبريل معك 

أوتيت الكتاب وما يعدله 

أوشك أن يظهر فيكم شياطين 

أي آية في كتاب الله أعظم 

أيّما إهاب ذبغ» فقد طهر 

أيّما رجل أعمر عمرى 

الإيمان عريان ولباسه التقوى 

أين السائل عن العمرة 

أينقص إذا جف 

آنا طییت رسول الله ا 

الانبیاء قادة والفقهاء سادة 

انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً 

انظرء فقلت: هذا الراكب 

أكمل المؤمنين إيماناً 

أنبئوني بشجرة تشبه المسلم 

أنزل الله تعالى في بعض كتبه 

إنكم ستفتحون البلاد 


ےا 


ےا 


- 


رقم الحدیث 


۹۹ 

ةا 

AF 

کس 

۲۲۳ 

۸۸۸۰ 

۸۷۸ 

۲۲۱ 

۳۳۰ 

۷۲۲۰ ء۲٦‎ 
۳۳۹ 

۲۸۸ ۷ 
۳۱۵ 
(1۳/1) 
۲۲۱۲ 

۱۰۳۵ 

۹۷ 

(AY /۲) 
o٤ 

۱۳۰ ۹ 
۳۳۱ 

0 
)۳۷۸( 
)۱۲۲( 
(A1۲) 

(TT £) 
(AA) 
)4۷۰( 
(۱۰۸) 
)٩۹۰ ۵7 


]۷۷۸ [| 


مطلع الحدیث 
[نما الاعمال بالنية 

إنما العلم بالتعلم 

نما مثل الفقهاء کمثل الأكفٌ 
نما نهیتکم من أجل الدافة 


إنما هي طعمة أطعمكموها 

إنما يلبس هذه من لا خلاق له 

إنا لم نرده عليك إِلّا أننا حرم 

إنا لم نرده عليك الا آنا حرم 

إن أبا بكر کتب له: ان هذه فرائض الصدقة 
إن أعظم المسلمین في المسلمین جرما 

إن أمّتي لا تجتمع علی ضلالة 

إن أحاديثي ینسخ بعضها بعضا 

إن أحبكم إلى الله 

إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه 

إن متي لا يجتمعون على ضلالة 

إن الأنصاري قد سبقك 

إن بني إسرائيل تفرقت 

إن تشقيق الكلام من الشيطان 

إن الحكمة لتزيد الشريف شرفا 

إن رجلا اتی رسول الله ی آنه وقع بامرأته 
إن الرجل ليبلغ بحسن خلقه 

أن رسول الله ية أكل كتف شاة 

إن رسول الله و [نما قام مرّة واحدة 

آن رسول الله َة نهى عن الصلاة بعد العصر 
آن رسول الله ب نهى عن كراء الأرض 

أن الزبير خاصم رجلا إلى رسول الله 

إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان 

إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس 
إن العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره 

إن الفقيه أشدٌ على الشيطان 


فهرس الأحاديث المرفوعة 


رقم الحديث 


04) 
200 

)۱6۵( 
۳ ( 
)۵۸۸( 
)۵۱۷ ( 
)۵۸۱۷( 
(o۳) 
)۳۱۲( 
(۳1) 
(€۲) 
(YY) 
(AA) 


)۱۰ ۱ ۵( 


(YT) 
(4۲۷) 


(1 _ ١ ( 
)۱۱۱۷۲( 


11%0( 
(۳۰۳) 
(۸۸۵) 
(۰ع۳) 
)۳1( 
)4۳( 
م 
(۳۸۱) 
(۲۹۵) 
۹۸۱ 
)۷0( 
(AA)‏ 


قهرس ال حادیث المرفوعة 


مطلع الحدیث 
إن فى حكمة آل داود 

إن كان جامداً فألقوها 

إن الله أجاركم أن تستجمعوا 

إن الله أجاركم من ثلاث خلال 

إن الله تعالى حبس عن مكة الفيل 

إن الله رفيق يحب الرفق 

إن الله تعالى فرض فرائض 

إن الله لا يقبل صلاة بغير طهور 

إن الله تعالى لا ينزع العلم 

إن الله لم ينزل داء 

إن الله يرضى لكم ثلاثا 

إن الله تعالى يقول: إن خير البقاع المساجد 
إن لكل أَمّة رهبانية 

إن لكل شيء إقبالاً وإدباراً 

إن مثل ما آتاني الله من الهدى 

أن ماعز بن مالك آتی النبی ی 

إن مثل العلماء في الأرض كمثل نجوم السماء 
إن من أشراطها أن يلمس العم عند الأصاغر 
إن من الشجر شجرة لها بركة 

أمر بالحجامة 

أمر بلالا أن يشفع الأذان 

أن النبئ جلد في الخمر 

آن النبی نهى أن تستقبل القبلة لغائط 

أن النين نهى عن الأغلوطات 

أن النين سجد في النّجم 

آن النبی نهى عن الشراء والبيع في المسجد 


إن هذا حمد الله فشمته 


أن النبن 
أن النبن 


إن هذا الدين متين 
ان هذه فرائض الصدقة 
إن يد الله مع الجماعة 


- 


رقم الحديث 


(AAT) 


(117۸) 
)۶۲۵ ۲ ( 


(41۸) 
)۲۷۱( 
(QAT) 
(°) 
(۷) 


()۱١١١( 


(AV €) 
)٦٤( 
)٩۹۵ ٩( 
۱۲۷( 
)۱۵۱( 
)۱۱۷/۵( 
(TTY) 
(V1) 
)۷۷ ٥۵( 
)4٦۹( 
)۸۷۲( 
(ATA) 
(0۷۰) 
)۵۸۳( 
(“TT 
(0۸1) 
)۹٦١( 


()۱١١١( 


)۸٦۱( 
)۳۱۲( 
(4۲۷) 


ت٣‎ 


مطلع الحدیث 


إنك تقدم على قوم أهل كتاب 
إنك لعريض القفا 

إنها ستأتيكم عني أحاديث 
أنه أجاز بيع القمح في سنبله 
إنه سيأتيكم قوم من الأفاق 
إنه لا تفريط في النوم 

انه لا يصيد صيدا 


انه لعهد النبی الأمّى إلى أنه لا يحبّك إِلَّا مؤمن 


أنه قرأ عند رسول الله بالنجم فلم يسجد 
إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين 

إني أختم ألف بني 

إني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا 

إني كنت أصلي الركعتين بعد الظهر 
إني كنت أمرتكم بهذه المتعة 

إني لا أدري قدر بقائي فيكم 

إني لم أبعث باليهودية 

بايعت رسول الله 5ة على النصح لكل مسلم 
بعثت بين يدي الساعة بالسيف 

بكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل 
بماذا تستمشين؟ 

البیان من اللہ 

البيّنة وإلّا حدّ في ظهرك 

بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب 
تجدون الناس معادن 

تدور رحى الإسلام 

تعمل هذه الأمّة برهة 

تفترق أُمتي على بضع وسبعين 

تقرأ الكتابين 

تمتع النبي تا 

توضؤوا مما مسّت النار 


رقم الحديث 


)۳۰۸( 
)۵٩۸۰( 


(E4). 


)۳۰۲( 
(1۲7) 
(TT) 
(°۸) 
(VT €) 
)۵۸۲( 
)٩۱۰( 
(۹۶ ۳( 
۲۷ ( 
)۲۹۷( 
۳۲ ۵( 
)۹۹۰( 


(1۲1۸) 


(VY) 
(V7) 
(۱۹۰( 
(AV0) 


)۱۱۲6( 


)۵۵۱( 
)۵۳۰( 
(۲ ۰( 

(۲۹٢) 


)٦۷٤٤- ١۷(١( 


(VT) 
(4۷A) 
)۳۷۹( 


(۳4€) (۳۳4) 


فهرس الأحاديث المرفوعة 


مطلع الحديث 


توفي زوج سبيعة الأسلمية وهي حامل 
ثلاث لا يغل عليهنْ قلب مؤمن 

ثلاثة أيام ولياليهنْ 

تکلتك آمك مطر. وهل رأیت فقیھا قظ؟ 
جاء رجل إلى النبيّ ی منصرفه من أحد 
جاهدوا المشرکین بأموالکم 

جعلت الارض كلها لنا مسجداً 

جلست مع عصابة من ضعفاء المهاجرین 
حبسنا یوم الخندق عن الصلوات 

حسن العبادة الفقه 

الحجامة علی الریق آمثل 

حيبي واشترطي 

حفظ الغلام كالوشم 

الحلال بِيّن والحرام بين 

الحياء خير كله 

الخراج بالقماء 00 

خط لنا رسول الّه 235 خطا مربعا 

الق الحسن 

حير دينكم أيسره ۱ 

خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما 
خياركم في الجاهلية 

الخیر عادة والشر لجاجة 

دخل قائف ورسول الله يك شاهد 
ذروني ما تركتكم 

رأيت رسول الله اة سنن 

ريت رسول الله اة يأكل القثاء بالرطب 
رأیت رسول الله ب یمسح 

رب مبلغ آوعی من سامع 

رحم الله نساء الأنصار يتفقهنٌ 

رحمة الله على موسى 


جن. 


رقم الحديث 


)۶۵۱( 
(€۳) 
)۱۱۰۱( 
)۱۰۲۷( 
)۹۷۹( 
)٦٦( 
(۳۰) 
)۹۲۹( 
(۲51) 

(۷٦) 

(AVY) 
(0€) 

(AY *) 
)۲۱۱( 
)۱۱( )( 
)۵۵۳( 

)٩6 ۵( 
)۸۸۸( 

)۱۲ ۱۷( ۷( 
(۷0) 

)۲۹( 

(۲۱) (۲۰) 
)٥۲۹( 
(TIA) (YY) 
)١١55( 
(TET 
(7۰) 
۷غ‎ 
)۱۷( 
)۱۰۲۹٩( 


(۳۲) 
مطلع الحدیث 


سألت جابر عن الضبع : آصَیّد هي 
سألت ربّی تعالى فيما اختلف فيه 
سبحانك اللهمّ وبحمدك 

سل الله الهدى والسداد 

سلوني عمًا شئتم 

سوء المجالسة شم 

سيأتيكم آناس یتفقهون 

سيكون أقوام من أمّتي يغلطون 
الصحة والفراع مغبون فيهما كثير 
صدقة تصدّق الله بها عليكم 

صلاة الصبح ركعتان 

صلى بنا رسول الله ل الفجر 

طلب العلم فريضة على كل مؤمن 
طلب العلم فريضة على كل مسلم 
عدلاً [في قوله تعالى: #وَكَدَِكَ جَعَلََكمْ أمَّهُ وَسَطاك] 
عطس عند النبئ كله رجلان 

العلم با له والفقه في دينه 

علموا ولا تعنتوا 

فرضت الصلاة رکعتین 

فرض رسول الله َة فيما سقت السماء 
فضل السواك بالصلاة 

فضل العالم على العابد 

فضل هذا العالم 

فقيه أفضل عند الله من ألف عابد 
فقيه واحد أشدّ على الشيطان 

فى السماء بيت يقال له البيت المعمور 
قال جریل : ستکون في أدك فتنة 
قتلوه قتلهم الله 

قد تركتكم على البيضاء 

قد جعل الله لهنّ سبيلاً 


فهرس الأحاديث المرفوعة 
رقم الحديث 


۱۰۷ 
ء1٦‎ 
۹۹ 
۹6 ء‎ 
۱۰ 
6م‎ 
۹۰ 
۳۷ 
۸۰۳ 
۳۳ 
۲۹۸ 
۹٠۰ 
۰۷ 
٦٦١ ء۱٦١٭١ ۹ئ‎ 
۳ 
1°۲1 
۷ 
۹۸ 
۳۹۵ 
۳۹۱ 
۲۹ 
0۹ 
٦٦ 

۰٠ 
AE CAT ۲ 


۱۹۱ 
۷۹ 
6 
۳۳۹ 


قهرس ۱ حادیث المرفوعة 


مطلع الحدیث 
قدم معاوية المدينة فینا هو علی المنبر 

قضى رسول الله في امرأة متا 

قضى علي بن أبي طالب باليمن في ثلاثة نفر 

قل ما قام فينا رسول اله و الا وحن 

قلت لحذيفة : أي ساعة تسحرتم مح رسول الله مَك 
قليل الفقه خير من كثير العبادة 


القناعة مال لا ینفد 

قول اللہ تعالی فی کتابہ: ٭وَكَدَِكَ جعلتگم أُمَدٌ وَسَطا» 
قوموا إلی سیّدکم 

قیل لرسول اللہ للا : إِنْ أمّتك ستفتتن 

كاد صاحب الاأناة 


كان آخر الأمرين من رسول اللہ وی 

كان رسول الله كك إذا بعث أميراً على سرية 
کان رسول الله ول ذا جلس إليه جليس 

كان رسول الله َة [ذا جلس في المجلس 
كان رسول الله يك یعلم الناس التشهّد 
ص9۷ يكني أصحابه 

كان رسول الله َء لا یسرد الکلام 

كان رسول الله ية یتخولنا بالموعظة 

كان رسول الله ب يعيد الكلمة ثلاثاً 

كان لي ساعة من السّحر آتي فيها رسول اللہ گلا 
كان قليل الصمت 

کان النبی كل لا يواجه أحداً في وجهه 
كان يصوم من الشهر 

كان ينهى عن قيل وقال 

الكبر 

كتب إلىّ رسول الله يله أن أورث امرأ ة أشيم 
كتب معاوية إلى المغيرة 

كره رسول الّه و المسائل 

کرم المرء دینه 


VAY 
رقم الحديث‎ 


۳۹۷ 
۳۹ 
ھ٦‎ 
۳۳۹ 
۳۳۵ 
۹ 
۸۷۱٦ 
ء١٦‎ 
۳۸ 
۱۹۰ 
۱۱۹ 
۳۱ 
o۲ 
A۹٦ 
۹:۹ 
4۹9۳۷ 
۹۱۹ 
0 
۹۳۰۰۸ 
۹۷ 


=[ 
مطلع الحديث 
كلا المجلسين على خير 


بر 


كلكم راع وكلكم مسؤول 

کنا عند النبی َو فجاء شاب 

کنت جاره فکان |ذا نزل الوحي 
کونوا دراة ولا تکونوا رواة 

كيف تصنع إن عرض لك قضاء 

كيف تقضي إن عرض لك قضاء 
كيف صنعت فى استلامك الحجر 
لا... (لمن سأل عن القبلة للصائم) 
لا آدري 

لا ألفينَ أحدكم متكياً 

لا تبيعوا الذهب بالذهب 

لا تتعلموا العلم لتباهوا به 

لا تجتمع أمّتي على ضلالة 

لا تخذفوا فانه لا یصاد به 

لا تزالون تسألون حتی يقال لكم 

لا تصروا الوبل 

لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا 

لا خير في قراءة إلا بتدبر 

لا قية إلا من عين أو حمّة 

لا صدقة فى حب ولا تمر دون خمسة 
لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب 
لاء عليكم ما حملتم وعليهم ما حملوا 
لا نكاح إِلّا بولي 

لا وصية لوارث 

لا يتحرٌ أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس 
لا يجلس قوم مجلساً 

لا يجمع الله الأمّة على ضلالة 


فهرس الأحاديث المرفوعة 
رقم الحديث 


۳٣٣٣٣٣٣٣٣٢٣ ٣٠٥ 
۹۲۲ 

0۳۰ 

۱۹۸ 

١١18١ 

AA“ 

۷۷۸ 

۵۱۵ ٤ 
o1۲ ۵ ۳ 
۹۷۵ 

1۸1 
11۰۲ 

۳۹۰ 

۳۳۰ 

۸ء 5١م‏ 
2 

٦١٤ ٩ 
۱۱۹ 

o۹۲ 

۹ ۱ء‎ 
٦ 

0۸۹۵ 

۳۹۲ 

۵۹۰ 

۳۳ 
۳۹۷/۲ 
۶۶ ۱ 
۹٤ 

۹۳ 

۶ ٩ 


فهرس الاحادیث المرقوعة 


مطلع الحدیث 
لا يزال الله تعالى يغرس في هذا الدين 
لا يزال من هذه الأمّة عصابة 

لا يصلينَ أحد الظهر إِلّا في بني قريظة 
لا یقضي رجل بین رجلین وهو غضبان 
لا یقطع الصلاة الا الحدث 

لا ينبغي للقاضي آن يقضي 

لأن أجلس مع قوم يذكرون الله 

لئن قصرت في الخطبة 

لحم الصيد لكم في الإحرام حلال 
لتتبعن سنن الذين من قبلكم 

لعلك قبلت آو غمزت 

لقد رأيتنا يكثر لغطنا 

لقد نزلت على الليلة سورة 

لكل شيء دعامة 

لله أُشدٌ فرحا بتوبة عبده 

الهم إني أعوذ بك من الأربع 

اللْهِمّ لا مانع لما أعطيت 

لن يجمع الله آمَتي على ضلالة 

لو أعلم أن هذا ينتظرني 

لو أن العلم معلق بالثريا 

لو أن هذه وقعت على هذه 

لو غسل جسدہ وترك رأسه 

لو كان الدين معلقا بالثريا 

لولا أن أشق على أمّتي 

يني منكم أولوا الأحلام 

الماء طهور لا ينجسه شيء 

ما آکرم شاب شیخاً ۱ 

ما آنهر الدم وذکر اسم اللہ 

ما تركت شيئاً مما آمركم الله به 


= 
مطلع الحديث 

ما حملكم على إلقائكم نعالكم 

ما رآني رسول الله يكل فظ إِلَا تبسّم 
ما رأيت أحداً أكثر مشاورة لأصحابه 
ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه 
ما ضل قوم بعد هداهم 

ما عبد الله بمثل الفقه فی الدين 

ما عبد الله بشيءِ أفضل من فقه في دين 
ما كنت أرى بلغ منك هذا ۱ 
ما ملاً آدمی وعاء 

ما هاتان الرکعتان یا قیس 

ما هلکت بنو !سرائیل حتی گثر فیهم 
مروا الصبي بالصلاة ابن سبع 

مم تضحكون 

من أخذ بسنتي فهو مني 

من ابتاع عبدا فما له 


7 
۰ 


من آراد ؛ بحجّه الجنة 

من أفتى بغير علم 

من ترك حديثا معروفا فلم يعمل به 
من تعلّم علماً مما يُبْتغى به وجه الله 
من تقوّل عليّ ما لم أقل 

من جاء أجله وهو يطلب العلم 
من خرج من الجماعة 

من خرج يطلب بابا من العلم 
من رغب عن سنتي فليس مني 
من سيل عن علم فكتمه 

من سعادة ابن آدم خسن الخلق 
من سنْ فی الإسلام سنة حسنة 
من طلب علما فأدر که 


فهرس 2۱ حادیت المرفوعة 
رقم الحدیث 


۱۰۳۰ 
۰۸ 
۱۱۳ 
2۷ 
2۹۸ 
اف‎ 0۳ 
)۸۷( ۰۷۶ ۰ 
۳۳۷ 
۸۹ 
۳۹ 
V٤ 

١ "8 
۹۸ 
YY 
۳۹۷/۲ 
E۸ 
۱۰:۳ 
۳۹۹ 
م١١‎ 
٠١: 
۷۹۵ 
CTE (ET 
٤ 
۳۷ 

۱ ۵ 
م4٠‎ 
۱۰۵۰/۸ 
۳۳۲ 
2۹۲ 
۷۹٦ 


فهرس الاحادیث المرفوعة 
تسس سح |[ ۱۷۷۸۷ ے 


مطلع الحديث رقم الحديث 
من عمل في الجماعة ۹ ETA‏ 
من فارق الجماعة شبرا ۰ (1۳۲) 
من فارق الجماعة فاقتلوه ۳٦‏ 
من فارق الجماعة مات ۳۱ 
من فارق جماعة المسلمين ٥‏ 
من فقه الرجل قلَّة الکلام ۱۵۸ 
من قال في ديننا برأيه 32 
من قتل عبدہ قتلناہ ۲ 
من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين ۳.۹ 
من تل له قتيل» فهو بخير النظيرين ۸ 
من مات على شيء بعثه الله عليه کک 
من مات علی مرتبة من هذه المراتب ۱ 
من مات مفارقاً للجماعة ۷ 
من مات وهو يجعل لل نذا ۳۱ 
من نسي صلاة آو نام عنها ۳۹۹ 
من هده . . ۸۸۱ 


من يرد الله أن يهديه ۵ 


من یرد اللہ بە خیراً أ ۲ 5 oT oO‏ ۷ء قم عن ۰۱۵ ۰۱5۲ ۰۱۷ ۰۱٩‏ ۰۲۲ ۲۳ 


مه ؛ انك ناقه ۸۷۸۷ 
مه؛ علیکم ما تطیقون ۸۸۱ 
مهلا يا عائشة» لا تمنعي نساء الأنصار ۷ 
المؤمن القوي خيرٌ وأحب محم 
التاس معادن ۷ ۲۸ 
نضّر الله امرءاً سمع منا ۷ 
نعم . . إلا أن يكون عليك دَيْن ۳ 
تھی رسول اللہ پل ان یحجسوا لحوم الاضاحي وس 
نهی رسول ال لا عن الاغلوطات ٣٤‏ 
نهى رسول الله َة عن أكل لحوم الأضاحي ۳14 
نهى رسول الله يك عن الخذف ۸ 


نهى رسول الله ية عن الصلاة بعد العصر TA“‏ 


0۳ - 


مطلع الحدیث رقم الحدیث 
نھی رسول اللہ ڑا عن الغلوطات ۳۵ 
هاذان الفتية هاهنا ۳1۷ 
هاتوا صدقة العشور ۲۳۱ 
الهدي الصالح والسمت الصالح ۷ 
هذا بیان من الله ورسوله ۳۸ 
هل تجد رقبة .۳ 
هم الآخرون ورب الكعبة ٠٠6‏ 
هو الظهور ماژه 50/١‏ 
هي هرب وحرب ۳۸۹ 
الوالد أوسط أبواب الجنة ۱۱۳۸ 
وجدته بحراً ۳۱۵ 
الورق بالورق ربا ۳۹ 
وعظنا رسول اللہ پا موعظة کا 
وفدت إلى رسول الله ية فاستقطعته ۱۳۰.۳ 
وهل هو إلا مضغة منك ۷۳۹ 
يا ابن حاتم؛ الق هذا الوئن Vor‏ 
پا آبا الحسن. ان القران ذلول 1۹۰ 
یا آبا المنذر» انی مرت آن آقراً بعض القرآن عليك ۹۷۸ 
يا أيها الناس! إن لكل سبيل مطية 1٤‏ 
پا آیها الناس! علیکم بالقصد ۹۳۹ 
يا جرير استنصت الناس ٤‏ 
يا عبد الله» أتدري أي الناس اعلم ۷:1 
يا عبد الرحمن» لا تسأل الامارة ۱۸۰ 
يبعث كل عبد على ما مات عليه ١١١‏ 
يا بني عبد المطلب ۳۹۹ 
یخرج في آخر الزمان رجال ۱۳۳ 
يد الله على الجماعة ٦‏ 
يسير الفقه خیر من کثیر العبادة ۷ 1۸ 
يغسل ما مس المرأة منه ۱ ۳۰۲ 


يكون في آخر الزمان رؤوساً جهّالاً ۱۰۳ 


فهرس الا حادیث المرفوعة 
لس تسس |۷۸ || 


مطلع الحدیث رقم الحدیث 
يقول الله تعالى يوم القيامة : سيعلم الجمع من أهل الکلام ۰" 
يوشك أحدكم أن يقول ٤‏ 
يوشك بالرجل متكئ على أريكته ۲۱ 
یوم الخندق حین حبسوا النبي که Yor‏ 


6 6< موه 2 26 
25 


جح ۷۹۰ 


مطلع الأثر 

ابتعت غلاماً فاستغللته 

ابن عباس إذا خالف القرآن لم يأخذ عنه 

الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء 

أتدري أي علم رفعت 

أتدري ما يهدم الإسلام 

آتریدون آن تجعلوا ظهورنا لکم جسورا 

آترون الذي آحصی رمل عالج 

آتفتي آن تصدر الحائض قبل آن یکون 

آتکذیب . . فهلم ما وقع في نفسك 

آتقاهم لربه 

اق الله وارض بدون الشرف من المجلس 

اتق الله ولا تقس الذين برأيك 

اتقوا الله وعليكم بالجماعة 

أتوب إلى الله من الصرف 

أتي عمر في امرأة تركت زوجها 

أتينا عائشة لنسألها عن المباشرة للصائم 

اجعل بيني وبينك رجلا 

اجتمع رأيي ورأي عمر على أن أمّهات الأولاد 
لا يبعن 

اجعل ما فى الدفتر رأس مالك 

اجمعوا لي القرّاء 

أحاديث رسول الله اة كالتنزيل 

أحدثك عن رسول الله ية وتحدث 

أحرج عليكم أن تسألونا عمًا لم يكن 


أحسن الاحتجاج ما أشرقت معانيه 


ہے 
_. سجن ای تج 
کے جج سی ہے 


فهرس الاثار 


القائل رقم الأثر 
مخلد بن خفاف oof‏ 

مه ۳۳ 
آحمد بن حنبل ۶۱ 
مالك بن دينار ۱۰۹۰ 
عمر ۷« 
ابن عمر ۱۳-۹ 
ابن عباس ھ2 
زيد بن ثابت ۳۹۹ 
ابن عباس ۸ 
سعد بن إبراهيم ۷ 
کعب ۸۷ 
جعفر بن محمد 0۰ 
آبو مسعود ۸ 
اپن عباس ۳۹۹ 
معمر ۱۳۱۳ 
الاسود ومسروق ۱۰۱۰ 
عمر of‏ 
علي ۷۰۲ 
الخليل بن أحمد 46١‏ 
علي tor‏ 
سلیمان بن المعتز ا 
ابن مسعود ۸٠۰٦ء‏ 5094 8۱۰ ٦١٤‏ 
عمر TY‏ 
الشافعی ۷۳۰ 


ہب 


فهرس الاثار 


مطلع الاثر 





اختلف أهل الكوفة فى هذه الآية: #وَمَن يَفْثُلُ 


ُؤيكا مُتَصََا4 
أخذ عمر فرساً من رجل علی سوم 
آخرج السلة من تحت السریر 
آذب ابنك» فانك مسؤول عن ولدك 
أدركت أقواماً إن كان أحدهم 
أدركت الفقهاء وهم يكرهون أن يجيبوا 
آدرکت بالمدينة مائة 
آدرکت ثلائین من آصحاب النبی و من مزينة 
أدركت مائة وعشرین من الاأنصار 
أدركت هذه البلدة وإنهم ليكرهون 
أدركنا الناس وما مجالسهم إلا المساجد 
أدُوه إلى الأئمّة 
إذا أخبرت الناس بشيء من رأيك 
إذا اختلف عليك فى أمرين 
إذا أخطأ العالم آن یقول : لا أدري 
إذا أخطأ العالم لا أدري 
إذا أراد الله بقوم شرا آلقی بينهم الجدل 
إذا أردت أن تعلّم الفرائض 
إذا أشكل عليك أمران 
إذا أعيتك الكلمة» فلا تجاوزها 
إذا بلغك اختلاف عن النبن للا 
إذا ترك الحكيم الفكرة ۱ 
إذا تعلم الإنسان من العالم 
إذا تكلم الحدث في الحلقة أيسنا من خيره 
إذا تمّ العقل نقص الكلام 
إذا جاء عن أصحاب النبئ أقاويل 
إذا حضرك آمر لا بد منه 
اذا حضرك آمر لا بذ منه 
إذا دخل عليك أخوك المسلم 
إذا رأيت الرجل يعمل العمل 





القائل 





سعيذ بن جبير 


۱۱۹ 
۳۳ 
۱۷۰ 
۹1۲ 
۱ ۸۵ 
1:۹ 
۱۱۳۹ 
۹۳ 
54 
۳۹ 
404 
۱۳۹ 
۱۰ ۹ 
۱۳۹ 
۱۱۲ 
۱۱۳ 
1۰1 


٦‏ مکرر 


۱۳۹ 
۷۰۵ 
۸ء‎ 
۱۱ 
66 
+۸ 
۷ 
1۲ 
o۸ 
2۳ 
41 
۹41 


(= 





مطلع الأثر 
إذا رويت عن النبی پل حدیثاً صحيحاً 
إذا سأل سائل فليعقل 


إذا قلّ حياء الغلام کثر علمه 

إذا كان الرجل عالماً عاملاً معلماً 

إذا كان عالماً بالأثر 

إذا كان للآية ظاهر 

إذا كان لك جليس فسَّلْه 

إذا كان يوم القيامة يؤتى بالعايد 

إذا كنت تنسخ فأنت تعلم 

إذا كنت جالساً فرأيت آخا 

إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا 

إذا وجدتم في كتابي خلاف 

إذا وضحت الحجة ثقل على الأسماع 
إذا وقع في القلب نور الحكمة 

إذا هلك فقهاؤهم هلكوا 

أذكر الله امراً سمع من النبی ی في الجنین 
اذهب فأنت من أقضى الناس 

اذهب فتعلم كيف تسأل 

أرأيت إن كثر الجهّال 

أراكما تحبان هذا الشأن 


أرسل عمر إلى شيخ من بني زهرة 
أرسلني ابن عباس إلى زيد بن ثابت 
أرفع الناس عند الله منزلة 

اسکت٠‏ فإن عبادة الله ليست بالصوم 
أصحاب الرأي أعداء السّنن 

أصل الرجل عقله 

الاصل فرآن وستة 

آصول الایمان ثلاثة 

الأصول سبعة 


فهرس الاثار 





القائل رقم الأثر 
الشافعي 0 
علي ۱۹ 
محمد بن سلام الجمحي ۷٤‏ 
ابن الأعرابي ۱۸۰ 
اين المبارك ۱۰۵۰ 
آحمد بن حنبل ۳۳۰ 
ابن عباس ۱۱۹ 
ابن عباس ۹ 
آحمد بن حنبل 0۸ 
وهب ۸۹٤‏ 
ابن مسعود ۳ 
الشافعی ٤“‏ 
المأمون ۱۳۹ 
بعض الحکماء 9۵ 
سعید بن جبیر ۸ 
عمر ۱ء ۳۵۲ 
علي tor‏ 
زيد بن أسلم ۷۲ 
عبد الله بن الحسن ۸۸۰ 
مالك VAS‏ 
الفراء ۸۳۰۹ 
أبو يزيد 81 
عكرمة 0١‏ 
سفیان پن عبينة ۳۹ 
سعيد بن المسيب ۷۸ 
عمر ۰۸۰ 
جعفر بن محمد ۹۲۱ 
الشافعی oV‏ 
أحمد بن حنبل ۱۳ 
ابن القاص + 5۳ 














فهرس الآثار SE‏ 
مطلع الأثر القائل رقم الأثر 
أضللت الناس عروة ۳۸۰ 
آطاعوهم فیما آمروهم به أبو البختري ۷۹1 
أعلم الناس بالفتوی ابن عيينة ۱۰۷۹ 
آفرح بما لا تنطق به الخطاً ابن المعتز ۷۱ 
آفکلما کان رجل آجدل من رجل مالك ٦‏ 
أقرب الناس من درجة النبوّة (سحاق بن آبي فروة ۱۳۲ 
أقضى بما استبان لك عمر 2۳۲ 
أقضي بما في كتاب الله عمر 4٤‏ 
أقضي بما في كتاب الله ابن شبرمة 0¥ 
أقلُوا من هذه الأحاديث ابن عقدة ۷۸۱ 
آقول لك قال رسول الله واه وکیع ۳۹۷ 
آفول فیها برآیی ابن مسعود ۹ء ۷۰ 
آکان هذا. . .. آبی بن کعب ۲٤‏ 
آکان هذا . زید بن ثابت 1٤‏ 
أكرم الناس علي ابن عباس ۸4۳ 
ألا أخبركم بالفقيه علي ٠١5١49‏ 
ألا إن أصحاب الرأي أعداء عمر ۷ 
آلا آنبتکم پالفقیه علي ٠١١‏ 
إلى كتاب الله مجاهد ۶۸ ۹ 08۱۰ 
التمسواء فلعلكم أن تجدوا في ذلك أثراً ابن مسعود ۹ 
أليس تقرأ #أَقِيمُواْ الصَكرة» عمرآن بن حصین ۲۲۸ 
أليس قد أخبرتكم عن هذا الرجل ابن عمر ۹ 
آما بعد فإن التفهّم في الخير معاوية ۱۷ 
آما بعد ان القضاء فريضة محکمة عمر o0‏ 
أما بعدء فإني أوصيك بتقوى الله عبد العزيز بن الماجشون 14 
أما ما يقيم به الصلاة وأمر دينه أحمد بن حنبل ٦‏ 
أما وجدت أحداً تسأله فيما بينى وبينك إبراهيم يم النخعي 14۲ 
أمر الله بوفاء النذر ۱ ابن عمر ۱۳ 
امشوا بنا نزدد إیماناً علقمة ۲ء ۱۳ 
أنا عبد لأخبار رسول اللہ پا ابن خزيمة ۳۸۵ 


- 
مطلع الأثر 


انظر إلى القوم الذين نصبوا أنفسهم للفقه 
انظروا إلى لحية تحتمل حفظ 

آنزل الله کتابه علی نبي 

إنكم إن عملتم في دينكم بالقياس 
إنكم تستفتوننا 

إنكم جلستم إلينا 

إنما العلم قبضات 

إنما نأخذ بالرأي ما لم يجئ الأثر 
إنما نحتاج إلى قولك إذا لم نجد أثرأ 
إنما هذا العلم خزائن 

إثما هذا العلم دين 

إنما هلكتم حين تركتم الآثار 

[نما هو الستة والاتباع 

إنما یذهب العلم النسیان 

نما یقتل الکبار الاعداء الصغار 

انا كنا أصاغر قوم 

إنا لنذيح ما شاء من ضحايانا 

نا لنرى الناسخ من قول رسول الله يكل 
إنا نقتدي ولا نبتدي 





إن أبان أتى عمر بعد العشاء 

إن أبا هريرة رجع عن فتياه 

إن ابن الكواء سأل علياً عن الأختين 
إن أصحاب الرأي أعداء السئة 

إن البناء إذا ابتنی على غير اس 

إن الحسن بن زياد استفتى في مسألة فأخطاً 
أن رجلاً من ثقيف أتى عمر 

إن السنة لا تخاصم 

إن الشياطين قالوا لإبليس: يا سيدنا 
إن العالم بين الله وبين خلقه 

إن عروق الخصيتين متعلقة 


عمر بن عبد العزيز 


الزهري 

عبد الله بن المعتد 
بد الله بن المعتر 
عروة 


خالد 

أبن مسعود 

أبو بكر بن أبي موسى 
سعید بن المسیب 
أبو صالح الحنفي 


أحمد بن الحسن بن زياد 
هشام بن يحيى 

أبو الزناد 

ابن عباس 

محمد بن المنکدر 

ابن عمر 


فهرس الآثار 
رقم الأثر 


۱۰۷ 
VAT 
00۰ 
A٦ 
۱۰۹۱ 
۸۷ 
١5 
65١ 


فهرس الآثار 


مطلع الأثر 


إن عمر قضى في الإبهام بخمسة عشر 
إن عمر نهى عن المكايلة 

إن العلم حجتك 

إن العلم لحسن 

إن عمر ساوم رجلاً بفرس 

إن الفتيا التي كانوا يفتون 

إن في العزلة السلامة 

إن قوماً ترکوا العلم 

إن كان بصيراً بالرأي 

إن كنت لأسأل عن الأمر الواحد 

إن كنت لم تفهم لأَنّكَ لم تفهم 

إن لا يقدم الرجل على الشيء إلا بالعلم 
إن الله تعالى بعث محمد ية وأنزل عليه الكتاب 
إن الله نظر في قلوب العباد 

إن لكل مقام مقالاً 

إن لم يكن أولياء الله في الدنيا والآخرة» الفقهاء 
إن لم يكن الفقهاء أولياء الله 

إن مسروق بن الأجدع سيل عن مسألة 
إن من إذالة العالم 

إن من الأخلاق السيّئة على كل حال 

إن من إكرام المرء نفسه أن لا يقول 

إن من الصدقة أن تسمع بالفقه 

إن من المسائل مسائل لا يجمل بالمسائل 
إن الناس يقولون أكثر 

إن هذا العلم دين 

إن هذا العلم دين 

إن هذا العلم دين» فانظروا 

إنك امرؤ أحمق 

إن لأحمق. . . 

إنه آخذ بأخلاق أربعة 


القائل 





ابن سيرين 

مالك 

الشعبى 

اب بن کعب 
سعید بن المسیب 


يحبى بن أكثم 
ابن عباس 
ابن شبرمة 
ابن المبارك 


۹۰ 
۱ ۷ 
اا‎ 
111۸ 
١ 5 
١١5 
ATA 


۰۵ 65م 
۳ء ١ ١١8‏ 


۸۱ 
۳۳۹ 
۳۳۵ 
۹1۰ 


۷٩۰ ۱]‏ 
مطلع الاثر 


إنه حسن بالشيخ أن يعيش 

إنه رجع عن قوله في دفع الزكاة 

إنه سأل ابن عباس عن الركعتين بعد العصر 
إنه سأل سعيد بن المسيّب كم في إصبع المرأة 
إنه سيأتي قومٌ يجادلونكم 

إنه سيل عن أمر فقال: لا أعلمه 





إنه قد تبيغ بي الدم 

أنه كان يأتيه الرجل فيسأله عن الشىء 
إنه لخطاب لو ساعده صواب ٠‏ 
إنه لم يبعث نبي إلا وهو شاب 

إنه ينبغى لك أن يكون أول عملك 
إني أرى الناس قد أحاطوا بك 

اي بت ليلي مهتماً ثلائة 

إني سأقول فيه برأي 

إني لأحب الشيخ يطلب العلم 

إني لأرحم رجلين 

إني لأسمع الحديث فاخذ بما یو خذ به 
إني لأعرف النظائر 

أوصيك بتقوى الله ولزوم الجماعة 
أول العلم الصمت 

آول ما نسخ من القرآن 

اول من قاس ابلیس 

أول من يدعى إلى الحساب 


إياكم أن تخدعوا عن آية الرجم 
إياكم وأصحاب الرأي 
إياكم والقياس 


القائل 





ابن عمر 
طاوس 
ربيعة 
عمر 

ابن عمر 
ابن عمر 
ابن هرمز 
المازني 
آبو طبیان 
علي 


أبن ۳4 
زياد 

آپو بکر 
القراء 


أبو مسعود الأنصاري 


آبو عمرو بن العلاء 
ابن عباس 

ابن سيرين 
محمد بن واسع 
جابر 

مجاهد 

الحسن 

مجاهد 

عمر 

عمر 

مسروق 


رقم الاثر 


۷۹۸ 
۱۳۷ 
۳۸۵ 
۳9۸ 
۹ 
۱۱۰۸ 
AVY 


Y 0 
اج‎ 
1۹٤ 
۹1 

۹۸ 5 
۱۰ 
۹۷ 

۳:۳ 
EVV 
٤۹۱ 


فهرس الاثار 


مطلع الأثر 

ایاکم ومجالسة آصحاب الرآًي 

إياكم والمقايسة 

إياكم والمكايلة 

أيها المُفتون! انظروا كيف تفتون 

أيها الناس» ما إكثاركم في صدقات النساء 
أيها الناس» من علم منکم علما 
الأيمان عريان ولباسه التقوى 

أيها الناس» إنك ستحدثون ويحدث لكم 
أيها الناس» لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله 
باب من العلم نتعلمه أحب إلينا 

بحسب امرئ من العلم أن يخشى الله 
بعث عمر بن عبد العزيز يزيد 

بل آخشی آن يعذيك 

بلغ عمر آن امرأة یتحدث عندها الرجال 
بلغنا آن زید بن ثابت كان يقول إذا سَئْل عن الأمر 
بلغنا عن رجال من أهل العلم 

ليما كُسْمْ تُمَلِْمُونَ الْكِتبَ» هو هذا 
البول في المسجد أحسن من بعض القياس 
البلاغة أن تبلغ إلى دقيق المعاني 

التنبت يسهل طريق الرأي 

تدرون ما الآثر 

تدرون ما نیّل العلم 

ترك أصحاب الرأي الآثار 

تسألني أَمْ الخیلاء جملا 

تعال يا مالك ذا سُیّلت عن شيء 
التعلم في الصغر 

تعلم كل يوم ثلاث مسائل 

تعلم ما لا یو خذ به 

تعلّم الناسخ والمنسوخ 

تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة 


القائل 





عمر 


الشعبی 


pF 


عمر 


عمر 

أبن مسعود 

وهب بن مه 

أبن مسعود 

معاد 

أبو هريرة وأبو ذرٌ 
مسروق 


سعيد بن المسيب 
الحسن 
الزهري 
الزهري 


الشافعی 

عبد الله بن المعتز 
أبو حمزة 

ابن عيينة 

مطر الوراق 
الخليل بن أحمد 
عمر بن خلدة 
الحسن البصري 
حماد بن أبي سفيان 
الأوزاعي 

ابن عباس 


۷:۸ 

1۲ 

۲۸۳ ۲ 
6 

04 

۷۰۷ 
١١١ 
۳۸۹ 


A= 
مطلع الأثر‎ 

تعلّموا العلم ما دمتم صغاراً 

تعليم الفقه صلاة 

تفقه ثم اعتزل 

تفقه في الدین 

تفقه قبل أن ترأس 

تفقهوا مع فقهكم هذا بمذاهب أهل الإخلاص 
تفقهوا قبل أن تسودوا 

التقى يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم 
تکلمت ولو وجدت بدا لم أتكلم 
تكلم فإن أصبت كنت مفيداً 

تناول السلة من تحت السرير 

التودد إلى الناس نصف العقل 

جاء رجل إلى ابن عمر يسأله 

جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود 

جاء رجل إلى مالك فسأله 

جالست قتادة وأنا ابن أربع عشرة سئة 
جليس الذي يتخطى 

الجماعة: الكتاب والسئة 

الجماعة هو الحقٌ 

الحدة كنية الجاهل 

الحزم في المجالسة 

الحفظ في الصغر 

الحق ثقيل مري 

حكماء فقهاء [فى قوله: ¥ ونوا رَبَلنيعن] 
الحكمة فقه الكتاب 

حلماء لا يجهلون 

الحمد لله الذي نقلنا من الفقه 

حين أردت النحو أتيت الحلقة 

خاصم نفر من أهل الأهواء علي 

خذ بهذا ولا تخاصم أحدا في شيء 


القائل 

آبو عبید 

يحيى بن ابي کثیر 
الشافعى 

الشافعى 

عمر 

مكحول 

أبو بكر الخوارزمي 
ميمون بن مهران 
نافع 


شفيق 

إسحاق بن الطباع 
معمر 

ابن عباس 

این مسعود 
إبراهيم النخعي 
شريح 

إبراهيم بن أدهم 
الحسن البصري 
ابن مسعود 
سعید بن جبیر 
أحمد بن يحبى 
الحسن 

الشعہ 

لا 
الأوزاعى 
مالك - 


فهرس الاثار 


VVE 
0¥ 
۳ 
0 
۷۷۰۸ 
۸۳ہ‎ 
۲ء ۴ء۷۷۰۷‎ 
۰۹ 
۱۳۲ 
۱۷ 
۹1٤ 
۷۰۰ 
۱۱۰۷ 
۱۱۰۹ 
FAY 
AY 
A4۹۲ 
۱1۷٦ 
۱ ۷۷ 
A 
۸۰ 
۸۱۳ 
۱۳۵ 
۱۷۸ 
۱۰۹ 
TYA 
۱۳۰۰ 
۸۸ 
۰۹ 
۰ 


فهرس الآثار 


مطلع الأثر 
د خلت أنا و سعيد بن جبير المسجد 
درسنا یوما آبو بكر الخوارزمي 
ذکر رجل رجلاً بلیغاً فقال : آلفاظه قوالب 
ذل وإهانة للعلم 
ذهاب فقهائها وخيار أهلها 
ذهب زيد بن ثابت ليركب 
الذي يملأ بطنه من كل شيء 
رَأَمنُ الحمق الحدة 
من المسائل 
رأيت رجلاً من أهل المغرب 
رأيت شیطانا أعرفه بمسجد الخيف 
رأيت في المسجد الحرام جماعة فيهم رجل 
يفتيهم ۱ 
رأيت المبرد يفهم رجلا 
الراسخون في العلم يعلمون تأويله 
ربما أنبتكم بالشيء أنهاكم عنه 
ربما دلت الدعوى على بطلانها 
الرة إلى الله : إلى كتابه 
روحوا القلوب 
ذلّة العالم کانکسار السفينة 
2 ۱ مر 
سألت آبی بن کعب عن شيء) فقال: اکان هذا؟ 
سألت طاووسا عن شيء فانتهرني 
سألت عبد الله بن المبارك : ما الذي يجب على 


الناس ؟ 








القائل 
آبو شهاب 





الأصمعى 
مالك - 

ابن عباس 
الشعيي 

ملك الروم 
بعض الانصار 
مروان الاصفر 


الاثرم 
البراء 
إسحاق الطباع 
حفص الطيب 


مؤمل بن إهاب 
أبو بكر بن الخياط 
عبیده 


مجاهد 

مجاهد 

ابن عباس 

عبد الله بن المعترٌ 
ميمون بن مهراد 
قسامة بن زهير 
عبد الله بن المعترٌ 
مسروق 

أبو يحبى الکندي 
الصلت بن راشد 


رقم الأثر 


“u 





۸۷ 
۹۸0۹۱ 
۷۰ 
۷۹ 
۱۹ 
۸۵ 
۷۱ 
۷۳ 
كمه 


۱۷۷ 
۱۸۲ 
۹4۸ 
۳۷۵ 
AAT 
٤ ٦ 
TY 
4۲ 
۳۹ 


2 


مطلع الأثر 

سألت علقمة عن مسألة» فقال: ائت عبيدة 
سأل رجل حذيفة 

سأل رجل الخليل 

سأل رجل شاب ابن عمر عن القبلة 

سأل رجل من أهل المغرب مالك بن أنس 
سأل شاب جاهل أفلاطون 

سيل أبو بكر عن الكلالة 

سیّل آیوب عن مسألة 

سَيِل أيوب في هذا المسجد عن شيء 
یل بعضهم متی يكون الأدب ضارًاً 


سیّل تعلب عن البرهان 
سل حذيفة عن مذه الایة: انوا آخمارقه 
ور كه 4 
سل الشعبي عن شيء» فقال : لا آدري 
سيل على عن مسألة» فدخل ثم خرج 
سيل عمار عن مسألة» فقال: هل كان هذا 
سكل القاسم يوما عن مسألة 
سیّل القاسم یوما فقال : لا أعلم 
سل سوال الا حمق 
سلموا للسنة 
سلوئي عما عم شت 
أصحاب القياس 
سن رسول الله وولاة الأمر 
السئة ما سن النبی ی فى الدین 
السئة هي المفسّرة للتنزيل 
سياتي قوم فقهاء علماء 


القائل 





عمیر بن سعید 
آبو البختري 
النضر بن شمیل 


ابن مهدي 

ابن دريد 

الشعبى 

حماد 

الفضيل بن عياض 
ابن دريد 

أحمد بن نصر 


أبو البختري 


مجالد 


عامر 


أيوب 


یحیی بن سعید 
الأعمش 
الزهري 
الشافعي 

علي 


علي 


مد 


إبراهيم النخعي 


أبو بكر المروزي 


عمر بن عبد العزيز 


سعید بن جبير 
عیسی ابن مریم 


فهرس الآثار 


رقم الأثر 


۱ 
۷ ۵ 
۱۷۰ 
۱۷۹ 
۱۱۲ 
۸۸ 
o1 
۱۱۹ 
11۲1 
۷۸۰ 
10160 


0۲ 
00 
۲٥٥ 
۳۳۳ 
۱۰ 


فهرس الآثار 


مطلع الأثر 


شذة الغضب بغير المنطق 

شرار عباد الله ينتقون شرار المسائل 
صلينا على جنازة فكبر عليها ابن عياس 
الصمت يجمع للرجل خصلتين 
صواب الكلام واستحكام الحجة 
الصواب واحد 

ضیر الفقه القبلي 

طاعة الرسول : اتباع الکتاب والسنة 
طاعة الله اتباع کتابه 

الطبع آرض 

الطرق کلها مسدودة علی الخلق 

طلق عبد الرحمن بن عوف امرأته 
العالم یعرف الجاهل 

العجب شر افات العقل 

العلماء والفقهاء 

العلم آفضل من العمل 

العلم بأمر الله وما نهى الله عنه 

العلم ثلاثة: كتاب ناطق 

العلم جهل عند أهل الجهل 

العلم خزائن 

العلم ذكر لا يحبه من الرجال 

العلم شيء لا يعطيك 

العلم عند أهل الجهل قبيح 

العلم عندنا ما كان عن الله 

العلم في الصغر كالنقش 

العلم قفل ۱ 
العلم والفقه [تفسير : بن الْحِكمَةَ من 432] 
العقل : الحفظ 

العقل دليل الخير 

العقل سراج ما بطن 


- 7 


القائل رقم الاثر 
عبد الله بن المعتز ۷۵ 
الحسن ۳۸ 
عباد ۳ ۱ 
محمد بن عبد الوهاب الكوفي ‏ ۹۹۷ 
الأحنف ۷۰٦‏ 
ابن المبارك ۷۳۹ 
الفراء ۸۸ 
عطاء ۱۰۰ 
ابن عباس 4 
الشافعي ۸:۰ 
الجنيد ۷ 
ابن الزبير ۷۳۲ 
عبد الله بن المعتز ۷۹ 
عبد الله بن المعتز ۸۹ 
الحسن ٤‏ 
مطرف 1۷ 
سعيل بن جبير ۱۸۸ 
ابن عمر ١1١‏ 
الشافعي ۷۰۸ 
الزهري ا 
الزهري ۷ 
إبراهيم النظام A‏ 
الزهری ۷۰۹۷ 
آبو حاتم 0٤‏ 
القاسم بن نافع AYY‏ 
أبو يزيد النهشلي ۵ 
مجاهد 1۹¥ 
ضمرة ۸۹ 
محمد بن القاسم ۷۹ 
يوسف بن أسباط ٦‏ 


گید 


مطلع الأثر 

۳ 0 اشن وهي 
ناراک ] 

عليكم بالعلم قبل أن يُقبض 


غلبة الحجة أحب إل م م غلية القدرة 

الفقھاء [فی تفسیر: اطيعوأ اه الابة] 

فقهاء علماء [في قوله: # كُونوا ريني 4] 

الفقه في اللغة: الفهم 

الفقه قبل التجارة 

الفقيه الذي يحدث الناس 

فكانت الوصية كذلك 

في قوله تعالى : ٤یت‏ كت 

في قوله تعالى: دوه رل تیه 

في فوله تعالی : یه من میا 4 

في قوله تعالی : #واصیر سك ..# 

فی قوله تعالی : وال يأتيت ألْفْحِمَةَ4 

في قوله تعالی : ورا لك ر4 

فيم الرملان 

في نزلت هذه الآية: #مّن كن ينح مَرِيًا أ بوه 
ذى من رَأْسِدء هَيِدَيَةٌ . . * 

قال الأوزاعي لرجل : كتبت 

قال رجل لإياس : أتأذن في مسألة 

قال رجل لعمر: والله ما تقضي بالعدل 

قال لي إبراهيم: يا منصور سل 

قال لى عمر: آن اقضی بما استبان لك 

قد كنا ولسنا بشي ء ۱ 

قدم أبو سلمة فنزل دار أبي بشير 

قد فهمت ولكني أفكر 

القرآن والسنة 

القرآن والفقه فيه [تفسير طيُونٍ الْحِكْمَةٌ من 
کا 4] 


القائل 





ابن مسعو د 
المأمون 
مجاهد 


ابو رزين 


ابن قتيبة 


عو 


محمد بن المنكدر 


ابن عباس 
اين عباس 
مجاهد 


عمرو بن دينار 


يحبى بن أبي كثير 


اين عباس 
مجاهد 


كعب بن عجرة 


فهرس الآثار 


رقم الاثر 


مہ 
۱51 
۷۳۵ 
٩۵ AF ۲‏ 
۱۷۹ 
۱۸۵ 
٦٤١‏ 
١٠١8‏ 
جو 
مو 
۳۷۷ 
۳۳۳ 
۳۷ 
۳۳۸ 
۹۳۳ 
۳:۸ 


۳۳۷ 


فهرس الاثار 


مطلع الاثر 

القصد في السنة خير 

قضى سعد بن إبراهيم على رجل بقضية 

قضى عمر في الأصابع 

قلت لابراهیم : اک ما اسمعك تفتی بہ 

قلت لاس ہم راقكم الزهري 

قلت لأحمد بن حنبل : أي شيء أحب إليك 

قلت للأحنف : ما البلاغة 

قلت لجابر بن سمرة: آکنت تجالس النبی 

قلت لزفر : صرتم حدیثاً في الناس 

قلت للشافعي : من آقدر الناس علی المناظرة 

قیل لابن عباس : من آکرم الناس 

قیل لابی حنيفة: في المسجد حلقة 

قیل لایوب : لو نظرت في الرأي 

فیل للحمار: لو اجتررت 

قيل لرجل : بم سدت قومك 

قيل لعيسى : يا روح الله وكلمته. مَنْ أشدّ الناس 
فتنة؟ 

قيل له: من أفقه أهل المدينة 

كان أبي يدعو لي 

كان أبو حنيفة إذا سّئِل عن شىء من اللغة 

كان أبو حنيفة إذا عمل القول من أبواب الفقه 

كان إذا سكل عن شيء من الفقه 

كان أصحاب رسول الله يَكلِلْدِ إذا اجتمعوا 

كان أمر العرنيين قبل أن تنزل الحدود 

کان الأوقص قصیراً دمیماً قبیحا 

كان ابن أبي ذئب إذا جلس إليه رجل 

كان ابن شبرمة والمغيرة 

كان ابن عباس إذا سئل عن الشيء 

كان ابن عباس يجعل الكيل في رجلي 


القائل 





ابن مسعود 
ابن أبى ذئب 
سعيد بن المسيب 


الحسن النخعي 


المبرد 
سماك 
عبد الوا حد بن زياد 


الربيع 


ابن أبى مليكة 
بعض الكوفيين 
حماد بن زید 


ايوب 


عبد الله بن المعتز 
سعد بن إبراهيم 
هشام بن عروة 
محمد الزاهد 
أبو يوسف 
محمد 

آبو نضرة 

أبن سيرين 
محمد بن القاسم 
محمد بن عمر 


عکرمة 


۸۰ j 
مطلع الاثر‎ 





کان اختلاف أصحاب رسول الله يل مما 


نفع الله به 
كان ابن هرمز رجلاً كنت أحب أن أقتدي به 
كان أيوب يطلب العلم حتى مات 
كان جبريل ینزل علی النبی 9 بالسنة 
کان جبریل ینزل علی النبی 55 بالسنة 
كان حديث رسول الله وك ينسخ بعضه بعضاً 
كان الحارث العكلي والمغيرة 
كان الحسن إذا دخل عليه إخوانه 
كان رجاء بن حيوة وعدي بن عدي 
كان الرجل إذا مات وترك امرأته 
كان زيد بن ثابت إذا سأله رجل عن شيء 
كان زيد بن ثابت إذا سيل عن الشيء 
كان شاب في بني إسرائيل قد قرأ القرآن 
كان الشافعي يرى أن الصناع 
كان الشعبى لا يقيس 
كان عبد الله بن عمر إذا سكل عن الشىء 
كان عمر إذا دعا الأشياخ ۱ 
كان عمر یجعل في الابهام 
كان عمر يسألني مع الا کابر 
كان فيما أنزل الله تعالى من القرآن 
كان مالك بن أنس يعمل في نفسه 
كان مالك يتشبه بإبراهيم النخعي 
كان محمد بن سيرين لا يكاد في شيء 


كان يستحبٌ للعالم إذا علم أن لا يعنف 

كان يصيح الصائح في الحاج لا يفتى إلا عطاء 
كان قال: أجرأ القوم على الفتيا 

كان يقال: إنما تقبل الطينة الخاتم 


القائل 


مجاهد 





القاسم بن محمد 
مالك 

حماد بن زيد 
الأوزاعي 

حسان بن عطية 

أبو العلاء بن الشخير 


یحیی بن سعید 
ابن عباس 

ابن عباس 
عائشة 

مطرف 

ابن وهب 
آشعث 

زید بن ثابت 
ابن عييئة 
إبراهيم الصنعاني 
علقمة 


فهرس الآثار 


رقم الاثر 


1٤ 


۷: 
۱۳۸ 
۸۷۱ 
۳۷۰ 
۲۰۱۰۸ 
۳۳۳ 
۹(۷ 
(۳ 
۱ ۳۷ 
مو‎ 
۳۵ 
۳۳ 
۱:1 
۱۹۳ 
۶ ۸ 
٠ 
۹۷۲ 
٢ 
۹۷۱1 
٤ 
۰۳ 
11۷1 
0۳ 
14 
۹A0 
۱۰:۰ 
+٦ 
۷۷۱ 


فهرس الآثار 


مطلع الأثر 

كان يقال: من لم يركب المصاعب 
كانوا يحلون لهم ما حرم الله 

كانوا يكتفون من الكلام باليسير 
الكتاب القرآن 

كتب عمر إلى شريح أن اقض 
كثير من هذه الأحاديث ضلالة 
كذاك هذا العلم يزيد الشريف شرفا 
كلام الله ينسخ بعضه بعضا 

کل حديث جاءك عن النبي 95 
كما أن الشمس لا يخفى ضوءها 
كما لا ينبت المطر الكثير 

كنت أسأل إبراهيم عن الشيء 
كنت أقعد مع ابن عباس 

كنت أمرٌ على زفر ۱ 
كنت تاجراً قبل أن يبعث محمدا 
كنت حاقناً ولا رأي لحاقن 

كنت حدّئتكم أن من أصبح جنبا 


كنت عند ابن عباس فسيّل عن مسألة 


عبد اللہ 
كنا جلوساً عند أيوب فسأله عمر 
کنا نکون عند النبی 5 
لان آتعلم بابا من العلم فاعلمه 
لأن أتعنى بعنية 
لأن ذكر الفقه ساعة 
لان اعلم باباً من العلم 
لآن يعيش الرجل جاهلا 
لا آدري. . آخاف آن تزل قدمي 
لا آدري نصف العلم 


ِ ۳ 
القائل رقم الأثر 
محمد بن القاسم >0١‏ 
حذيفة Vo‏ 
مجاهد ۷۰۳ 
الحسن ۱۰۷ 
الشعبى ٤‏ 
مالك ۷۸۱ 
ابن عباس | ۱۷ 
فتاده ۳۳ 
محمد بن عیسی الطباع ۳0۰ 
عبد الله بن المعتز ۷۰ 
عبد الله بن المعتز ۸۱ 
حماد ٦‏ 0۷ 455 
أبو جمرة 41١‏ 
آبو نعیم ۰۱ 
آپو الدرداء ۸۸۳۰ 
على ۳ 
أبو هريرة ۱۳ 
سعید بن جبیر ١١5‏ 
عطية بن بقية ۷۹٤‏ 
آبو الحوص ۹۹1 
مالك ۱۱۰ 
انس ۹0۰ 
الحسن 0۳ 
الشعبى 4۲ 
أبو الدرداء 0 0 
آبو هريرة 0۲ 
أحمد بن حنبل ۱۳۱۵ 
مسروق 4۰ 
الشعبی ۱۹ 


او 





لا آذکر الا ذکرت معي 

لا أرى لأحد مع ستّة ستها رسول الله بلا 
لا أقيس شيئا بشيء 

لا بأس بالسمر في الفقه 

لا تأخذوها منهم ) ولكن ولوهم بيعها 
لا تتخذوا الرأي إماما 

لا تجادل الناس بالقرآن 

لا تردن على أحد خطأ 

لا ترفعن صوتك 

لا تسألوا عمّا لم یکن 

لا تعلموا العلم لثلاث 

لا تقرؤوا القرآن على المصحفيي: 

لا تقلدوا دینکم الرجال 

لا تلقی حداً من هل البدع الا وهو یجادلك 
لا تماروا عالماً ولا جاهلا 

لا خسيسة في الاسلام 

لا خير في جواب قبل فهم 

لا خير في القول إلا مع الفعل 

لا علم لي بها 

لا علم لي» ثم قال: وأبردها على الكبد 
لا ؛ هكذا يفعل بالعلماء 

لا والله حتى يصيب الحقٌ 

لا ولکن استفتی من لا علم له ۱ 
لاء ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا 
لا يأتي على الناس يوم إلا 

لا يبلغ أحد من هذا العلم 

لا یعلم العلم جبار ولا مستكبر 

لا یعلم مستحي ولا مستکبر 

لا یحتاج مع قول النبي ی إلى قول أحد 


القائل 
الشعبی 


مجا هد 





عمر بن عبد العزيز 
مسروق 

سويد بن غفلة 
الزبير بن العوام 
أبو عبيدة 
المأمون 

ابن مسعود 
سليمان بن موسى 
ابن مسعود 

ایوب 

میمون بن مهران 
محمد بن القاسم 


مالك 


يحيى بن أدم 


فهرس الآثار 


رقم الأثر 


5 
047 
۵ ۷ 
A۸۹ 
400 
۷۳۱ 
۵۰ 
۷۰ 
AY 
o£ /۲ 
۳۱ 
م٠‎ 


فهرس الاثار 


مطلع الأثر 


لا يحل لأحد يفتي في دين الله 

لا يدرك العلم إلا بالصبر على الضرٌ 

لا يزال الرجل عالما 

لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم 

لا يستطاع طلب العلم 

لا يستغني أحد عن القياس 

لا يصلح طلب العلم إلا لمفلس 

لا يطلب أحد هذا العلم بالملك 

لا يعمل حتى يسأل ما يؤخذ به منها 

لا یفتی الناس الا ثلاثة 

لا یفتی الناس الصحفیون 

لا یفلح من لا یعرف اختلاف الناس 

لا يقاس أصل على أصل 

لا يقلدن رجلاً دینه رجل 

لا یکون الحقّ لا واحدا 

لا یکون الرجل عالماً حتی یتعلم. 

لا یکون الرجل فقیهاً حتی یتقی 

لقد آتی علینا حینا 

لد آدرکت فی هذا المسجد عشرین ومائة 
لقد أنزل آخر ما آنزل 

لقد بغض إلى هؤلاء القوم هذا المسجد 
لقد حسنت عندي لا أدري 

لقد رأیت ثلائمائة من آهل بدر 

لقد ضل من ترك حديث رسول الله کیا 
لقد علمت علماً ما علمناه 

لد علمت متی صلاح الناس 

لقد قرآتها على رسول الله کي فقال : احسندت 
لقد كنت أريد أن 9" 
لقد كنت أؤملك بعدي للناس 

لقيني أبو حنيفة فقال لي : لو تركت كتابة الحديث 





ابن أبي ليلى 
ابن عباس 
الشعبى 

بعض الأوائل 
البراء 
الشافعي 


أبن مسعود 
البراء بن عازب 


- 3 


رقم الأثر 


۱۰ ۸ 
AYY 
۱۰ ۷۷ 
۷۷۱ 
Ao 
۵:۹ 
۸۳۰ 


VAY 
۹۷٦ 
۲ 
VY 
VAY 


_ 
مطلع الاثر 


للزوج النصف وللاخ ثلث ما بقي 

لما سمعت الحدیث قلت : لو جلست الی سارية 

لما كان على بالیمن آتاه ثلائة نفر 

لما نزلت هذه الآية: #إِيّحَكم وما تَعَبَِدُونَ من 
7 

لما نزلت ٭ إلا تی وا . . ہ 

لم یکن آحد من آصحاب النبی ی یقول : سلوني 

لو آنکم تفقهتم الحدیث 

لو حدئتکم کل ما في كيسي 

لو سألت عمًا تنتفع به أجبتك 

لو قال لي فرعون خيراً 

لو كان كلام ابن آدم كله صدقا 

لو كنت أطيق المشي لجئتك 

لو كنت سيدهم ما قلت 

لولا الخطأ ما أشرق نور الصواب 

لولا الشهرة لصليت 

لولا الفرق من الله أن يضيع العلم 

لهم رأس؟ ! 

ليس أحد أحوج إلى طلب العلم ۱ 

ليس أحد بعد رسول الله ية إلا وآنت اخذ من 
قوله 

ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف 

ليست بالنبوّة ولكن الفقه والعلم 

ليس عام بأمطر من عام 

ليس العلم إلا ما دخلت به الحمام 

ليس على من لم ينزل غسل 

ليس في كل شيء يجيء القياس 


القائل 





ابو جحيفة 


ابن عباس 


مه 


ات 


سعيد بن المسیب 


وكيع 


ابو هريرة 
مالك 


ورد 


مجا هد 

محمد ابن الحنفية 
مجاهد 

ابن مسعود 
الشاذكوني 

أبِنَ بن كعب 
إبراهيم 


فهرس الآثار 


رقم الأثر 
o1‏ 


۷۸۵٣ 


۵۲ ۵ 


۳۳۵ 
۳۷۸ 
000 
١١87 
۷۸۹۹ 
۱۱۹۰ 
۱ ۸ 
۹۰۱ 
TAA 
٩۱۸ ۷ 
۱۱۳۰ 
۱ ۱ 
۳۳ 
110 


1Y 
۵ ۵۷ ٥٦ 


فهرس الاثار 


مطلع الأثر 

ليس لأحد مع رسول الله ي قول 

ليس للعاقل أن يجيب عما سأل 

ليس هو الذي تطلبون 

ليس يطلب العلم براحة البدن 

ليكن الذي تعتمد عليه الآثر 

ما أجبت في الفتوى حتى سألت 

ما اختلف فيه الفقهاء فلا أنهى أحد 

ما أخذ الله ميثاقاً من أهل الجهل 

ما أدري ما أقول لك 

ما آردت بهذا الا الاستعانة للفقه 

ما استبان لك في كتاب الله 

ما أفتيت حتى شهد لى سبعون 

ما أنا بالذي يزعم أن قراءة القرآن 

ما أبردها على الكبد 

ما بعث الله نبا الا شاب 

ما تكلم الناس بكلمة صعبة 

ما راه المومنون حسنا 

ما رأيت أحداً جمع الله فيه من آلة الفتيا 
ما رأيت شيخا له جدة لا يطلب العلم 
ما سألنى أحد عن مسألة إلا عرف أنه فقيه 
ما سدتهم حتی صرت عبداً لهم 

ما سرّني لو آن آصحاب محمّد ی لم یختلفوا 
ما سمعت فیه بشیء وما نزل بنا 

ما عبد الله بشيء أفضل من الفقه 

ما عبد الله بمثل الفقه 

ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاییس 
ما قلت الآثار في قوم إلا کثر فیهم الاهواء 
ما كان جدل قط إلا أتى بعده 

ما كلّمت أحداً إِلَّا أحببت أن يوفق 

ما من شيء إِلَّا وقد علمت منه أشياء صغاراً 








القائل 





ابن خزيمة 
الحكماء 


أبن مسعود 
الشافعي 

عمر 

مالك 

آبو مجلز 

علي 

ابن عباس 

أبو عون الأنصاري 
ابن مسعود 
الشافعي 


ھ 


الشافعي 

ابن عباس 

رجل 

عمر بن عبد العزيز 
ابن شهاب 
مكحول 

الزهري 

ابن شبرمة 

مالك 

الخليل بن أحمد 
الشافعي 

عبد العزيز بن عمر 


۱۰۷۳ 
:۱۰ 
۷۷۰ 
۱۷ 
۱۱۰۹ 
زگ 


۱۱ 
55 
۱۰۲ 
۸ 
۷۹ 
5 
۱۰۷۸ 
۷۹۹ 
۷۰۱ 
۹۱۹ 
۷ 
۸ 
۸۰ 
۸۱ 
۷ 
۳۹۰ 
«۱ 
۷۱ 
11۳ 


۔۔ | ۸۱۰ 

مطلع الأثر 

ما من الناس أعرٌ من فقیه ورع 

ما ناظرت آحدا إلا على النصيحة 

ما ناظرت أحداً فأحببت أن يخطئ 

ما هبت عالماً قط ما هبت مالکا 

ما يسرني آن آصحاب محمد 5 لم يختلفوا 

ما یسرنی باختلاف أصحاب محمد کل 

المتقون سادة 

مثل العالم مثل الملح 

مجالس الذكر هى مجالس الحلال 

محب الشرف ٠‏ 

المحكمات: ناسخه وحلاله وحرامه 

مذاكرة العلم ساعة 

مرحباً بوصیة رسول اللہ لا 

المساجد مجالس الأنبياء 

المستفتي عليل والمفتي طبيب 

مكتوب في الحكمة ليكن وجهك بسطا 
شت سنة وأنا أريد أن أسأل 

ملاك الأمر الاتباع 

ملاك هذه الأعمال النيات 

من أحب أن يسأل فليس بأهل 

من أحدث رأياً ليس فى كتاب الله 

من أحوج الناس إلى طلب العلم؟ 

من آذی فقیها فقد آذی رسول اللہ ہیا 

من أراد أن ينظر إلى مجالس الانبیاء 

من أفتى الناس بفتيا يعمي عنها 

من أفتى الناس في كل ما يسألونه 

من أفطر یوماً من شھر رمضان 

من آکثر المشورة لم یعدم 

من آنف من قول لا آدري 

من تعلم القرآن عظمت قیمته 





القائل 


عمر بن عبد العزیز 
عمر بن عبد العزیز 
ابن مسعود 

یحی بن آبي کثیر 
عطاء الخراساني 

آفلاطون 

ابن عباس 

آبو الدرداء 

آبو سعید الخدري 


على 


الشافعى 
عروة 
ابن عباس 


ابن عيينة 


جعفر پن حیان 
بشر بن الحارث 
ابن عباس 


ابن عيينة 


ابن عباس 

سهل التستري 
ابن عباس 

أبن مسعود 

ربيعة 

عبد الله بن المعتز 
ابن المقفع 


الشافعى 


فهرس الآثار 


رقم الأثر 


€ 
ا‎ 
٦۷٤ 
۸۲ 
VE 
V0 
۱۳۳ 
۱۰۹ 
3 
۸۷ 
Y€ 
0 
۱۳۹ 
۹۱ 
۱۱۹ 
۹۰۲ 


۱۲ 

۱۳۹ 

۱۰ ۵ 
۱ ۶ 
VY 

١١4 

1€ 

۱۳۹ 


فهرس الاثار 
مطلع الأثر 
من تکلم في شيء من العلم 


من جعل دینه عرضة للخصومات 

من حق العالم 

من رد حدیث رسول الله ئة فهو على شفا هلكة 
من رق وجهه رق علمه 

من السنّة أن يوقر أربعة 

من طلب العلم بالقافة 

من ظنّ أنه يستغن عن التعليم 

من عرض نفسه للفتيا 

من عمل على غير علم 

من عوّد لسانه الركض فى ميدان الألفاظ 
ِنْ فقه الرجل بصره بالحديث 

من قرأ القرآن واتبع ما فيه 

من لانت كلمته وجبت محبته 

من لم يعرف الاختلاف لم يشم أنفه الفقه 
من يرد الله به خيرا بفقهه 

من يرد الله به خيرا يفقهه 

موت علمائها وفقهائها 

الناس صنفان في العلم 

نتذاکر الفقه 

نحن صيادلة وأنتم أطباء 

نظرت في مقايبسكم فوجدتها باطلة 
نعم إذا صح الخبر ولم يخالف 

نعم ترجمان القرآن ابن عباس 

نعمء کان قلیل الصمت 

نفتي بما سمعنا ونقیس 

هذا الذي أهلككم 

هذا مثل حاطب ليل 

هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم 


القائل 





عمر ین عبد العزيز 


أبو حنيفة ١‏ 


آحمد بن حنبل 


عمر بن عبد العزيز 


أبو جعھر 
ابن عباس 


اي 


قتادة 
عبید بن عمير 


۸۱ 
رقم الاثر 


۱۰۹ 
٦٣ 
۳ 
۸٦ 
۲۸۰ 
۱۰۰ 
۱۱۳۹ 
۸۷۱ 
VY 
10۰ 
11 
AY 
0۹۲ 
۱۹۳ 
۳ 
5۹ 
۳۵ 
۲ 
100 
۸۳ 
460 
۷۹ 
(۳ 
2:۷۷ 
۹۹۳ 
۸۹۱ 
040 
۳۸۹۰ 
۷۷۹ 
۱۱ 1 


=( 
مطلع الأثر 
هذا وأبيك الشرف 
هل تدرون کیف ينقص الإسلام 
هل کان هذا بعد؟ 
هم آهل العلم وآهل الفقه 
هم آولوا الفقه والعلم 
هم آولو الفهم والعلم 
هم الفقهاء والعلماء 
لهو لت ار ليك التب نه لنت کته 
یعمل لهن 
هو هذا: يعني مجلسهم یتفقهون 
ولا حاطْبهم الهاو قال : حلماء لا يجهلون 
وجدت آکثر حدیث رسول الّه ی عند هذا الحي 
وجدت في کتاب الحکمة العلم میت 
وددت آن هولاء الذین يخالفونني 
والذي فلق الحبة وبراً النسمة 
الوقوف عند الشبهة خير 
والله اني لاعلم آنك حجر لا تضرٌ 
والل لان تموت طالباً للعلم خیر 
والله إن كان مالك إذا سيل 
والله لئن أخذتم بالقياس لتحلن الحرام 
والله لو بلغنا أن القوم لم يزيدوا 
والله ما لك ذلك حتى لا يكون في نفسك حرج 
والله ما ناظرت أحداً فأحببت 
والقرآن والله 
وما نحن لولا كلمات الفقهاء 
ولیس من الأدب أن تجيب 
وهل رأيت فقيهاً قظ 
ويل للا تباع من عثرات العالم 
ويل للمتفقهين لغير العبادة 
یاتیکم الحدیث عن رسول ال ی ثم تعرضون؟ 





قهرس الاثار 


القائل رقم الأثر 
معاوية ۱۳۱ 
ابن مسعود ۱:۷ 
عمار ۳۷ 
عطاء ۱۰۳ 
عطاء ۰ ۱-۲ 
مجا هد ۹۹ 
مجا هد ۹٤‏ 
مقاتل ۳۲ 
34 

YA 

۰۰۱ 

أبو الحسن الترمذي 11۳ 
ابن عباس ۷۹ 
على ۷۳ 
۱ ۱۳۷ 
عمر ۳:۷ 
المأمون ۷۹۷ 
شیح ۰۷۷ 
لشعبی ۷ 
عبد الله بن داود ۳ 
ناس من أصحاب رسول الله يكل ۳۸۲ 
الشافعی ۷۳ 
عمران بن حصين ۳۳۷ 
آبو الدرداء ۱:۱ 
آبو عمرو بن العلاء ۷۰۸ 
الحسن البصري ۰71 
ابن عباس ٦۷‏ 
الأوزاعي A1۲‏ 
الزهري ۳۹۹ 


ا ابن أخي إذا سمعت الحديث 
يا ابن عتبة تعلّم آخر سورة من القرآن 
يا أحول تعال آغربل لك الحدیث 
يا أخي إنك طالب ومطلوب 
يا أصحاب الحديث تعلّموا فقه الحديث 
يا أمير المؤمنين من يشربها يهجر 
يا أيها الناس» اني قد آتی علی زمان 
يا أيها الناس» لا عذر لأحد بعد السنة 
يا بني تعلّم خسن الاستماع 
یا بنی تعلم العلم صغيراً 
يا بني لا تییا ني طلب العلم 
يا بن كن سريعاً 
يا جابر» إنك ستبقى فلا تفتين 
يا جابر» إنك من فقهاء البصرة 
يا ربيعة» أراك تفتي الناس 
يا طالب العلم إن العلم ذو فضائل 
يا عبد الله » ما علمت فقله ودل عليه 
يا فتيان» تفقهوا فقه الحديث 
یا قومء آریدوا بعلمکم اللہ 
يا كميل بن زیادء احفظ ما أقول لك 
يا لسان قل خيراً تغنم 
يا معشر الفقهاء نتم الأطباء 
يا هذاء أيّ أرض تقلني 
یجمع الهمة (يعني : یستعان علی الفقه) 
بحتام طالب العلم إلى ثلاثة 
يحشر الناس يوم القيامة على أعمالهم 
يعني بذلك أهل الكتاب 


عبد الرحمن بن عوف 


حكيم من الحكماء 
لقمان 
سليمان بن عبد الملك 


۸۳ 
۸ ۱۲۰ 
کو 
> 
۳۹ 
۹۷۳ 
۷۹1 
۸۷۰ 
235 
0۷۰ 
٦ھ‏ 


0۸ 


مطلع الأثر 

یغفر للجاهل سبعون ذنباً 
يؤخل بالأحدث فالأحدث 
يوشك أن يصير الجهل 
يوشك أن تظهر الشياطين 
ينبغي للرجل إذا حمل فقه 
ينبغي للعالم أن يضع التراب 
ينبغي للعالم أن يورث جلساءه 


6× کو < 26 


۱۰۵ 
۳:۲ 
ء۹٥‎ 
۱ ۳۹ 
۱۰۹ 
۸44 
111٤ 


فهرس الابیات الشعرية 








خالثا: فهرس الابیات الشعر یه 


آوله 


الناس 
أهلي 

يشكر 
لعمرك 

من يساحلني 
صل 
ومخالف 
العلم زین 
آعاذلني 
حلت 

إذا أنت 

ما للمعيل 
زواسل 
بينما يذكرني 
العقل 

لیس 

ما الحلم 
قلت 

اذا المشکلات 
إذا ما أقنع 
إنك 

لا یستخفن 
يريد الرمح 
وان عناء 


وکائن 


آخره 





والادب 


بالسو دد 


الفارد 
الاباعر 


كيم 


الاغر 


القائل 

علي 

محمد بن الحسین البصري 
الخلیل 

علي 

عبد الله بن جعفر 

أبو سعد بن دوست 

أبو الأسود الدؤلى 

أبو القاسم المسعودي 
أبن جريج 





عبد الله بن جعفر 


الخليل 


منصور بن إسماعيل 
علي 

أبو الحسين الصيرفي 
ابن سيرين 


الأثر 
(۷۹) 
۱61/۲ 
(۱۰۲۱۷) 
(۹۲۱ 
۱ ۱۶۷ 
(۷۹) 
)۷۳۷) 
(۱۸۲) 
۲۰۸/۲ 
(۱۱۳۰) 
۱/۸۲ 
۱۸۵/۲ 
۲غ 
۱ ۱۶۷ 
۳۰۷( 
(4۵۰) 
۱۸۲/۲ 
(۸A4)‏ 
(£ 4۲( 
(A)‏ 
۱۰۳۰ 
(AE)‏ 
۲10/1 
(AY)‏ 
(1۹۰) 








آخره القائل 
کالمیزان 

با لاحسان 

السفیه ٠‏ الشافعی 


6 ۶ مه 2 26 
اش 


فھرس ال بیات الشعریة 


الأثر 
(۱۱۷۶) 
۳۱/۱ 
(VA)‏ 


قهرس الموضوعات 


جر گے جح 
کے دين ارو ئی 


٢۲۰ ٠. ۱). ٦٣‏ ہے ہی کچ ۲ 1111 یم یک ركيد 


--]۸۱۷ (- 





الموضوع الصفحة 
د المقدمة بت sess‏ 0 
ترجمة المؤلف متممي مما "۳م 0م مم گ2 قا ةمل ممق ةم ةمث اث رم ا ل زر ةر ةا ۷ 
الطعون التي وجهت للمؤلف والرد لل :11111181818188 VY‏ 
مؤلفاته موم و و و و YY‏ 
کتاب الفقيه والمتفقه sss‏ ۳۳ 
نسبة الکتاب لمولفه لمم :1 بر 1111111 - پٹ“ 5 
النسخ التي اعتمدت علیها بیترت نیت یتب وو FY‏ 
الباعث على تأليفه للكتاب ۰ق ط الچ ةا م YE‏ 
أقسام الكتاب تفصيلا ssn‏ ۳۷ 
ترجمة راوي الکتاب متا یریت بت تیرب بت تبتتتتیب بت تئتتئئ EY‏ 
عملي في الکتاب قم ممه ممم مم ممم مم ةنم ةم ةمه ةا ةم ةا ا 6۳ 
نماذج من صور المخطوطات تبرت بت یت رت یئور بءءتئء وو O‏ 
مقدمة المؤلف 77٤‏ صم]جمہہہلل ا ا ا 
ذكر الروايات عن النبی ی في فضل اللفقه والامر به ,0لا 6۵ 
ذکر قول النبی وَكِْة: تجدون الناس معادن لبتم م 1111010100008080 ی۹ 
ذکر الرواية آن حلق الفقه هي ریاض الجنة 08090 VY ns‏ 
فضل التفقه على كثير من العبادات >۲ ة تخس ڑے۷! VO ١[۷۷٣‏ 
تفضیل الفقهاء على العبّاد ..... ہه موم ۸٩‏ 
ذكر الرواية أنه يقال للعابد: ادخل الجنة 7٦٢‏ و وائئجمسمبمبںیبییمللسئل ا AO‏ 
ذکر الرواية عن النبی یل آنه قال: ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين كام 
ذکر الرواية عن اي 2 آن فقيها واحدا أشدّ على الشیطان من آلف عابد ss...‏ ۹۲ 
تأويل قول الله تعالى: #آطيمأ 3 ا اسول ول الک ينك آنهم الفقهاء سا ۹۷ 
تأویل قوله تعالی : #ومن بُوّتَ الحِصحَمة فقد أوق ڪي کر کٹ 4 آنه الفقه ٦ی ef‏ 


كر الرراية: أن الله يست بوم القيامة كل حبد على مرتیہ ایی مات عليه sss.‏ ۶ 


س ہمہ 
اس تسس صصص0- + ضص یعگجُ ئپہٌیٰ "یی یمم لل” ےِِں.ےِٰںںیب.0+._'_.۔۔ ے 


الموضوع 
ذكر الرواية أن الله تعالى لا يخلي الوقت من فقيه أو متفقه ns‏ 
ذكر من ارتفع من العبيد بالفقه حتى جلس مجالس الملوك ns‏ 
ذكر أحاديث وأخبار شتّی یدل جميعها على جلالة الفقه والفقهاء ات 
* أول الجزء الثاني من تقسيم المؤلف ا 
ذكر ما روي أن من إدبار الدين ذهاب الفقهاء eee‏ 
وجوب التفقه في الدين على كافة المسلمين 0 
ما جاء في تعليم الرجال أولادهم ونساءهم والسادات عبيدهم وامائهم 0۷ 
ذکر ضرب النبی یل المثل في مراتب من تفقه في الدین ممیت 
ذکر تقسیم آمیر المومنین علي بن آبي طالب آحوال الناس في طلب العلم وترکه 
باب بيان الفقه esen‏ 
باب بیان آصول الفقه e‏ 
القول في الأصل الأول وهو الكتاب تیبرتو یت تر یتین 
القول في المحکم والمتشابه 0 
باب القول في الحقيقة والمجاز n‏ 
باب القول في الأمر والنهي 0 
باب القول في العموم والخصوص ns‏ 
باب القول في المبين والمجمل 0 
* أول الجزء الثالث من تقسيم المؤلف 0 
باب القول في الناسخ والمنسوخ 0 
بيان وجوه النسخ e‏ 
الكلام في الأصل الثاني من أصول الفقه وهو سنة رسول الله ييا ns‏ 
باب القول في سنن رسول الله ية التي ليس فيها نص كتاب ا 
ذكر الخبر عن رسول الله ی بأن سئته لا تفارق كتاب الله ك ns‏ 
باب القول في السنة المسموعة من النبی و والمسموعة من غیره عنه یی 0 
باب القول في وجوب العمل بخبر الواحد 1111 
وصف الخبر الذي يلزم قبوله ويجب العمل به ens‏ 
بيان أوصاف وجوه السنن ونعوتها e‏ 
باب من العام والخاص esses‏ 


ذكر ما يجوز التخصيص به وما لا يجوز موم موم وم و موم مه وی وم هو موم و و وو وو و .ا لل م ماله 


قهرس الموضوعات 


باب بيان ما يفسد اه یی ی eens‏ 


۸۰۹ 

الموضوع الصفحة 
ذکر القول في اللفظ الوارد علی سبب 010006 ئ۶ 
باب من المجمل والمبين YEO es esen‏ 
* آول الجزء الرابع من تقسیم المولف .. میم ی ی E‏ 
وآما البیان بمفهوم القول موم و YOY‏ 
باب من الناسخ والمنسوخ ns‏ م 9ص0090 ۴ YON‏ 
القول فیما یعرف به الناسخ والمنسوخ م۰۰ ۳٢٣‏ 
باب القول في آفعال رسول اللہ که سیب یی .0:ص و 
باب القول فیما یرد به خبر الواحد همم نت ۳۷/۵ 
ذكر ما رُوي من رجوع الصحابة عن آرائهم التي رأوها إلى أحاديث النبي YAY sss.‏ 
ذكر القول في الصحابي یروی حدیٹا عن رسول ال ٹل لم يعمل بخلافه سیت ۲۸۷ 
باب تعظيم السئن والحث على التمسك بها والتسليم لها ۰ ٰ e‏ 
ما جاء في ترك المخاطبة لمن عارض الستة بالمخالفة نیت ا ۳٣٣۲‏ 
الكلام في الأصل الثالث من أصول الفقه وهو إجماع المجتهدين 9ٹ PV‏ 
* آول الجزء الخامس من تقسیم المؤلف 7 وم ا 
باب القول في أن إجماع أهل كل عصر ححّة وأنه لا یقف علی الصحابة خاصة ..... 1 
باب القول فيما يعرف به الإجماع ومن يعتبر قوله ومن لا يعتبر 22ُ٘9ْٹَ 5-ْ ۰,9 
القول فيمن رد الإجماع موم ۳۳٣۷۷)‏ 
باب القول في أنه يجب اتباع ما سلْه أَثمّة السلف من الاجماع والخلاف ss.‏ رس 
باب ما جاء في قول الواحد من الصحابة 0 Ee ss.‏ 
ذكر الكلام في القياس PEV esses‏ 
ذكر الأحاديث الواردة في ذم القياس وتحريمه والمنع منه FEQ ns‏ 
باب القول في الاحتجاج لصحیح القیاس 17 ببپٍییییٰ 099 7:700 
* الجزء السادس من تقسيم المؤلف ns‏ ال 
ذكر ما روي عن الصحابة والتابعين في الحكم بالاجتهاد وطريق القياس TAY sess‏ 
باب في سقوط الاجتهاد مع وجود النص ..... 7 0 ۳۹۴ 
ذكر القياس المحمود والقياس المذموم sss‏ ۳۹۷ 
باب الکلام في ذكر ما يشتمل القياس عليه 779 FAA‏ 
باب بيان ما يدل على صحة العلة QQ sss‏ 
٦‏ 


۳ 


الموضوع 


باب القول في تعارض العلتين وترجيح إحداهما على الأخرى 0 
باب الکلام في استصحاب الحال وم وم و موم و 
باب القول في حکم الاشیاء قبل الشرع ۲ 
باب ترتيب استعمال الآدلة واستخراجها 0 
ذکر الکلام في النظر والچدل سس ل 
باب ذكر ما تعلق به من أنكر المجادلة وإبطاله 0 
* الجزء السابع من تقسيم المؤلف بتل ە-+- سس 
باب القول في السؤال عن الحادثة ns‏ 
ذکر ما لا بذ للمتجادلین من معرفته sss‏ 


ذکر الدلیل ومعناه eee‏ 
بات أدب آص,ی,,ووہہہہٌآتوو‪وٌالوللالؤ ا ا د ہہ ٦.‏ 00 
باب فى السوال والجواب وما یتعلق بهما من الکر اهة یو 0 


* الجزء الثامن من تقسیم المؤلف ۰ سس 
باب تقسيم الأسئلة والجوابات ووصف وجوه المطاعن والمعارضات 0 


فصل : 
فصل : 
فصل : 
فصل : 
فصل : 


وادا صح الجواب من جهة المسژول وم موم موم 
وأما السؤال الثالث ا 


وأما السؤال الرابع 0 
وان کان دليله الإجماع eens‏ 
وإدا كان دليله القياس وم و موم میم وم مه وم مه و هم وم وم من مهم موم موم و ماو و و و 0 


باب الكلام في أقوال المجتهدين» وهل الحق في واحد أو كل مجتهد مصيب مسبت 
باب الكلام في التقليد وما يسوغ منه وما لا یسوغ 0 
باب القول فيمن يسوغ له التقليد ومن لا يسوغ 0 
باب في فضل العلم والعلماء ا 
# الجزء التاسع من تقسیم المصنف ا 
قال الحافظ: ثم إني نظرت في حال من طعن على أهل الحديث es‏ 
باب إخلاص النية والقصد بالتفقه 0 
باب التفقه فی الحداثة وزمن الشبيبة سس 
باب حذف المتفقّہ العلائق تب بت ممم من فم ۲ 


باب اختيار الفقهاء الذين یتعلم منهم 7 nnn‏ 01181111111111 


فهرس الموضوعات 


فهرس الموضوعات AT‏ ۳5 


الموضوع الصفحة 
باب تعظیم المتفقه الفقه 7 1117777000000000 
باب ترتيب أحوال المبتدئ بالتفقه OQ sss‏ 
باب القول فی التحفظ وأوقاته 7 11 ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ 
باب ذكر مقدار ما يحفظه المتفقه قم لم مم مجو ممم مو مم ممم م ممم ممم 200000000000000 oO‏ 
باب ذكر أخلاق الفقيه وآدابه 000:0 ییجٹ‪وسؤلاا ا۰ یں 
حسن مجالسة الفقيه لمن جالسه VE sees‏ 
استعمال التواضع ولین الجانب یسیو بت بت بن ٦۷‏ 
# الجزء العاشر من تقسيم المؤلف مت ویو یتیب تی و YN‏ 
استقباله المتفقهة بالترحيب موم ٦۷٢٣‏ 
باب آداب التدریس 7 00 11 2 721 2 0000 0 000 ل 
ما جاء فى المذاكرة بالفقه ليلا ۲( ۰ ..ہہہسہہہاا  ٣‏ حسم ۸2م اك 
فضل ندریس الفقه في المساجد 4۲ ۰ یییی۳ہ۱ا۱ی٣آپپ""۹۱"ء‏ 
إلقاء الفقيه المسائل على أصحابه OV esses‏ 
تنبیه الفقبه علی مراتب آصحابه ہیبنت ه۳٦٦‏ 
* الحزء الحادي عشر من تقسیم المولف 77 +7 +>- - . . . VV cesses‏ 
باب القول فيمن تصدى لفتاوي العامة AV sss‏ 
ما جاء من الوعيد لمن أفتى» وليس هو من أهل الفتوى ا 
باب ذكر شروط من يصلح للفتوى م ٦۹۳‏ 
باب ما جاء في ورع المفتي ے- ,یی َ,ِ۰ۃ ‏ متےہس ا س*-,_!_!7_7!7!_ _7 7 7 7 ق07 0ق 0ق ای 
اعتماد المفتی علی الکتاب والسنة .7727272 یہہ ہ۰۰ رد 
ذکر ما یلزم الامام آن یفرض للفقهاء 17۲7+ لممملہااکیدی٭-٭9٭920-0-0 00۳0ا ای 
باب الزجر عن التسرع إلى الفتوى قو لمج ممم ممم ممم ممم ممم مل VN‏ 
باب ما جاء في الإحجام عن الجواب إذا خفي على المسؤول وجه الصواب VI cs...‏ 
* الجزء الثاني عشر من تقسيم المؤلف ۰۳۴ VV sss‏ 
باب أدب المستفتي موم موم موم سم VT‏ 
باب ما يفعله المفتي في فتواه VV sss‏ 
باب التمخل في الفتوی جمب ت بت بت و ۱۷۵۵ 
باب في خزن بعض ما یسمع من العلم والامساك عنه لعذر ۳ 70/8 


باب رجوع المفتي في فتواه إذا تبين له أن الحل في غيرها بب VY‏ 


A= 





الموضوع الصفحة 

التوثق فى استفتاء الجماعة ۰س ص یک ممممسااا ری 
٭ الفھارس ٭ 

أولاً: فهرس الأحادیث المرفوعة ۶۶۶۷ :311:101 

انیا : فهرس الاثار الموقوفة والمقطوعة ... نب تتتتتے٘ک٘مممیییپاا یں 

ثالثا : الابیات الشعرية ۳7 ۸:ن۰:۸"۸۰"یمفممجمجم‪٘م‪ٗمِکککبییییییتیکت ۸٩۱۵‏ 

رابعاً : فهرس الموضوعات میم ی ۰۰ ۸۱۷۷ 


جلف 


سکس ین (الزوصعسی 


NY ATAT COT‏ ۵ ۲۱ یکی یی 





«۱ ۱۸ ۱ ۱ ۱۸ ۱۸ ۱۸ ۱۸ ۱۸ ۱۸ ۱۸ ۱۸ ۱۸ ۱۸ ۱۸ ۱8۸ ۱*۸ ۱۵ 


9۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۱ ۷۱ S| ۷۱ ¥| S| ۷۱ | S| ¥ ¥ ۲ 


9۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ S| S| | ۷ ۷۱ ٩۱ ٩۱ ۷۱ ۷۱ ۷ 





۰ 


9 | | ٠8| 8| ۷۱ ۷۱ | 8 


۱ | ها‎ | | ٠8| 8| ۱ 9 ٠| 9| 8| 8 


9 | ۷۱ ۷۱ ۷۱ ٩۱ ۷۱ «| «| ۷۱ ۷۱ ۷ | ۷۱ ¥ ¥ | ٩۱ ۷ 8 





9۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷ S| «| | 9| ۷۱ ۷ لها‎ 


9 | ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ «| «| ۱ S| ۷۱ | | | | ۷ ٩ ¥ 


۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷ ۷ | 8 


۷ | ۷] ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷۱ ۷ S| S| "| | ¥ 


JI3 AS OS 








یس سیم 
چ ی 


ملس 
بی 2 ری 
سکس ین ازو ںی 


۰۰13 اف زو مس 


مم 
یس لیک ری 
لک لن ۳ 


۸/۸۰۸" 0 


۸۷/۸۷. 7 





Ww. moswarat. com
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "الفقيه والمتفقه - الخطيب البغدادي - ت عادل العزازي PDF"

See other formats
